一、引言

陸時(shí)雍，字仲昭，號(hào)澹我，是明代重要的文學(xué)家、詩(shī)論家，代表作有《楚辭疏》《詩(shī)鏡》，《詩(shī)鏡》又由《詩(shī)鏡總論》《古詩(shī)鏡》和《唐詩(shī)鏡》三部分組成，其中，《唐詩(shī)鏡》是明末較為重要的古唐詩(shī)選本。明代對(duì)唐詩(shī)的研究不僅涉及唐詩(shī)的風(fēng)格、創(chuàng)作技巧、編選品評(píng)，還對(duì)唐詩(shī)的審美內(nèi)涵進(jìn)行了深入發(fā)掘。在“古體宗漢魏，近體宗盛唐”的復(fù)古思潮的影響下，明代對(duì)盛唐詩(shī)歌的追捧大大超過(guò)了前代。在門派林立的明代，陸時(shí)雍作為獨(dú)立的詩(shī)論家，在《詩(shī)鏡》中發(fā)表了自己對(duì)唐朝詩(shī)歌的獨(dú)立見(jiàn)解。

二、初唐：乘隋之音，婉轉(zhuǎn)玄澹

談及初唐詩(shī)歌，人們或?qū)⑵渑c齊梁詩(shī)歌同論，進(jìn)而將初唐宮廷詩(shī)與齊梁宮體詩(shī)畫(huà)等號(hào)，抑或是只承認(rèn)初唐四杰與陳子昂的藝術(shù)成就，這兩種認(rèn)識(shí)都是較為片面的。從清編的《全唐詩(shī)》看，宮廷詩(shī)在整個(gè)初唐詩(shī)歌中確實(shí)占比較大，這種情況與當(dāng)時(shí)宮廷詩(shī)人基數(shù)龐大有直接關(guān)系，就連一直為改變初唐詩(shī)風(fēng)而付出努力的駱賓王和楊炯都曾為東臺(tái)祥正學(xué)士和珠英學(xué)士。然而，據(jù)此就將齊梁宮體詩(shī)與初唐宮廷詩(shī)看作一類是草率的。陸時(shí)雍在《唐詩(shī)鏡》中對(duì)初唐詩(shī)歌的分析相對(duì)來(lái)說(shuō)是較為全面且客觀的。

首先，陸時(shí)雍意圖修正人們對(duì)初唐宮廷詩(shī)的誤解。陸時(shí)雍在《詩(shī)鏡總論》中指出，“初唐人承隋之余，前華已謝，后秀未開(kāi)，聲欲啟而尚留，意方涵而不露，故其詩(shī)多希微玄澹之音”，意指初唐詩(shī)人的創(chuàng)作仍保留著隋朝詩(shī)歌的特點(diǎn)。由于隋朝的文人多是原北齊、北周的舊臣，又或是由梁、陳入隋的文人，所以可以說(shuō)，隋朝詩(shī)歌上承南北朝余緒并繼承了一定的齊梁詩(shī)歌的傳統(tǒng)，而初唐承隋之余，也帶有齊梁遺風(fēng)，正如陸時(shí)雍評(píng)李世民的五言古詩(shī)《帝京篇十首（并序）》，“太宗麗色來(lái)自齊梁，蒼骨本之隋氏”。虞世南入唐之后的作品亦不復(fù)之前詩(shī)作的繁縟，余恕誠(chéng)指出虞世南的奉和應(yīng)詔之作“境界開(kāi)闊……語(yǔ)言疏秀，而無(wú)前期的堆砌瑣屑之病”，陸時(shí)雍也評(píng)其《從軍行》“風(fēng)味之佳，律中得此最勝”，《結(jié)客少年場(chǎng)行》則“獨(dú)饒風(fēng)骨”，這類宮廷詩(shī)保留了隋朝的風(fēng)骨之勁，而丟棄了齊梁的浮艷之色，宇文所安也曾在《初唐詩(shī)》里指出，初唐宮廷詩(shī)是指一種時(shí)代風(fēng)格，并不等同于宮體詩(shī)這種詩(shī)體，故不能簡(jiǎn)單地將初唐的宮廷詩(shī)與齊梁宮體詩(shī)相提并論。

其次，是陸時(shí)雍對(duì)初唐詩(shī)體的一些評(píng)議，但由于陸時(shí)雍所選詩(shī)體眾多，所以只將目光聚集在陸氏評(píng)述較多的初唐排律與七言古詩(shī)上，對(duì)其他詩(shī)體的評(píng)述在此便不再多做贅述。從《唐詩(shī)鏡》所選的初唐排律看，陸時(shí)雍的態(tài)度是較為樂(lè)觀的：他在評(píng)楊炯的《送劉校書(shū)從軍》時(shí)指出，“初唐排律最佳，語(yǔ)語(yǔ)湊拍”，而起首兩句，“天將下三宮，星門召五戎。坐謀資廟略，飛檄佇文雄”甚為壯闊，一起一接，語(yǔ)詞緊湊。他又在《和姚給事寓直之作》中再次提及，“初唐排律，嚴(yán)緊精工，意有余不陳，材有余不用，起伏轉(zhuǎn)合，鉗如入筍”，意指初唐排律節(jié)奏緊湊，律婉而蘊(yùn)，不做鋪張之事而能夠使才有所抑制，從而達(dá)到起伏轉(zhuǎn)合之韻，繼而又評(píng)楊師道的《還山宅》為“幽澹似深山人語(yǔ)”，薛元超的《奉和同太子監(jiān)守違戀》為“莊麗典則，是初唐格調(diào)”，駱賓王的《靈隱寺》則是“精警瑰麗，絕冠初唐”，均為褒揚(yáng)之語(yǔ)。與排律不同，陸時(shí)雍對(duì)初唐的七言古詩(shī)多有指摘，例如他在評(píng)劉希夷的《代悲白頭翁》里總結(jié)道：“初唐七言古風(fēng)拘攣纏束，有氣不舒，有意不展，又皆一切支應(yīng)語(yǔ)，何嘗披胸豁膽，一伸眉目于人前耶？”他認(rèn)為初唐七言古詩(shī)有氣韻而無(wú)法舒展，有意趣而無(wú)法表達(dá)，對(duì)偶、律句使用頻繁，然又多是應(yīng)付、搪塞之語(yǔ)，不高妙、不精警，不似古人一般開(kāi)朗明亮，總覺(jué)詩(shī)中有淤塞之氣?？梢钥闯?，相對(duì)于詩(shī)歌的表層語(yǔ)言，陸時(shí)雍更為重視內(nèi)里之韻的生成與流動(dòng)。

最后，是陸時(shí)雍對(duì)初唐詩(shī)歌地位的較高評(píng)價(jià)。陸時(shí)雍在《詩(shī)鏡總論》中有云：“調(diào)入初唐，時(shí)帶六朝錦色”，從這個(gè)論點(diǎn)出發(fā)，首先要明白，在明代以前的詩(shī)論家，對(duì)六朝詩(shī)歌的評(píng)價(jià)大多是貶大于褒。復(fù)旦大學(xué)古籍整理研究所的研究員吳冠文指出，自裴子野在《雕蟲(chóng)論》說(shuō)東晉后的詩(shī)歌為“淫文破典”之后，李諤、陳子昂、韓愈、白居易等人也對(duì)六朝詩(shī)歌多有批評(píng)。而這種現(xiàn)象到了明代中期才開(kāi)始改變，宗六朝詩(shī)歌的江左詩(shī)人更是與前后七子宗漢魏形成對(duì)立而互補(bǔ)之勢(shì)。陸時(shí)雍雖然并未否認(rèn)六朝詩(shī)歌，尤其是齊梁陳三代詩(shī)歌內(nèi)容上的淫靡，但他認(rèn)為，六朝詩(shī)歌的創(chuàng)作技巧、藝術(shù)手法是十分高妙的，陸氏有云，“初唐七律，簡(jiǎn)貴多風(fēng)，不用事，不用意，一言兩言，領(lǐng)趣自勝”，指出初唐七律追求齊梁那種簡(jiǎn)約而又精致的語(yǔ)詞，辭藻雖麗卻又帶有初唐自身的純凈雅潔之美。陸時(shí)雍給予盧照鄰《長(zhǎng)安古意》頗高評(píng)價(jià)：“端麗不乏風(fēng)華，當(dāng)在駱賓王《帝京篇》上?！痹?shī)人風(fēng)采盡顯，詩(shī)歌華美而又不失雅麗，實(shí)乃佳作。從這里也可以看出，陸時(shí)雍的詩(shī)歌批評(píng)并不以時(shí)代的整體風(fēng)貌或個(gè)人名氣為標(biāo)準(zhǔn)，而是能夠辯證地分析詩(shī)歌特色，將詩(shī)歌視為獨(dú)立的客體進(jìn)行探討。

三、盛唐：摩詰清微，太白高妙，子美雄渾

盛唐時(shí)期，政局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，疆域遼闊，身為大唐子民，自然有一種民族自豪感，盛唐士人心中也有著遠(yuǎn)大抱負(fù)，期望能夠?yàn)閲?guó)效力，而市民階層的擴(kuò)大也使普通民眾的生活愈發(fā)精彩，所以在盛唐時(shí)期，描繪普通人民社會(huì)生活的詩(shī)歌也明顯增多，正所謂“盛唐人寄趣，在有無(wú)之間?？裳蕴幊Ａ舨槐M，又似合于風(fēng)人之旨，乃知盛唐人之地位故優(yōu)也”。從《唐詩(shī)鏡》所選的盛唐詩(shī)人看，陸時(shí)雍選王維、李白與杜甫的詩(shī)居多，也能從他對(duì)三位詩(shī)人的品評(píng)中得出陸氏對(duì)盛唐詩(shī)歌的態(tài)度。

首先，陸時(shí)雍肯定了王維詩(shī)歌中的閑淡自然、悠遠(yuǎn)清幽，指出其詩(shī)歌“著意著色，不入金玉綺羅，別是林壑云霞之氣”，這是因?yàn)橥蹙S本身具有濟(jì)世情懷，以及為擺脫世俗權(quán)威的壓迫、不甘愿流俗的本性追求，王維以禪宗澄凈空靈之境界凈化外界之干擾，以內(nèi)心的滿足抵抗現(xiàn)實(shí)中的孤寂，故而其也常被陸時(shí)雍贊為“幽境自成，閑然清遠(yuǎn)”。不僅如此，陸時(shí)雍在評(píng)王維的《出塞作》時(shí)為其打抱不平，認(rèn)為王維的“暮云空磧時(shí)驅(qū)馬，秋日平原好射雕”一句既有精雕又自然混成，王維詩(shī)歌中的雄渾之美被忽視了，這一批評(píng)也為探討王維詩(shī)歌的風(fēng)格特色打開(kāi)了新的研究思路。

其次，是陸時(shí)雍對(duì)李白既崇拜又不滿其恃才放曠的矛盾心理。第一，宋人認(rèn)為李白的詩(shī)歌多寫(xiě)酒與婦人，其詩(shī)粗略一看富有文采，細(xì)品則無(wú)義理。但是到了明代，詩(shī)論家們更偏向從純文學(xué)的角度對(duì)李白的詩(shī)歌進(jìn)行審美分析，給李白頗高評(píng)價(jià)，這時(shí)因崇李抑杜的風(fēng)氣興盛，也有諸多文學(xué)家模仿李白的創(chuàng)作手法，例如吳中四才子祝允明不拘禮法、崇尚自由的詩(shī)歌風(fēng)格就與李白相類。第二，前文提到陸時(shí)雍在《唐詩(shī)鏡》中選王維、李白、杜甫詩(shī)歌最多，在這三者中，他認(rèn)為“王摩詰之清微，李太白之高妙，杜子美之雄渾，三者并稱，然而太白之地優(yōu)矣”，足以見(jiàn)得，陸時(shí)雍本人對(duì)李白是持肯定態(tài)度的，例如他評(píng)李白的五言古詩(shī)《古風(fēng)》做到了漢魏詩(shī)歌“有情可觀，無(wú)跡可履”的精髓，即字字不談情，字字皆有情。而評(píng)李白的七言樂(lè)府多側(cè)重于對(duì)李白語(yǔ)氣酣暢、語(yǔ)閑而不俚的贊賞，贊譽(yù)其走筆行云流水一般洋洋灑灑，字句間皆如云行鳥(niǎo)飛，例如他評(píng)《行行游且獵篇》為“輕快，絕不粘手”，《天馬歌》則“語(yǔ)多神駿”。但反觀《古詩(shī)鏡》，不難發(fā)現(xiàn)，陸時(shí)雍更偏愛(ài)謝靈運(yùn)、陶淵明詩(shī)中的情性，這種情性與李白肆意灑脫之情不同，是一種節(jié)制、溫和的內(nèi)里精神，故要求創(chuàng)作者斂才而作，陸時(shí)雍所謂“詩(shī)不患無(wú)材，而患材之揚(yáng)”就是指作詩(shī)時(shí)，比起擔(dān)憂沒(méi)有天賦，露才揚(yáng)己才是癥結(jié)所在。陸氏有云：“曹子建、李太白皆不群之才，每恃才之為病。其不足處，皆在于率，率則以為遂淺。”曹植、李白在文學(xué)創(chuàng)作界都是天賦型的文學(xué)家，但正因?yàn)槠溥^(guò)于恃才，導(dǎo)致詩(shī)歌流于直率，率則意淺。

最后，是陸時(shí)雍對(duì)杜甫雄渾之氣的評(píng)價(jià)。從整個(gè)中國(guó)古代詩(shī)歌批評(píng)史對(duì)杜甫詩(shī)歌的評(píng)價(jià)看，情感真摯、憂國(guó)憂民、法度嚴(yán)謹(jǐn)、風(fēng)格沉郁、節(jié)奏頓挫等為其主要優(yōu)點(diǎn)，陸時(shí)雍也欣賞杜甫對(duì)國(guó)家、人民的深切情感，指出其詩(shī)“感時(shí)憂國(guó)，披寫(xiě)滿懷”，認(rèn)為這一點(diǎn)是杜甫有別于其他詩(shī)人之處，其中的深刻情感絕不是虛妄。但是陸時(shí)雍認(rèn)為杜甫在字句雕琢上有“過(guò)求”之弊，如氣太重、情太過(guò)，使部分詩(shī)歌讀之略感吃力。在《詩(shī)鏡總論》中，陸時(shí)雍難掩自己對(duì)《風(fēng)》《雅》的偏愛(ài)：“詩(shī)人之妙，在一嘆三詠，其意已傳，不必言之繁而緒之紛也”，此乃陸時(shí)雍追尋的詩(shī)歌理想，所以他認(rèn)為杜甫創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)苦意雕刻字句的高大、奇異，不利于詩(shī)歌情感的自然流露。在陸氏眼中，內(nèi)里之情與表層字句相比，前者才是詩(shī)歌的內(nèi)核與中心。杜甫之詩(shī)，注重功力，詩(shī)歌常有雄渾之風(fēng)，孫學(xué)堂教授認(rèn)為，陸時(shí)雍作為追求自然風(fēng)雅的詩(shī)論家，他選評(píng)杜甫詩(shī)歌，可以視作兩種不同詩(shī)學(xué)觀念的“交鋒”。

四、中、晚唐：詩(shī)有真趣，然聲格已降

由于在《唐詩(shī)鏡》中，陸時(shí)雍對(duì)中、晚唐詩(shī)歌的評(píng)述相對(duì)較少，且中、晚唐詩(shī)歌特點(diǎn)相似，都有氣象、聲格頹落，而意趣、清雅增之的特點(diǎn)，所以在此處將中、晚唐詩(shī)歌放在一起論述。賀裳曾對(duì)中唐詩(shī)歌有這樣幾句評(píng)述：“中唐人故多佳詩(shī)，不及盛唐者，氣力減耳。雅澹則不能高渾，雄奇則不能沉靜，清新則不能深厚。至貞元以后，苦寒、放誕、纖縟之音作矣?！辟R裳認(rèn)為，中唐亦有佳詩(shī)，但與盛唐詩(shī)歌相比，氣力衰弱，追求雅正，但失卻了高雄，想作清新之詩(shī)而又不能兼顧內(nèi)蘊(yùn)，往往不能一舉兩得。陸時(shí)雍也有與之相類的觀點(diǎn)，但補(bǔ)充了中唐詩(shī)獨(dú)有的特點(diǎn)：《唐詩(shī)鏡》中唐篇開(kāi)卷有云：“中唐詩(shī)亦有勝盛唐處：去方而得圓，去實(shí)而得虛，去規(guī)模而得情趣。然聲格之降，一往不復(fù)反矣?！迸c賀裳觀點(diǎn)相同的是，陸時(shí)雍也認(rèn)為中唐詩(shī)歌在“氣格”上不如盛唐，所謂“氣格”，多指詩(shī)人的氣度、品格以及詩(shī)文的格調(diào)、氣韻，然本就處于政局動(dòng)蕩的中唐，若想要再尋求如盛唐一般氣勢(shì)磅礴的時(shí)代風(fēng)貌已然不切實(shí)際，但陸時(shí)雍認(rèn)為，中唐詩(shī)歌一反盛唐詩(shī)歌極具鋪張的藝術(shù)特點(diǎn)也有它獨(dú)到的優(yōu)點(diǎn)，即不論是在詩(shī)詞規(guī)模上，還是在意象選擇上，中、晚唐都更為內(nèi)斂含蓄、清新并富有淺趣，正如陸時(shí)雍評(píng)中唐詩(shī)人韋應(yīng)物的五言古詩(shī)時(shí)就常用到“澹而淺”“氣韻芬芳”“意境清曠”“意境清遠(yuǎn)”。

晚唐詩(shī)歌與中唐詩(shī)歌相比，有明顯的唯美主義傾向?！短圃?shī)鏡》晚唐篇，陸時(shí)雍指出，“中晚唐聲格相成，第晚唐日趨杪削。入后一段頹落俚惡，不成聲調(diào)。詩(shī)道國(guó)運(yùn)，潛相準(zhǔn)矣?！蓖硖埔呀猜?，品格日趨頹喪，而詩(shī)歌創(chuàng)作也與國(guó)家命運(yùn)息息相關(guān)，政局不穩(wěn)，國(guó)家臨近危亡，在這種社會(huì)風(fēng)氣中，詩(shī)人難免會(huì)有消極避世的情緒，不同于盛唐時(shí)期的詩(shī)人渴望一展鴻鵠之志，晚唐時(shí)期的詩(shī)人更愿意將目光轉(zhuǎn)向文學(xué)本身，追求藝術(shù)審美的雕刻。陸時(shí)雍評(píng)李商隱《風(fēng)雨》時(shí)指出：“詩(shī)以不做為佳。中、晚刻核之極，有翻入自然者。然未易多摘耳?！奔凑f(shuō)明中、晚唐詩(shī)歌偏愛(ài)雕琢而忽視了自然之法，這與陸時(shí)雍的詩(shī)歌理想是背道而馳的。陸時(shí)雍在《詩(shī)鏡總論》里指出，“絕去形容，獨(dú)標(biāo)真素，此詩(shī)家最上一乘”，就是將去形容、標(biāo)真素的詩(shī)歌視為一流詩(shī)歌。而晚唐并不是沒(méi)有這類詩(shī)歌，在《唐詩(shī)鏡》晚唐篇中，陸時(shí)雍就評(píng)晚唐陸龜蒙的《奉酬襲美先輩吳中苦雨一百韻》為“滾滾汩汩，相注而來(lái)，絕無(wú)排疊堆垛之病”?？梢钥闯?，陸時(shí)雍并不吝于對(duì)晚唐優(yōu)秀詩(shī)歌給予贊美。一代有一代之風(fēng)格，而像陸時(shí)雍這樣善于從總體中發(fā)現(xiàn)個(gè)體特色的詩(shī)論家更顯珍貴。

五、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)詩(shī)歌史上，唐詩(shī)向來(lái)被視為璀璨的明珠，對(duì)唐詩(shī)的研究，從唐代開(kāi)始直至明代發(fā)展至全盛時(shí)期，即使到了今天，唐詩(shī)仍然是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)。孫春青在其博士論文中指出，在明代的詩(shī)文集中，凡某人為他人詩(shī)集寫(xiě)序時(shí)，若能得類似于“得唐人風(fēng)氣”這樣的評(píng)語(yǔ)便是最高的贊賞，不難看出，明代對(duì)唐詩(shī)的追捧。所以像陸時(shí)雍這樣辯證批評(píng)唐詩(shī)的理論家更顯珍貴，特別是他以初唐詩(shī)歌為上流的觀點(diǎn)與模擬“盛唐之音”的主流思想相互碰撞，也豐富了世人對(duì)唐詩(shī)的全面認(rèn)識(shí)。陸時(shí)雍以實(shí)際行動(dòng)反省當(dāng)時(shí)詩(shī)壇盲目“宗盛唐詩(shī)歌”的流弊，并意圖修正詩(shī)學(xué)界對(duì)初唐、盛唐、中唐與晚唐詩(shī)歌的盲目崇拜與偏見(jiàn)?？梢?jiàn)陸時(shí)雍作為一位獨(dú)立的文學(xué)理論家，其對(duì)唐詩(shī)的分析與探討也為明代以及后世的唐詩(shī)學(xué)研究注入了新的活力。

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（作者簡(jiǎn)介：張莉莎，女，碩士研究生在讀，西華師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：文藝學(xué)）

（責(zé)任編輯 葛星星）