楊征

最近，五色土的“四時(shí)佳氣”專欄，為讀者介紹了二十四節(jié)氣的深厚文化內(nèi)涵與北京城歷史的交融。其實(shí)，作為農(nóng)耕文化代表的二十四節(jié)氣，在明清兩代的都城北京城的城門命名上，都能夠窺知一二。

不妨結(jié)合地圖，看看當(dāng)年北京內(nèi)城城墻和城門所在的位置，來感受一下二十四節(jié)氣如何影響了城門的命名以及功能的設(shè)置。

朝陽之門 春回大地 萬物復(fù)蘇

在中國(guó)古代都城規(guī)劃設(shè)計(jì)中，四季元素經(jīng)常被考慮在規(guī)劃原則之內(nèi)，這大概和大多數(shù)城池都呈方形有關(guān)系，每一個(gè)方向代表一個(gè)季節(jié)，行走一圈正好是經(jīng)歷了一年四季。比較著名的例子就是東漢的洛陽城，這從東漢文人李尤為洛陽城十一座城門所作的銘文中可探知一二。洛陽城東城墻最北側(cè)的城門為上東門，上面銘文這樣寫：“上東少陽，厥位在寅。條風(fēng)動(dòng)物，月值孟春?！边@段文字今天讀起來顯得有些晦澀，不妨簡(jiǎn)要解讀一下。

第一句講的是上東門的位置，古人將東南西北四個(gè)方位和一年的四季相結(jié)合，其中東方屬于春季，這個(gè)季節(jié)是萬物復(fù)蘇、陽氣慢慢恢復(fù)的時(shí)節(jié)，因此也稱為“少陽”。少陽實(shí)際上講的是上東門位于京城之東。第二句則將城門的位置用十二地支做了個(gè)注解?！吨芏Y·考工記》中對(duì)于國(guó)都營(yíng)建原則有如下描述：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門?！币簿褪钦f都城四面城墻，每個(gè)城墻上開三座城門，加起來一共是十二座，這就正好對(duì)應(yīng)了十二個(gè)地支，而上東門的位置在“寅位”上。第三句則將城門和“八風(fēng)”結(jié)合，并簡(jiǎn)單介紹了該城門所代表的一月中的物候特征。條風(fēng)為八風(fēng)之一，也就是東北風(fēng)，正和上東門的位置相匹配，而這句中的“動(dòng)物”二字則是一個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，講的是節(jié)氣對(duì)于生物的影響，也就是東風(fēng)使萬物萌動(dòng)的意思。最后一句則表明了該城門所代表的一年十二個(gè)月中的月份——孟春，即春季里的第一個(gè)月，也就是陰歷的一月。

清末庚子事變之前的正陽門。 圖片|北京晚報(bào)

相對(duì)于北京城，以明代永樂年間初建的內(nèi)城而言，東側(cè)城墻上有兩座城門：東直門和朝陽門。這兩座城門在元大都時(shí)期分別名為崇仁門和齊化門。當(dāng)時(shí)元大都的東墻比明代北京城的要向北多出五里左右，而在這條延長(zhǎng)線上還有一座城門名為光熙門，至今地鐵13號(hào)線還有一座以光熙門命名的車站，標(biāo)識(shí)著這座城門當(dāng)年所在的大概位置。

以這三座城門來看，無疑光熙門代表十二個(gè)月中的一月，所從屬的節(jié)氣為立春和雨水，這和東漢洛陽城的上東門是一致的，“光熙”也即指的是陽氣逐漸興盛，無論是“光”字，還是“熙”字的四點(diǎn)底，都代表著“火”這個(gè)元素，一年四季中陽氣從此開始復(fù)蘇。崇仁門相對(duì)四季當(dāng)屬仲春二月，也就是春季的最旺盛時(shí)期，相對(duì)于節(jié)氣則為驚蟄和春分。相應(yīng)地，齊化門則代表季春三月，所屬節(jié)氣則為清明和谷雨。

明代對(duì)元大都城進(jìn)行改造之后，原有的正東門崇仁門（即東直門）變成了東北門，而東側(cè)偏南的齊化門則成為了正東門，并以其朝向初升的太陽而命名為朝陽門。這座城門所代表的節(jié)氣也由原來的清明和谷雨轉(zhuǎn)為驚蟄和春分，因此在城門南側(cè)，嘉靖年間專門修建了祭祀大明神（即太陽神）的朝日壇。

北京城東側(cè)所蘊(yùn)含的春日因素還不止上述這些內(nèi)容。清代，每年立春前一日，順天府都會(huì)派遣官員于東直門外的春場(chǎng)迎春。行禮完畢后回到位于交道口西側(cè)的順天府衙門，還要“引春牛而擊之，曰打春”。其實(shí)無論春牛也好，春場(chǎng)也罷，都體現(xiàn)出了北京城東部特殊的春天屬性。

如果說朝陽門象征著一年四季中的春日，則正陽門所代表的是最為熾熱的夏天。因此在這個(gè)陽氣最盛的方位，明代皇帝布置了祭祀昊天上帝的天壇，其位置便在正陽門外御路東側(cè)。

正陽之門 熾熱盛夏 生機(jī)勃勃

元大都時(shí)期的城池，從正南門麗正門的命名上即能看出其所表達(dá)的季節(jié)文化和《周易》中的傳統(tǒng)文化。古人對(duì)于“麗”字早已經(jīng)有所闡釋：“麗，離也。”而《周易》中“離”卦所代表的事物為火，以火的熾熱來象征著夏日的生機(jī)旺盛再合適不過。

永樂皇帝營(yíng)造北京城，將原有的南城墻向南移動(dòng)，麗正門也由如今天安門附近挪到了今天正陽門的位置。當(dāng)時(shí)還保留了原有的城門名稱，直到正統(tǒng)元年（1436年）才仿照南京的慣例，改名為正陽門。

其實(shí)無論麗正還是正陽，從四季的角度看都是代表了夏天。東漢時(shí)期的洛陽城也是采用了類似的城門命名方法。其南面正門名為“平城門”，銘文為：“平門督師，午位處中。外臨僚室，內(nèi)達(dá)帝宮。正陽南面，炎暑赫融?！睆你懳纳现苯幽軌蚩吹健罢枴倍郑f明北京城正陽門的命名，也是幾千年來文化的一種傳承。

如果說朝陽門象征著一年四季中的春日，則正陽門所代表的是最為熾熱的夏天。因此在這個(gè)陽氣最盛的方位，明代皇帝布置了祭祀昊天上帝的天壇，其位置便在正陽門外御路東側(cè)。

值得一提的是，洛陽城平城門的正北為皇宮之一的南宮，而正陽門之北則為明代皇城的前導(dǎo)部分——大明門和千步廊，一路再向北，通過承天門、端門后，便來到皇帝居住的紫禁城。二者從布局上來講也是基本一致的。

正陽門兩側(cè)的崇文門和宣武門，在當(dāng)年規(guī)劃建都的時(shí)候，兩座城門的選址是有規(guī)律可循的。其中崇文門位于奉天殿（太和殿）—文樓（體仁閣）—文華殿—紫禁城東南角角樓這一線上，宣武門則位于奉天殿（太和殿）—武樓（弘義閣）—武英殿—紫禁城西南角角樓這一線上?？梢哉f這是北京城的另外兩條重要輔助軸線，即文脈和武脈。因此正統(tǒng)年間才將原來的文明門和順承門更名為崇文門和宣武門。

阜成之門 碩果累累 物阜民豐

北京城西線的城門和東線非常類似，在元大都時(shí)期同樣擁有三座城門，最北側(cè)為肅清門，其遺址大概位于今海淀區(qū)學(xué)院南路小西門附近。明初將元大都北線城墻南移之后這一區(qū)域即被置于城外，城門也逐漸荒廢。南側(cè)的兩座城門被改造后得以繼續(xù)使用，其中原西側(cè)正門——和義門被更名為西直門，在新的城門體系中由于位居偏北的位置而失去了原有的代表“秋”元素，這種功能最終被原西城墻最南部的平則門所承接，城門在重新修筑后被命名為阜成門，“阜”取“物阜民豐”之意，本身就有茂盛和盛大的含義，二者都象征著秋日里的碩果累累。

元大都在改造過程中，由于南北兩線城墻都有移動(dòng)，因此在明清北京城中保留了原有元代建筑形制的城門只有東西線上的四座。從老照片上可以看出，東直門和西直門的甕城都是方形，這和元代時(shí)兩座城門作為大都城的正東和正西城門的地位是有關(guān)聯(lián)的。而朝陽門和阜成門的甕城則和其他甕城類似，都是近似半圓形。

阜成門的秋日元素還體現(xiàn)在夕月壇的設(shè)置上。嘉靖年間在朝陽門外修建了朝日壇，阜成門外則修筑了夕月壇。每年的秋分，皇帝都會(huì)派遣官員到此祭祀夜明神（即月神），這也是和阜成門所代表的季節(jié)或節(jié)氣有很大關(guān)聯(lián)。另外秋天也有代表生命凋零的含義，因此明代皇室的墓葬基本都位于北京西郊的西山之下。

在東漢洛陽城的城門銘中，對(duì)正西門——雍門的描述是“雍門處中（仲），位月在酉。盲風(fēng)寒濁，雁歸山阜”，從月份上說雍門所代表的是九月，節(jié)氣則是白露和秋分，這和阜成門是類似的。

德勝安定 秋收冬藏 江河永固

北京城的北線城門比較特殊，在正中的位置不開設(shè)城門，從這一點(diǎn)來講和元大都是一致的。巧合的是，東漢洛陽城的正北也沒有開設(shè)城門，究其原因主要是洛陽城北側(cè)不遠(yuǎn)便是邙山，并不像南側(cè)那樣是水陸交通樞紐（洛河以及通達(dá)多處的大道在洛陽南部匯集），因此兩座城門主要的使用者還是以皇室居多，老百姓反倒不常涉足此區(qū)域。再有，按照傳統(tǒng)文化中的一些理論，北方屬于“太陰”，太陰主刑，殺伐為首，因此在北側(cè)尤其是正北不適宜開設(shè)城門。元大都也基本上遵循了這一原則，而且這與《周易》中記載的正北坎位不宜開門的理論是相通的。

從祭壇的安排看，安定門外有方澤壇，即地壇。每年祭祀的時(shí)間在夏至，此時(shí)白晝達(dá)到了一個(gè)頂峰，從此之后，夜晚開始逐漸變長(zhǎng)。按照古代的理論，這時(shí)陰氣開始生發(fā)，故在北方的“太陰”區(qū)域設(shè)置了這座神壇。

元大都的西北門被命名為健德門，其命名方式遵循了乾卦“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這一爻辭的內(nèi)容?！敖　痹诖颂幍慕忉尀椤皬?qiáng)健、剛健”，“德”字則解釋為道德品行，尤其指的是皇帝的“帝德”，甚至可以引申為對(duì)于帝祚永延的一種祈愿。

這一框架體系被后來的明代繼承，通過歷史記載可以發(fā)現(xiàn)，北京城的城門中，北方城門是第一時(shí)間被更改的。洪武元年，徐達(dá)攻克元大都之后，便將元代北城墻南移至今北二環(huán)一線，同時(shí)在與健德門和安貞門向南相對(duì)應(yīng)的位置，新筑城門兩座，分別命名為德勝門和安定門。筆者認(rèn)為德勝門的命名，極有可能是在壓制前朝的“王氣”，即本朝的帝德要遠(yuǎn)勝于前朝。

這只是明代對(duì)于這兩座城門的第一次改造，后來永樂皇帝在興建北京城時(shí)，又賦予了德勝門和安定門這兩座城門更深層次的含義：

永樂年間將都城向南拓展近2里，于是各部官署得以在皇城正門承天門左右兩側(cè)分開布局（南京模式），而承天門到午門之間的空間也得以按照《周禮考工記》的規(guī)劃方案放置下太廟和社稷壇。這兩座禮制建筑的選址和布局，便和北線的兩座城門有直接聯(lián)系。太廟是皇帝的祖廟，在永樂北京城的規(guī)劃中，太廟和位于其東南的天地壇（合祀天地之所，其位置在今天壇祈年殿），以及紫禁城中的奉天殿（即今太和殿）這三座建筑是在一條軸線上的。這其實(shí)是儒家學(xué)說中“敬天法祖和君權(quán)神授”兩個(gè)理念的真實(shí)寫照。如果該軸線繼續(xù)向西北方向延伸，經(jīng)過德勝門，可以和昌平十三陵的大紅門（十三陵總?cè)肟冢┮约拔挥谡麄€(gè)陵區(qū)西北方位的關(guān)防德勝口連成一線，兩個(gè)“德勝”遙遙呼應(yīng)的形勢(shì)。而另一條軸線是從社稷壇五色土引出，向東北方向延伸，經(jīng)過奉天殿之后，可以和安定門連為一線，這也就預(yù)示著大明江山永固、社稷安定的意義。

◎ 來源|北京晚報(bào)