郝曉雨 劉立軍

河北科技大學(xué) 河北 石家莊 050000

眾所周知，我國(guó)民族眾多，呈現(xiàn)大雜居、小聚居等特點(diǎn)。少數(shù)民族更是分布區(qū)域之廣泛，不僅形成了自己獨(dú)特的生存環(huán)境、經(jīng)濟(jì)文化，其傳統(tǒng)服飾文化亦是絢麗多彩，具有鮮明的、跨民族的、獨(dú)特的區(qū)域性特征。為了更加適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展變化，少數(shù)民族服飾也在不斷的傳承創(chuàng)新。同時(shí)隨著民族文化自覺(jué)自知的發(fā)展和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推動(dòng)，少數(shù)民族文化以及少數(shù)民族服飾的獨(dú)特性也廣泛的成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中一個(gè)不可或缺的元素。相對(duì)于民族元素單純的應(yīng)用設(shè)計(jì)而言，如何判斷其設(shè)計(jì)是否符合現(xiàn)代性，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展則更為重要，也可為少數(shù)民族服飾的傳承創(chuàng)新提供一種思路和方法。

一、關(guān)于“現(xiàn)代性”相關(guān)概念的解讀

“現(xiàn)代”意思為“當(dāng)前”、“現(xiàn)在”、“目前”，它來(lái)源于公元4世紀(jì)出現(xiàn)的一個(gè)拉丁語(yǔ)單詞“modernus”,后者又起源于“modo”。而中國(guó)的“現(xiàn)代”則是伴隨著資本主義進(jìn)入中國(guó)的，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的更是以“新”思潮和“新”思想形成了中國(guó)人對(duì)“現(xiàn)代”一詞的認(rèn)識(shí)?！艾F(xiàn)代性”一詞則是19世紀(jì)波德萊爾在《現(xiàn)代生活的畫(huà)家》一文中提出。在文章中他用“現(xiàn)代性”來(lái)形容同時(shí)代的藝術(shù)家貢斯當(dāng)?shù)ぁぞ右恋乃囆g(shù)追求，主要表現(xiàn)了他所具有的性質(zhì)或品質(zhì)。并對(duì)現(xiàn)代美學(xué)和現(xiàn)代性做了詳細(xì)論述。又如馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)在其書(shū)中所言：“現(xiàn)代性就像其他一些與時(shí)間有關(guān)的概念一樣，我們認(rèn)為能馬上回答這個(gè)問(wèn)題；但一旦我們?cè)噲D表達(dá)自己的想法，就會(huì)意識(shí)到，作出令人信服的回答需要時(shí)間——更多的時(shí)間”。

在歷史長(zhǎng)河中，對(duì)現(xiàn)代性的解說(shuō)也是層出不窮。不同思想家亦從不同角度去界定“現(xiàn)代性”的多重規(guī)定。例如，馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)在其著作《現(xiàn)代性的五幅面孔》中從美學(xué)角度出發(fā)分析，并對(duì)現(xiàn)代性的來(lái)源，演變過(guò)程直至目前的狀況作了詳盡的論述后，認(rèn)為美學(xué)現(xiàn)代性應(yīng)被理解成一個(gè)包含三重辯證對(duì)立的危機(jī)概念：即對(duì)立于傳統(tǒng)；對(duì)立于資產(chǎn)階級(jí)文明（及其理性、功利、進(jìn)步思想）的現(xiàn)代性；對(duì)立于它自身；金耀基先生則認(rèn)為，“現(xiàn)代”或“現(xiàn)代性”的內(nèi)涵包括“都市化、工業(yè)化、世俗化、媒介參與、民主化等質(zhì)素”而本文所規(guī)定的“現(xiàn)代性”亦是從工業(yè)化發(fā)展后的社會(huì)中對(duì)立于傳統(tǒng)而言所進(jìn)行詮釋的。

從時(shí)間概念上來(lái)界定，“現(xiàn)代”一詞可用來(lái)指稱(chēng)任何一個(gè)屬于“目前”、“現(xiàn)在”的時(shí)間區(qū)域，它并不固定屬于人類(lèi)歷史上任何一個(gè)時(shí)間區(qū)域，任何一個(gè)過(guò)去的時(shí)間都可稱(chēng)為“現(xiàn)代”，同時(shí)未來(lái)的時(shí)間在以后亦可稱(chēng)為“現(xiàn)代”。所以人類(lèi)發(fā)展的過(guò)程就是無(wú)數(shù)的“現(xiàn)代”變?yōu)椤斑^(guò)去”，“現(xiàn)代”與“過(guò)去”相互交替，同時(shí)又迎來(lái)新的“現(xiàn)代”過(guò)程。而這個(gè)時(shí)候的“現(xiàn)代性”則相對(duì)于過(guò)去的傳統(tǒng)才能更加顯示出本身的含義。而現(xiàn)代性設(shè)計(jì)則是在工業(yè)化大批量生產(chǎn)迅速發(fā)展的環(huán)境下，更加迅速地改變周?chē)畹沫h(huán)境，并將設(shè)計(jì)師從傳統(tǒng)概念中剝離，使得設(shè)計(jì)提前，不再?gòu)膫鹘y(tǒng)工作中邊制作邊創(chuàng)作，這也是區(qū)別于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的重要特征。

二、少數(shù)民族服飾中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系

我國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，每個(gè)民族有著自己的思維認(rèn)知方式與獨(dú)特的審美觀念。在社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)中，在重視少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化改造中必須重視民族文化的內(nèi)在情感。從設(shè)計(jì)層面上來(lái)看，要對(duì)傳統(tǒng)少數(shù)民族服飾進(jìn)行創(chuàng)新的現(xiàn)代性設(shè)計(jì)，不可避免的要深入研究當(dāng)中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化與服飾特點(diǎn)，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)，故在通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩者詞義與關(guān)系深入分析后，對(duì)其所呈現(xiàn)的區(qū)域性、獨(dú)特性、審美性等特點(diǎn)進(jìn)行整理，從而更好地辨析兩者之間的關(guān)系。而此處的現(xiàn)代服飾的特點(diǎn)亦是與傳統(tǒng)民族服飾對(duì)立而言。

情感性是指文學(xué)作品能夠表現(xiàn)、傳達(dá)、交流和激起人的情感的特殊性能，也指在創(chuàng)作中，創(chuàng)作者把自己情感移入對(duì)象中使其主觀化、情趣化，藝術(shù)化，從而使作品以情動(dòng)人。這同樣也適用于藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，所以少數(shù)民族服飾作為廣大少數(shù)民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中形成的具有自己民族特色的文化結(jié)晶，其服裝的制作和圖案的運(yùn)用也蘊(yùn)含著深厚的情感，表現(xiàn)著獨(dú)特的社會(huì)文化與審美傾向。例如，苗族女裝衣襟上所繡的蝴蝶圖案，如圖1所示，是由于苗族人民視蝴蝶媽媽為人之祖，所以在使用時(shí)具有濃厚的情感，體現(xiàn)祈求蝴蝶媽媽庇護(hù)的心態(tài)。而非情感性則與情感性相反，在創(chuàng)作時(shí)沒(méi)有過(guò)多表現(xiàn)創(chuàng)作者的內(nèi)在情感，創(chuàng)作的對(duì)象也比較客觀化，創(chuàng)作結(jié)果也缺乏一些靈韻。比如現(xiàn)代服飾除了一些傳統(tǒng)手工技藝制作、有著深刻含義的制衣外，大多是非情感化的，這一原因也是由于大工業(yè)機(jī)械生產(chǎn)的發(fā)展，給現(xiàn)代的成衣制作帶來(lái)高效便捷的工作效率，單純的機(jī)器生產(chǎn)則更多的具有的是非情感化。

圖1 蝴蝶媽媽概述圖

獨(dú)特性是指某一事物區(qū)別于其他事物的鮮明個(gè)性，就少數(shù)民族服飾而言，由于少數(shù)民族的生存環(huán)境以及生產(chǎn)生活的不同，形成了不同的民俗文化、服裝形態(tài)以及審美觀念等。例如，同一自然環(huán)境下不同地區(qū)彝族婦女的頭飾也可分為“涼山型”“紅河型”“烏蒙山型”等，又如同一族群下的傈僳族，其婦女服飾也因地區(qū)差異導(dǎo)致的服飾顏色的不同被稱(chēng)為“白傈僳”、“黑傈僳”與“花傈僳”，如圖2所示。所以各民族服飾因其所處的環(huán)境、民族審美心理等不同也形成了其獨(dú)特的審美取向與服飾形態(tài)。而普遍性則不受時(shí)間與空間的局限，具有廣泛共同的性質(zhì)。如現(xiàn)代服飾為了適宜更多人群穿著，從設(shè)計(jì)到生產(chǎn)再到銷(xiāo)售都具有一定的普遍性。與傳統(tǒng)少數(shù)民族服飾不同的是其獨(dú)特性更多體現(xiàn)在服裝風(fēng)格的各異。

圖2 傈僳族服飾

我國(guó)民族眾多，少數(shù)民族分布區(qū)域廣泛，在不同的生存環(huán)境與生產(chǎn)生活方式下，各民族形成了自己獨(dú)特的區(qū)域文化與審美觀念。例如，因不同自然環(huán)境區(qū)域形成的南北少數(shù)民族服飾形態(tài)的差異，南方民族服飾多具輕盈飄逸特點(diǎn)，就裙子而言，其款式極其繁多，有長(zhǎng)裙、筒裙等；而地處寒帶、溫帶的北方少數(shù)民族則因地制宜，以當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的毛皮、毛氈等作為服裝材料如赫哲族的“魚(yú)皮衣”，鄂倫春族的皮袍、皮襖等；其次民族區(qū)域文化的不同，民俗文化亦不相同，如納西族將成年禮以換裝的形式出現(xiàn)，稱(chēng)為“穿裙子禮”，哈尼族雖未舉行成年禮，但其姑娘們?nèi)栽谑邭q時(shí)以刺繡精美的有銀牌的帽子替換孩童時(shí)期的小圓帽，表示可以戀愛(ài)。就現(xiàn)代服飾而言，廣泛性的覆蓋范圍較大，不著重表現(xiàn)個(gè)體區(qū)域的特性。其設(shè)計(jì)是為大眾的設(shè)計(jì)，受眾群體廣泛，所以其審美傾向也多以大眾的審美傾向?yàn)橹?，其設(shè)計(jì)創(chuàng)作到成品制作及銷(xiāo)售更具有廣泛性。

自然美是指自然界中的美，即自然事物的美，而社會(huì)美是指人類(lèi)社會(huì)關(guān)系中的美，社會(huì)事物等與社會(huì)生活相關(guān)的美。[針對(duì)于少數(shù)民族服飾而言，其在體現(xiàn)我國(guó)服飾文化多元性的基礎(chǔ)上反映出民族服飾的自然生態(tài)美。這不僅體現(xiàn)著其與自然的關(guān)系，更是把自然生態(tài)作為物化載體來(lái)進(jìn)行審美研究。例如赫哲族的魚(yú)皮衣、鄂倫春族的袍皮服；又如苗族的服飾，從就地取材到編織，從染布工藝到款式，生態(tài)貫穿在服裝制作的每一個(gè)過(guò)程中。其色彩的選擇也往往傾向于大自然的色彩作為主色。所以傳統(tǒng)民族服飾制作的每個(gè)步驟都是人與自然之間的默契合作；針對(duì)于現(xiàn)代服飾而言，其為了更好的滿(mǎn)足社會(huì)生活中消費(fèi)者的需求，以社會(huì)生活中的事物作為創(chuàng)作源泉，在設(shè)計(jì)中充分考慮服裝的適應(yīng)性與功能性的基礎(chǔ)上，全面提升服裝的藝術(shù)性和設(shè)計(jì)性。甚至在現(xiàn)代的快速發(fā)展中，為了追求所謂的時(shí)尚美感，甚至忽略服裝本身的功能，從而使得現(xiàn)代服裝具有追隨潮流的社會(huì)美特征。

傳承性對(duì)于少數(shù)民族文化而言，是指其文化在時(shí)間上的連續(xù)與傳承，而創(chuàng)新性則是關(guān)于少數(shù)民族文化的當(dāng)前的創(chuàng)新，少數(shù)民族服飾的傳承性與創(chuàng)新性亦是如此。少數(shù)民族服飾是其民族長(zhǎng)期以來(lái)生產(chǎn)生活和智慧的結(jié)晶，其款式、色彩、傳統(tǒng)手工技術(shù)也代表了其文化積累、整合、創(chuàng)新的演變過(guò)程，所以在現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展的前提下，如何對(duì)其傳統(tǒng)民族服飾文化進(jìn)行取其精華、去其糟粕成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的一種方式。因?yàn)闊o(wú)論是對(duì)其民族款式還是民族圖案的提取中，都必須在了解其獨(dú)有的文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行元素提取及創(chuàng)新設(shè)計(jì)。無(wú)論是在傳統(tǒng)服飾的基礎(chǔ)上加以革新，還是在對(duì)某一概念進(jìn)行解讀后的融合設(shè)計(jì)，都不能簡(jiǎn)單的把傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩者割裂開(kāi)來(lái)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)與現(xiàn)代之間是相互對(duì)立、相互依存的?，F(xiàn)代正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的對(duì)立才具有其自身的意義，而傳統(tǒng)亦是因?yàn)楝F(xiàn)代的存在才體現(xiàn)其本身的價(jià)值。故，少數(shù)民族服飾傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系亦是互為表達(dá)，彼此推進(jìn)的。

三、少數(shù)民族服飾現(xiàn)代性設(shè)計(jì)中的問(wèn)題

現(xiàn)代性作為歷史進(jìn)步的產(chǎn)物，在人類(lèi)追求現(xiàn)代性以及社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的過(guò)程中，出現(xiàn)了現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)等各種現(xiàn)代性問(wèn)題，同時(shí)少數(shù)民族服飾在針對(duì)現(xiàn)代性設(shè)計(jì)過(guò)程也出現(xiàn)了一些問(wèn)題：

第一，設(shè)計(jì)主體中存在的問(wèn)題，在西方“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”的主導(dǎo)下，對(duì)民族服飾設(shè)計(jì)主體歷史性的疏忽。縱觀各大品牌以及各大知名設(shè)計(jì)師的對(duì)于傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)，許多外國(guó)設(shè)計(jì)師在詮釋民族傳統(tǒng)文化時(shí)有時(shí)候比本土設(shè)計(jì)師更加深入和到位，其藝術(shù)表現(xiàn)力也更加的具有創(chuàng)意。而我們本土的設(shè)計(jì)師卻還得通過(guò)模仿和照搬外國(guó)設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)服飾文化的解讀后的設(shè)計(jì)，盲目追隨流行，缺乏設(shè)計(jì)主體歷史性以及直接性。

第二，實(shí)際設(shè)計(jì)過(guò)程中存在的問(wèn)題，隨意解構(gòu)民族傳統(tǒng)文化的表面設(shè)計(jì)，忽略其文化內(nèi)涵的本質(zhì)。各個(gè)服裝品牌為了擴(kuò)大其知名度或者其利潤(rùn)率，通過(guò)解構(gòu)民族文化，將其作為資產(chǎn)碎片從而進(jìn)行無(wú)意義的符號(hào)消費(fèi)。從而民族文化作為資本化對(duì)象與品牌符號(hào)資本積累的工具，被現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為消費(fèi)符號(hào)，在消費(fèi)社會(huì)的流通循環(huán)中完成生命周期。例如，某個(gè)款式上的民族圖案只是為了體現(xiàn)民族而用，并不是為了傳達(dá)某一觀念或意義；又如，將傳統(tǒng)的民族服飾圖案進(jìn)行簡(jiǎn)單的打亂、拼接和重組，使其具有偶然的美感，從而將它應(yīng)用于現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中，從而忽略了民族自身的文化底蘊(yùn)。

第三，設(shè)計(jì)結(jié)果中存在的問(wèn)題，即少數(shù)民族服飾設(shè)計(jì)的“再地方化”問(wèn)題?！霸俚胤交边@一概念首先提出的是英國(guó)人類(lèi)學(xué)家菲利普·托馬斯（Philip Thomas）。他通過(guò)對(duì)馬達(dá)加斯加鄉(xiāng)村的研究，認(rèn)為當(dāng)?shù)厝耸褂梅潜镜氐牟牧辖ㄖ?dāng)?shù)靥厣慕ㄖ?，這種使用外來(lái)材料的過(guò)程即“再地方化”過(guò)程。同時(shí)“再地方化”這一概念引用在民族服裝中則表現(xiàn)為少數(shù)民服裝為了展現(xiàn)本民族風(fēng)格，從而所進(jìn)行的傳統(tǒng)民族設(shè)計(jì)，即是為了塑造傳統(tǒng)而設(shè)計(jì)，將少數(shù)民族服飾所蘊(yùn)含的文化作為一種可資展示，成為消費(fèi)文化的產(chǎn)品。也使其民族服飾的現(xiàn)代性設(shè)計(jì)喪失內(nèi)在靈韻。

除了以上所列舉的問(wèn)題以外，少數(shù)民族服飾的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中還存在新一代基因文化傳承斷代以及受到利益的影響機(jī)械復(fù)制民族藝術(shù)品等問(wèn)題，從而使得其民族文化的內(nèi)涵底蘊(yùn)逐漸消失。

四、少數(shù)民族服飾現(xiàn)代性設(shè)計(jì)創(chuàng)新的路徑分析

少數(shù)民族服飾作為表達(dá)本民族文化的外在形式，隨著文化的發(fā)展進(jìn)步必然也要進(jìn)一步發(fā)展。一方面要求對(duì)目前的現(xiàn)狀作出改變，無(wú)論是從適應(yīng)新的發(fā)展潮流、還是新的審美趨勢(shì)，必須與現(xiàn)代化服飾相結(jié)合，設(shè)計(jì)出具有現(xiàn)代性的民族服飾，才能更好的繼承民族傳統(tǒng)風(fēng)格，發(fā)揚(yáng)其民族文化。另一方面要留在優(yōu)秀傳統(tǒng)中，并從其形式中獲得現(xiàn)代設(shè)計(jì)的借鑒運(yùn)用。[所以在整合民族服飾現(xiàn)代性設(shè)計(jì)中所遇見(jiàn)的問(wèn)題后，進(jìn)一步探討其現(xiàn)代性設(shè)計(jì)的路徑，希望為少數(shù)民族服飾現(xiàn)代性發(fā)展提供一個(gè)參考。

創(chuàng)作主體作為創(chuàng)作活動(dòng)的實(shí)踐者，對(duì)于傳統(tǒng)服飾的制作而言，從紡線(xiàn)到成衣，從防染等技術(shù)到配飾的設(shè)計(jì)其創(chuàng)作主體僅限于自己本民族與本家，這個(gè)時(shí)候只需要符合本民族的審美觀念，表達(dá)出所創(chuàng)作的內(nèi)在情感即可。而對(duì)于傳統(tǒng)而言的“新”的創(chuàng)作主體是將構(gòu)思設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)手工藝過(guò)程中獨(dú)立出來(lái)，形成專(zhuān)門(mén)的設(shè)計(jì)創(chuàng)作者——設(shè)計(jì)師，除了具備實(shí)踐能力以外，還需要具備對(duì)服裝基本要素即款式、色彩、面料、內(nèi)外結(jié)構(gòu)、縫紉技藝的理解，熟練掌握藝術(shù)的物化手段以及物化形式的表現(xiàn)，同時(shí)還需要豐富的想象力和創(chuàng)造力以及設(shè)計(jì)師對(duì)內(nèi)容、形式、心理等的把握能力。所以“新”的創(chuàng)造者所身處的環(huán)境與所具備的能力不同才能帶來(lái)區(qū)別于傳統(tǒng)的“新”的活力與設(shè)計(jì)。例如，2021年清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院李威教授對(duì)于“黎錦主題非遺服飾秀”的設(shè)計(jì)。如圖3所示。她將傳統(tǒng)的黎錦與國(guó)際潮流、色彩流行趨勢(shì)等相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新并大膽使用白色、亮黃色等鮮艷色彩，款式設(shè)計(jì)上也引用國(guó)際時(shí)裝元素。同時(shí)她也強(qiáng)調(diào)黎錦的文化符號(hào)，希望能夠通過(guò)創(chuàng)新嘗試，推動(dòng)少數(shù)民族服飾走向未來(lái)，走向世界。

圖3 南溟吉貝——黎錦主題非遺服飾秀

傳統(tǒng)服飾作為表達(dá)民族精神文化的物化表現(xiàn)，其創(chuàng)作時(shí)更多表現(xiàn)的是內(nèi)在所蘊(yùn)含的思想，對(duì)于實(shí)際的創(chuàng)作方法較為規(guī)律與單一。而現(xiàn)代性設(shè)計(jì)的創(chuàng)作方法是多種多樣的。首先，在外在形式上，既有在尊重傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，最大表現(xiàn)程度達(dá)到最終真實(shí)效果的直接借鑒，有服裝的整體設(shè)計(jì)，也有領(lǐng)口，袖口，衣襟，下擺等的局部設(shè)計(jì)，例如，云飾圖騰原創(chuàng)民族風(fēng)設(shè)計(jì)，就將民族的圖騰利用“滿(mǎn)”和“全”的技巧運(yùn)用在服裝整個(gè)上半身或服裝整體，如圖4所示。又有在掌握傳統(tǒng)元素構(gòu)成形式與變化過(guò)程的規(guī)律基礎(chǔ)上的間接運(yùn)用，例如，云飾圖騰原創(chuàng)服飾設(shè)計(jì)中對(duì)元素的二方連續(xù)，打亂重組，解構(gòu)重構(gòu)，增加刪除，局部運(yùn)用等設(shè)計(jì)，如圖5所示。其次，在內(nèi)在理論方法創(chuàng)新上，現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法的多元運(yùn)用也使得傳統(tǒng)服飾的設(shè)計(jì)豐富多彩。最后，在實(shí)際操作上相對(duì)于傳統(tǒng)的手工技藝而言，新的創(chuàng)作方法更具便捷性和高效性。例如，刺繡作為中國(guó)傳統(tǒng)服飾手工技藝之一，常常蘊(yùn)含著人們祈福吉祥，對(duì)幸福生活向往的美好愿望。同時(shí)也是少數(shù)民族服飾中必不可少的亮點(diǎn)。但是傳統(tǒng)的刺繡對(duì)于時(shí)間、針?lè)夹g(shù)、個(gè)人創(chuàng)作力具有很大的要求，而現(xiàn)代的機(jī)械化設(shè)備以及多人工流水線(xiàn)的生產(chǎn)則可較好解決傳統(tǒng)技藝所帶來(lái)的時(shí)效慢、效率低等問(wèn)題。

圖4 “滿(mǎn)”和“全”布局手法在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

圖5 元素解構(gòu)重構(gòu)手法在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

從創(chuàng)作元素對(duì)象而言，傳統(tǒng)簡(jiǎn)單的元素作為民族服飾的一大特色，不同的區(qū)域有相同的特性。并且隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，其簡(jiǎn)單的元素的運(yùn)用也逐漸豐富多樣起來(lái)。如民族色彩的運(yùn)用及現(xiàn)代的多樣性變化。雖各個(gè)區(qū)域主體用色大致相同，但根據(jù)其民族文化對(duì)于色彩的選擇運(yùn)用也略有差異。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，其用色搭配上既可借鑒色彩流行趨勢(shì)，又可從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中借鑒色彩變化手法加以運(yùn)用，如圖6所示。從創(chuàng)作服務(wù)對(duì)象而言，傳統(tǒng)的少數(shù)民族服飾是作為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足的產(chǎn)物，其服飾服務(wù)的對(duì)象范圍較小，有的僅限于本民族的人們穿著。甚至由于一些民族信仰等問(wèn)題，本民族的服飾也只能自己民族人們穿著，這一方面促進(jìn)了少數(shù)民族服飾獨(dú)特性和異域性的發(fā)展，一方面也使得其服飾文化墨守成規(guī)，不利于自己民族文化的更新發(fā)展。而現(xiàn)代性的民族服飾設(shè)計(jì)其服務(wù)對(duì)象則更加的廣泛。隨著社會(huì)一體化的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)利益的推動(dòng)，少數(shù)民族當(dāng)?shù)氐墓ぷ髡?，旅游者都可以穿著。有的民族服飾甚至通過(guò)外貿(mào)的發(fā)展遠(yuǎn)銷(xiāo)海外。這也進(jìn)一步推動(dòng)了少數(shù)民族服飾的現(xiàn)代性設(shè)計(jì)和現(xiàn)代化發(fā)展。

圖6 2022年秋冬色彩流行趨勢(shì)

結(jié)論

現(xiàn)代性問(wèn)題雖然產(chǎn)生和發(fā)軔于西方，但隨著全球化步履進(jìn)程的加快，它已跨越了民族國(guó)家的界限成為一種世界現(xiàn)象。無(wú)論服裝的現(xiàn)代性是以西方的審美觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，還是結(jié)合國(guó)情，融入國(guó)際流行趨勢(shì)所進(jìn)行的當(dāng)代設(shè)計(jì)，又或是從現(xiàn)代人的審美追求角度出發(fā)，所進(jìn)行的具有現(xiàn)代性的設(shè)計(jì)。其現(xiàn)代性都具有一個(gè)明確的坐標(biāo)系和參照物，而本文所闡述的“現(xiàn)代性”設(shè)計(jì)亦是在工業(yè)化環(huán)境下對(duì)立于傳統(tǒng)而存在的。所以在深入解析“現(xiàn)代”與“現(xiàn)代性”等詞的基礎(chǔ)上，列出民族服飾現(xiàn)代設(shè)計(jì)中所面臨的一些問(wèn)題，進(jìn)而更好的從新的角度、新的方法等進(jìn)行少數(shù)民族服飾現(xiàn)代性設(shè)計(jì)的路徑分析。既為少數(shù)民族服飾的現(xiàn)代性設(shè)計(jì)提供一種思維方法與路徑的參考，又使我們?cè)诒孀C傳統(tǒng)與現(xiàn)代的過(guò)程中看到傳統(tǒng)中所蘊(yùn)含更深層次的價(jià)值。