◎朱 婷

（西安科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 陜西 西安 710000）

獬豸為中國(guó)上古傳說(shuō)中的一種神獸，亦作 “鹿”“獬鹿”“解鹿”“觥觥”“屈軼”(黃帝時(shí)有一種屈軼草，當(dāng)有奸佞的人來(lái)時(shí)草就指向他)“任法獸”等稱謂，是中國(guó)古代傳說(shuō)中的一種神獸，據(jù)說(shuō)它具有明辨是非的能力，是古代勇猛、忠直的圖騰獸之一。在《異物志》中記載：“見(jiàn)人斗，即以角觸不直者，聞人爭(zhēng)，即以口咬不正者。”所以在古代獬豸成了執(zhí)法公正的象征，代表了法律的公正，也被認(rèn)為是驅(qū)還辟邪的吉祥物。

一、獬豸原始造型的溯源

獬豸的形象在中國(guó)服飾中已經(jīng)存在兩千多年，現(xiàn)如今常作為法律圖騰象征執(zhí)法公正而放置在法院前。那么為何獬豸會(huì)成為公平正義的象征，它的原型是什么，在歷史的長(zhǎng)河中它的形象又發(fā)生了那些變化，本節(jié)將從古文獻(xiàn)記載中探討這一問(wèn)題。

根據(jù)古文獻(xiàn)記載，獬豸的形象起源與羊息息相關(guān)。

古文獻(xiàn)的記載中說(shuō)法不一。東漢許慎的《說(shuō)文》云：“解鵬，獸也，似牛，一角，古者決訟，令觸不直者。”《漢書·司馬相如列傳》顏師古注：“解，似鹿而一角?！蓖忻麞|方朔撰寫的《神異經(jīng)》亦云：“東北荒中有獸如羊，一角，毛清，四足，性忠直，見(jiàn)人斗則觸不直，聞人論，則咋不正，名曰獬豸，一名任清獸，故立獄皆東北，依所在也?！睎|漢王充的《論衡·是應(yīng)》中有：“儒者說(shuō)云！鮭觥(獬豸）者，一角之羊也，性識(shí)有罪，皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之，有罪則觸，無(wú)罪則不觸。”

唐房玄齡等編撰的《晉書·輿服志》中亦有“獬豸，神羊，能觸邪”的記載。而南北朝時(shí)期梁朝任防所編的《述異記》卷上亦記載：“獬豸，一角之羊也，性知人有罪，皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之。”

從眾多文獻(xiàn)記載中便可知曉，羊是獬豸的原型。為何獬豸原型是羊而非其他動(dòng)物，這就要從美字出發(fā)了。

羊是人類最早的家養(yǎng)牲畜，是先民的主要食物，同時(shí)羊也是祭祀的犧牲品。在大約八千年前的裴李崗文化中出現(xiàn)了陶塑羊的形象，在距今約七千年長(zhǎng)江流域的河姆渡文化中也有陶羊出現(xiàn)?！犊脊び洝分休d：“羊，祥也，善也?！痹诠糯蛴兄椤⑸泼?、幸福的寓意。在一定程度上羊代表著美，這種美是先民們戴著羊角跳舞帶來(lái)的視覺(jué)沖擊；是吃到鮮美的羊肉后的味蕾?zèng)_擊。古人會(huì)將羊作為圖騰，而獬豸最初的形象就是以羊?yàn)榛A(chǔ)。

關(guān)于“美”有兩種說(shuō)法：羊人為美和羊大為美。

最早“美”字同“舞”字是指同一個(gè)字。美在甲骨文中是上羊下人，是把羊角、羊皮用作巫術(shù)活動(dòng)時(shí)頭上所戴的裝飾。在原始藝術(shù)圖騰舞蹈材料中，人戴著羊頭或羊角跳羊人舞，是羊崇拜的民族的禮儀舞蹈，是一種裝飾的美。中華人民共和國(guó)成立前青海河徨地區(qū)流傳“老羊歌”的舞蹈，其舞蹈的裝束為頭戴“羊角帽”?？梢?jiàn)，填飽肚子或者辛勤勞動(dòng)后都需要用這種美的形式來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)自己，先民將自己打扮得漂漂亮亮的，隨著心情舞蹈，這種愉悅感也稱為“美”。

第二種說(shuō)法“羊大為美”，從“美”字的組合結(jié)構(gòu)分析，上面是個(gè)“羊”，下面是個(gè)“大”?！墩f(shuō)文大字典》認(rèn)為：“美，甘也，從羊從大，羊在六畜主給膳也，注：羊大則美?！痹忌鐣?huì)生活因?yàn)樯a(chǎn)資料的不足所以生活條件差，當(dāng)時(shí)的生存目標(biāo)就是能吃飽飯，肉食更是他們可遇而不可求的美味，而當(dāng)時(shí)羊肉是肉食的主要來(lái)源，因此擁有肥大的羊是人們最開(kāi)心的事情。

這兩種說(shuō)法說(shuō)明美的起源和羊是有一定聯(lián)系的?！把蛉藶槊馈睅?lái)了視覺(jué)上的美，“羊大為美”則是味覺(jué)上與觸覺(jué)上的美，總之，先民的美與羊不可分割，與人們良好的感受密不可分。羊是被人類馴服的最早的動(dòng)物之一，羊肉用來(lái)做美食，羊皮和羊毛用來(lái)做服飾，有了羊，在一定程度上可以讓先民們衣食無(wú)憂。于是，羊也就逐漸成為某些民族的圖騰。

正如馬克思在《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》中說(shuō)：“原始人認(rèn)為自己的氏族都源于某一種動(dòng)物、植物或自然物，并以之為圖騰。圖騰是神話了的祖先，是氏族的保護(hù)者。在氏族生活、服飾和藝術(shù)形式中，都留下了許多圖騰的遺跡。”古羌人就是羊族徽的民族，羌字所表明的羌人圖騰圖像是羊面人身的半人半獸的圖騰圖像。

二、獬豸造型的演變

（一）獨(dú)角神羊

在古籍文獻(xiàn)中對(duì)獬豸的描述都是“一角”“觸不直”，作為可辨是非曲直的獨(dú)角神獸，獬豸成了法的代表形象。獬豸的形象也不是一成不變的，在不同時(shí)期獬豸造型存在一定差異性。如陜西西安市西北角大牛寨村出土的玉雕怪獸便是獨(dú)角神羊形象（圖1）。

圖1 武庫(kù)遺址出土玉雕怪獸佩

劉云輝認(rèn)為這只獨(dú)角山羊形象是兩漢所謂的神獸獬豸的寫照。此獨(dú)角羊呈回首站立狀，陰線雕出山羊外輪廓和細(xì)部，輪廓外鏤空透雕，羊角較長(zhǎng)且呈彎曲狀，雙目有神，四肢健壯有力且右前腳呈抬起狀，尾巴高高翹起，整體造型體現(xiàn)出羊在行走時(shí)的動(dòng)態(tài)韻律。同時(shí)期的獬豸造型出土失去還有天水市博物館藏有件瓷塑獨(dú)角神羊（圖2），這兩件文物在藝術(shù)表現(xiàn)手法上也有異曲同工之妙，造型都為獨(dú)角，且有紋樣裝飾，雖然動(dòng)態(tài)不同，但都表現(xiàn)除了獬豸作為神獸的威嚴(yán)剛正，羊身的紋飾不僅有著濃厚的裝飾意味，同時(shí)也賦予獬豸不同于現(xiàn)實(shí)生活中普通羊而賦有神的意義。

圖2 天水市博物館館藏青瓷獨(dú)角羊

初期獬豸造型就是以羊?yàn)樵?，不同于日常生活中羊的是獬豸為?dú)角。這種造物手法在先秦時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始流行，都是先民的造物智慧。這樣的裝飾造型既脫胎于現(xiàn)實(shí)但又不是完全的寫實(shí)主義，脫胎于現(xiàn)實(shí)會(huì)讓人們覺(jué)得親切，自然會(huì)更容易接受它的象征意義。

（二）其他家畜的加入

隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)資料也隨之豐富，牛、馬、鹿等動(dòng)物也被人們馴服，先民們獲取的肉類早已不再是單一的羊肉，因此對(duì)各種動(dòng)物也發(fā)生了情感變化，獬豸的造型也隨著人們對(duì)于動(dòng)物情感的變化而演變。牛的形象就被人們用來(lái)加入獬豸的造型的創(chuàng)作中。如陜西陜西省神木畫像石墓的門扉上獬豸是“猛?！毙蝿?dòng)物（圖3），此獬豸與牛相似，四肢用力蹬地，尾巴翹起，臀部刻畫的健壯，而腿的下部卻較細(xì)小，呈低頭蓄力狀，仿佛下一秒就要集全身力量于獨(dú)角上去攻擊“不直”之人。陜西神木畫像石的獬豸是兇猛、矯健、富有剛健之美的。

圖3 陜西陜西省神木畫像石墓的門扉

河南南陽(yáng)市出土漢畫像石中有一獬豸（圖4），牛身豹尾，獨(dú)角如錐，曲頸前沖。漢畫像石上的獬豸散放出極強(qiáng)藝術(shù)感染力，將漢代藝術(shù)的氣勢(shì)與古拙體現(xiàn)得淋漓盡致。在漢代藝術(shù)中，運(yùn)動(dòng)、力量、氣勢(shì)就是它的本質(zhì)，而這種氣勢(shì)通常表現(xiàn)為速度感，動(dòng)物具有更多的野性，狂奔亂跑，活潑跳躍，而不是安靜馴良。

圖4 南陽(yáng)市漢畫像（圖來(lái)自《中國(guó)墓葬中獨(dú)角類鎮(zhèn)墓獸的譜系》）

初期獬豸形象為羊，由于羊代表的溫馴不太符合日益嚴(yán)格的法制，所以在造型上獬豸的造型從羊向牛轉(zhuǎn)變。但這種轉(zhuǎn)變依然是從現(xiàn)實(shí)中取材，而且依然保持著獨(dú)角的特征，與獨(dú)角羊相比牛的形象更加兇猛威嚴(yán)一些，會(huì)使人們因?yàn)楹ε滤蝗豁斪材愣a(chǎn)生距離感，這種敬而遠(yuǎn)之的感覺(jué)與獬豸所代表絕對(duì)公正像符合，同時(shí)也符合統(tǒng)治者想要用嚴(yán)苛的律法約束人們的行為規(guī)范的需求。

（三）與猛獸形象相結(jié)合

漢代以后的獬豸造型不再是某種具體的動(dòng)物，而是結(jié)合獨(dú)角、兇殘，勇猛、體態(tài)剛健有力概念性形象，如獅子、豹子等，但具體造型各式各樣?！陡尢罩为z圖》中皋陶與惡人之間刻畫的獬豸形象體態(tài)修長(zhǎng),身體微微后傾,一前足高而有力的抬起,俯身低頭用力以角向前面的惡人抵觸過(guò)去。此畫像石中的獬豸刻畫線條有力、輪廓清晰,在獬豸的身上裝飾有許多圓圈和短曲線,而獬豸的頭部和四足描繪得更加堅(jiān)實(shí)、生動(dòng)。此獬豸的藝術(shù)造型很明顯區(qū)別于獨(dú)角神羊獬豸和猛牛獬豸，獨(dú)角神羊獬豸和猛牛獬豸可以一眼認(rèn)出它的原型是哪種動(dòng)物，但《皋陶治獄圖》中的獬豸形象還不能明確知曉結(jié)合了哪種動(dòng)物，但依稀可以看出是體態(tài)剛健的形象。

嘉峪關(guān)市文殊鎮(zhèn)團(tuán)結(jié)村九組魏晉墓中出土的銅獬豸結(jié)合了獅子兇猛的形象，該四肢強(qiáng)壯有力，看起來(lái)頗為健壯，其向前怒目而視的眼神，俯首嘶吼露出嘴角的獠牙，無(wú)一不體現(xiàn)著獬豸無(wú)所畏懼、一往無(wú)前、辨別是非、維護(hù)正義、蔑視邪惡的本性。整體造型生動(dòng)活潑，具有野性美。嘉峪關(guān)文殊鎮(zhèn)出土的獨(dú)角獸則張口露齒，有學(xué)者認(rèn)為其原型可能更接近于獅子的形象。

明代開(kāi)始，官員的朝服品階是通過(guò)胸前的動(dòng)物圖像區(qū)分，獬豸成了風(fēng)憲官的標(biāo)識(shí)圖像，風(fēng)憲之職是服務(wù)明代專制皇權(quán)所設(shè)置。明代出土的獬豸胸背上，獬豸呈蹲坐狀，怒目圓睜，眼部凸出且非常大。蹲坐造型是為了快速起身觸倒奸佞之人，雙目又大又凸出也是為了明辨善惡曲直。獬豸形象發(fā)展到明代時(shí)，加入了麒麟神獸的一些特征，這與之前獬豸形象的表現(xiàn)手法是不同的，之前不管獬豸形象如何變化，其變化元素都是來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活中，而麒麟元素則是另一個(gè)已經(jīng)完成了現(xiàn)實(shí)與想象結(jié)合的成熟的神獸形象。清代御史及按案史也著獬豸圖案的補(bǔ)服，古代執(zhí)法者穿著獬豸形象的官帽是為了凸顯法律的尊嚴(yán)，也是為了使執(zhí)法者一視同仁，不偏不倚地作出公平、公正的裁決。

漢代以后的獬豸結(jié)合了勇猛的動(dòng)物形象，從頭到腳都體現(xiàn)出一副銳不可當(dāng)?shù)男蜗?，明代時(shí)獬豸融合了麒麟的個(gè)別裝飾元素，明以后獬豸形象開(kāi)始趨于穩(wěn)定，沒(méi)有出現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的裝飾元素的變化。獬豸形象在猛獸形象加入后依然保持著獨(dú)角，不管如何變化始終緊扣著“見(jiàn)人斗則觸不直，聞人論，則咋不正”這一性格特征。

但不管獬豸的造型如何變化，從出土實(shí)物和文獻(xiàn)資料來(lái)看獬豸始終都是獨(dú)角的造型。獬豸的獨(dú)角造型未發(fā)生改變主要有兩方面原因。一方面，獬豸頭上的獨(dú)角，為了準(zhǔn)確地指明曲、非、惡、奸的一方，所以獬豸必須是獨(dú)角，以免誤觸了直、是、善、忠的一方。如果是雙角,就有可能讓人產(chǎn)生歧義，誤會(huì)指認(rèn)方向，這樣便會(huì)擴(kuò)大了打擊范圍，導(dǎo)致冤假錯(cuò)案的發(fā)生，這種失誤和它公平正義的象征不符。班昭認(rèn)為“兩角未足斷正”（《后漢書》），也是這個(gè)道理。

另一方面，在創(chuàng)作手法上用獨(dú)角而不用現(xiàn)實(shí)生活正常的雙角羊形象是古人的造物智慧，這種手法在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)品中也較常見(jiàn)，如三足金蟾、九頭神鳥(niǎo)等，是一種中國(guó)巫術(shù)的智慧。這種帶有巫術(shù)性質(zhì)的形象就是要與現(xiàn)實(shí)不符，才能讓人膜拜，以此達(dá)到警示的作用。

三、獬豸造型變化的原因

獬豸裝飾造型的變化主要有兩個(gè)原因。一是隨著時(shí)代的變化，人們的審美思想自然也會(huì)隨著社會(huì)的變化而變化。當(dāng)人們開(kāi)始追求宏大壯麗的美的時(shí)候，獬豸的形象就開(kāi)始改變。

另一個(gè)原因是中央集權(quán)的強(qiáng)化。獬豸造型的變化的重要原因是起初獨(dú)角羊善美的形象與發(fā)展的刑法文化逐步脫節(jié)，無(wú)法反映當(dāng)時(shí)法律殘酷和嚴(yán)厲的特征，不足以讓被統(tǒng)治者感受到敬畏。在封建社會(huì)，法代表的是君王和貴族的意志與利益，法律大多都是針對(duì)普通百姓，百姓感到不公，久而久之人們自然會(huì)有抵觸的情緒和行為，而統(tǒng)治者為了應(yīng)對(duì)這種抵觸也隨之用更加嚴(yán)厲的刑法來(lái)制約百姓。于是獬豸的造型由“羊”形轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊团！毙?，后?lái)就以獅、豹、虎等兇猛動(dòng)物最兇的一面組合而成的形象，再到結(jié)合神獸麒麟。獬豸造型的集合元素越來(lái)越兇猛，從飼養(yǎng)的家畜變?yōu)橐巴獾拿瞳F，最后演變?yōu)槊撾x實(shí)際的神獸麒麟，這種轉(zhuǎn)變形象會(huì)令老百姓越來(lái)越對(duì)其產(chǎn)生敬畏、害怕的感覺(jué)。所以獬豸裝飾造型趨于兇猛的演變與日益嚴(yán)苛的法律成正相關(guān)，即隨著傳統(tǒng)法律文化的嚴(yán)格完善而變得愈加猛憾威嚴(yán)。

四、總結(jié)

獬豸是我國(guó)裝飾藝術(shù)、神話與法律文化相結(jié)合的形象，經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的洗禮它的裝飾形象也與時(shí)俱進(jìn)，從一開(kāi)始的仁獸形象逐漸演變成猛獸形象，并隨之進(jìn)入了服飾系統(tǒng)。雖然獬豸的裝飾造型一直在發(fā)生變化，但它本身所承載著人們期望公平正義可以對(duì)抗邪惡的訴求一直沒(méi)變。所以獬豸形象在演變中被人們當(dāng)作鎮(zhèn)墓獸辟邪鎮(zhèn)妖；或被當(dāng)作屋脊獸驅(qū)邪護(hù)屋。直到今天獬豸依然是法律公正的象征。在我國(guó)最高人民法院的大廳內(nèi)還有獬豸的浮雕存在，象征著法律的公正。