○ 葉官謀

(廣西科技師范學(xué)院 文化與傳播學(xué)院，廣西 來(lái)賓 546199)

石達(dá)開(kāi)是太平天國(guó)杰出的軍事家和著名將領(lǐng)，同時(shí)還是一位值得我們重視的清代末期詩(shī)人。改革開(kāi)放以前，人們基本上只注重研究其在太平天國(guó)歷史上的是非功過(guò)，罕有論及其詩(shī)歌創(chuàng)作。直至改革開(kāi)放之后，學(xué)者才日漸重視其詩(shī)歌作品，但也大多只論及其在廣西宜州(此前叫廣西宜山)留下的與眾部屬唱和的一首石刻詩(shī)，而對(duì)石達(dá)開(kāi)另外創(chuàng)作的兩首詩(shī)歌甚少提及，更少論述。迄今為止，尚未發(fā)現(xiàn)真正對(duì)其所作詩(shī)歌進(jìn)行全面研究之成果。因此，對(duì)于石達(dá)開(kāi)詩(shī)歌的研究實(shí)際上還很不夠。鑒此，筆者試對(duì)石達(dá)開(kāi)的詩(shī)歌創(chuàng)作及其價(jià)值進(jìn)行一個(gè)綜合探究，以求教于大方之家。

一、石達(dá)開(kāi)的詩(shī)歌創(chuàng)作

(一)石達(dá)開(kāi)詩(shī)歌的數(shù)量

石達(dá)開(kāi)詩(shī)歌創(chuàng)作的數(shù)量并不多。學(xué)者們經(jīng)過(guò)考證，目前認(rèn)為僅有三首可以斷定為其所作，筆者甚為贊同。其中一首是其與眾部屬于廣西宜州白龍洞所作的唱和詩(shī)；還有一首是石達(dá)開(kāi)駐軍貴州時(shí)先后在兩處與苗族群眾歡聚暢飲即席所作之詩(shī)。1960年，羅爾綱先生所編的《太平天國(guó)詩(shī)文選》(中華書局出版)中收錄此詩(shī)，并將此詩(shī)命名為《駐軍大定與苗胞歡聚即席賦詩(shī)》(石達(dá)開(kāi)即席所作此詩(shī)時(shí)未命詩(shī)名)。此后一些詩(shī)歌選本亦收錄了該詩(shī)。截至目前，尚未發(fā)現(xiàn)有人對(duì)此詩(shī)質(zhì)疑。顧樸光經(jīng)考證，也認(rèn)為，此詩(shī)無(wú)論從前后版本還是語(yǔ)言風(fēng)格等方面而言均可認(rèn)定為石達(dá)開(kāi)所作。筆者認(rèn)為此論是符合事實(shí)的。最后一首較為特別，因其屬于公文內(nèi)容的發(fā)布，故后人為方便研究，將其命名為《五言告示》。史式先生認(rèn)為，此告示不僅是石達(dá)開(kāi)親自撰作，且存在初稿和修改稿(或稱終稿)，修改稿(終稿)是在張貼后根據(jù)軍民反映的一些意見(jiàn)、建議所作的適當(dāng)改動(dòng)?！陡?jì)等臣奏折》中附錄的公文詩(shī)(以下簡(jiǎn)稱“福附詩(shī)”)是“石達(dá)開(kāi)張貼于無(wú)為州之告示”，時(shí)間為咸豐七年五月十八日(即公元1857年6月9日)。此時(shí)距石達(dá)開(kāi)離京不足十日，所貼告示只可能是初稿，不可能是改稿；而《何桂清奏稿類編》中所附的公文詩(shī)(以下簡(jiǎn)稱“何附詩(shī)”)是“青陽(yáng)無(wú)為等處偽示”，被發(fā)現(xiàn)于皖南的青陽(yáng)等地，張貼時(shí)間較晚。因此只可能是修改稿，不可能是初稿[1]。筆者認(rèn)為此說(shuō)法也是較為可信的?，F(xiàn)僅錄修改稿(終稿)即“何附詩(shī)”(一般學(xué)者均引此稿而不引初稿)全文如下：

為瀝剖血誠(chéng)，諄諭眾軍民：自恨無(wú)才智，天國(guó)愧荷恩。惟矢忠貞志，區(qū)區(qū)一片心。上可對(duì)皇天，下可質(zhì)古人。去歲遭禍亂，狼狽趕回京。自謂此愚忠，定蒙圣君明。乃事有不然，詔旨降頻仍。重重生疑忌，一筆難盡陳。用是自?shī)^勵(lì)，出師再表真。力酬上帝德，勉報(bào)主恩仁。精忠若金石，歷久見(jiàn)真誠(chéng)。惟期妖滅盡，予志復(fù)歸林。為此行諄諭，遍告眾軍民：依然字本分，照舊建功名?；螂S本主將，亦足標(biāo)元?jiǎng)住Ｒ唤y(tǒng)太平日，各邀天恩榮。

與初稿相比，“何附詩(shī)”共有13處不同，列表說(shuō)明如下。

表1 石達(dá)開(kāi)公文詩(shī)初版與修改版對(duì)照表

除以上三首詩(shī)歌(《五言告示》是以詩(shī)歌形式寫成，稱其為詩(shī)當(dāng)無(wú)問(wèn)題)外，其余絕大多數(shù)為假冒石達(dá)開(kāi)之作。托名石達(dá)開(kāi)進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的主要有梁?jiǎn)⒊?、高旭②等人。史式先生認(rèn)為：“偽造的石達(dá)開(kāi)詩(shī)文主要是辛亥革命時(shí)期的產(chǎn)物，是當(dāng)時(shí)革命志士為達(dá)到某種政治目的而作偽的。動(dòng)機(jī)純正，無(wú)可指摘，效果也不錯(cuò)，可以稱為古為今用的典范?！盵2]這應(yīng)當(dāng)是符合客觀實(shí)際的，因?yàn)槭_(dá)開(kāi)在清代是一位頗得民間尊崇的英雄人物，其大義為軍民的事跡，尤其為士兵免受殺害而假降的良苦用心令天下百姓感喟不已。如貴州就流傳著《苗家救星是翼王》《翼王派官到我家》[3]等頌贊之詩(shī)。其“義氣”在廣西乃至全國(guó)不少地方甚至超越關(guān)公。因此，利用其英雄俠氣進(jìn)行反清詩(shī)歌創(chuàng)作并在大眾中進(jìn)行有關(guān)政治宣傳便是頗為自然之事，這在中國(guó)歷史上可以說(shuō)是借勢(shì)而為的典型文化現(xiàn)象。

除了梁、高二人偽作石達(dá)開(kāi)詩(shī)歌外，還有個(gè)別文人和一些地方志錄入一些石達(dá)開(kāi)偽詩(shī)。目前尚有一兩首存在較大爭(zhēng)議，如上所述被認(rèn)為是梁?jiǎn)⒊魑迨讉卧?shī)中的第三首尚無(wú)定論；另有《梵天廬叢錄》中所錄的《入川題壁》一詩(shī)的真?zhèn)?，目前學(xué)界依然莫衷一是。本文僅述論學(xué)者認(rèn)定為石達(dá)開(kāi)所作的三首詩(shī)歌，以初步對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行一個(gè)基本的綜合性探究。

(二)石達(dá)開(kāi)詩(shī)歌的思想性與藝術(shù)性

1.石達(dá)開(kāi)詩(shī)歌的思想性。石達(dá)開(kāi)詩(shī)歌主要表現(xiàn)了其對(duì)太平天國(guó)的忠誠(chéng)和視將士如親人的思想。前已述及，目前學(xué)者認(rèn)定為石達(dá)開(kāi)的詩(shī)作共3首，其中一首是刻在廣西宜州(此前稱宜山)白龍洞石壁上的五言律詩(shī)。此詩(shī)是石達(dá)開(kāi)與眾部屬的唱和之作，全詩(shī)為：“挺身登峻嶺，舉目照遙空。毀佛崇天帝，移民復(fù)古風(fēng)。臨軍稱將勇，玩洞羨詩(shī)雄。劍氣沖星斗，文光射日虹?！贝嗽?shī)雖為游覽唱和之作，但卻能較好地反映出石達(dá)開(kāi)的遠(yuǎn)大抱負(fù)和無(wú)比豪邁之氣概。石達(dá)開(kāi)在和詩(shī)之前有一段小序，闡明其所作和詩(shī)是因?yàn)榭吹角宕百t楚南人劉云青所作的詩(shī)歌有所觸動(dòng)，尤其對(duì)于貶佛一事，其對(duì)劉予以高度褒賞，故樂(lè)以和之。因而該詩(shī)既是對(duì)前賢劉云青所作詩(shī)歌的和詩(shī)，也是其眾屬下唱和的對(duì)象。劉云青所作全詩(shī)為：“異境從天壁，登臨眼界空。萬(wàn)家遙帶雨，一水怒號(hào)風(fēng)。古佛形容怪，奇人氣象雄?；乜囱蟿?，飛去作長(zhǎng)虹?！眲⒃魄嗑唧w情況不詳，但從此詩(shī)以觀，大概是反映其在游覽此地后發(fā)現(xiàn)時(shí)人對(duì)佛教過(guò)分崇奉，因而表達(dá)了其欲以如虹之劍疾刺怪妄的貶抑古佛思想。從整體而言，此詩(shī)很多詩(shī)句對(duì)仗并不工整，全詩(shī)僅頸聯(lián)基本符合律詩(shī)與對(duì)仗要求。但此詩(shī)能夠借所述之景物表達(dá)自身對(duì)佛教思想的排斥，與石達(dá)開(kāi)欲抒發(fā)之情感相類，故受到石達(dá)開(kāi)的抬愛(ài)，詩(shī)歌在韻律和對(duì)仗等形式方面存在的一些問(wèn)題對(duì)石達(dá)開(kāi)而言便不足以道了。中國(guó)歷代文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐證明，即席唱和之詩(shī)實(shí)不易為，中國(guó)文學(xué)史上此類詩(shī)歌佳作甚少。而石達(dá)開(kāi)所作此唱和詩(shī)當(dāng)屬佳作，體現(xiàn)了作為一位著名將領(lǐng)難能可貴的詩(shī)歌創(chuàng)作水平。

石達(dá)開(kāi)能夠即席創(chuàng)作出如此高水平的詩(shī)歌，與其受到的良好教育分不開(kāi)。據(jù)史料可知，石達(dá)開(kāi)家境較好，且自年少起便飽讀詩(shī)書，對(duì)《孫子兵法》更是鐘愛(ài)有加。加之其天資聰穎、思維敏捷，文化水平提升之快由此便可想見(jiàn)。對(duì)于石達(dá)開(kāi)家境和受教育情況，李秀成就曾說(shuō)“石達(dá)開(kāi)家富讀書，文武備足”[4]。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“太平天國(guó)翼王石達(dá)開(kāi)，其用兵之才，盡人知之，而不知其嫻于文學(xué)也?！盵5]羅爾綱先生也曾說(shuō)石達(dá)開(kāi)出生于“富厚之家”，“少讀書，有大志”[6]。曾在太平軍中服務(wù)的愛(ài)爾蘭人肯能更是贊揚(yáng)石達(dá)開(kāi)“是飽受教育而又能行動(dòng)的人”[7]。

僅從此詩(shī)以觀，便知以上多家所評(píng)絕非虛妄之語(yǔ)。全詩(shī)僅從韻律和對(duì)仗方面而言，可謂無(wú)可挑剔，語(yǔ)言堪稱上乘。而其根據(jù)引和之詩(shī)所要表現(xiàn)的思想，亦能淋漓盡致體現(xiàn)于字里行間?？梢哉f(shuō)，此詩(shī)不僅能夠較好地與前人劉云青之詩(shī)相和，還能夠很好地將其所見(jiàn)之景與所抒之懷結(jié)合起來(lái)，使詩(shī)歌水平在整體上達(dá)到上佳之境，終成清代名詩(shī)。當(dāng)然，此詩(shī)歌之所以著名，還在于其反映的內(nèi)容隱含著較為明顯的太平軍的理想追求。對(duì)于這個(gè)理想愿景，他們這樣描述：“凡天下田，天下人同耕，此處不足則遷彼處。凡天下田豐荒相通，此處荒，則移彼豐處以振此荒處；彼處荒，則移此豐處以振彼荒處；務(wù)使天下共享皇上帝大福，有田同耕，有飯同食，有錢同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖也?！盵8]據(jù)此詩(shī)可知，石達(dá)開(kāi)事實(shí)上應(yīng)未有過(guò)一些學(xué)者所謂的“叛變”之思想和行為，他至多只是擔(dān)心受害而不得已另尋生存發(fā)展之地，甚至于奢望能夠歸隱山林而已。根據(jù)現(xiàn)存史料，石達(dá)開(kāi)確有欲隱居山林的思想和行為，但由于戰(zhàn)亂而不能如愿，不得已繼續(xù)戰(zhàn)斗。普通人在江湖，都會(huì)身不由己，何況是帶領(lǐng)著十幾萬(wàn)軍士的將領(lǐng)？這正是石達(dá)開(kāi)進(jìn)退維谷之境遇。既然退無(wú)可退，只有帶領(lǐng)軍士們?cè)噲D開(kāi)辟新陣地，隨形勢(shì)發(fā)展應(yīng)機(jī)謀劃了。而帶領(lǐng)軍士們所產(chǎn)生的糧食問(wèn)題最令他傷腦筋。據(jù)史料可知，石達(dá)開(kāi)在廣西宜州8個(gè)月左右，“石達(dá)開(kāi)太平軍10多萬(wàn)人馬驟然駐扎慶遠(yuǎn)府，顯然，糧食問(wèn)題是石達(dá)開(kāi)面臨的十分緊迫而又必須立即解決的大問(wèn)題”[9]?！笆_(dá)開(kāi)太平軍以大部隊(duì)進(jìn)攻時(shí)，地主團(tuán)練武裝紛紛退入巖洞、深山，太平軍找不到作戰(zhàn)對(duì)象；而太平軍分為小股人馬到各村寨收集糧食時(shí)，又經(jīng)常遭到團(tuán)練武裝的偷襲，使太平軍遭受重大損失。這樣，太平軍籌糧行動(dòng)陷入了兩難境地而一籌莫展。無(wú)奈之下，石達(dá)開(kāi)采用了極端的方法——?dú)Х?，從寺院中奪取糧食解決部分軍需，以救燃眉之急。由此可見(jiàn)，石達(dá)開(kāi)毀佛的真實(shí)原因不是‘崇天帝’，而是征糧。”[9]我認(rèn)為此種說(shuō)法正誤參半，準(zhǔn)確地說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是石達(dá)開(kāi)以“崇天帝”為借口進(jìn)行的滅佛奪糧行動(dòng)，其最終目的當(dāng)然是建立他們所謂的“太平王國(guó)”。

因此，此詩(shī)的核心思想便是崇天帝而毀佛，順便在有感而和劉云青的詩(shī)中抒發(fā)自身的遠(yuǎn)大志向，較為自然地展示了自我豪放的性格。但還是有一些學(xué)者認(rèn)為石達(dá)開(kāi)所作此詩(shī)為反詩(shī)，并證以刊刻石刻詩(shī)時(shí)將“翼王題”三個(gè)字比群臣抬高兩格，與皇帝規(guī)格無(wú)異，故為與洪決裂以求奪位之詩(shī)。筆者以為事實(shí)很可能并非如此，因?yàn)槭淘?shī)的刊刻要經(jīng)歷一段時(shí)間，并非即作即刻，且負(fù)責(zé)刻詩(shī)事宜之官員也一定是在唱和詩(shī)活動(dòng)結(jié)束之后方可尋人鑿刻。一般人都會(huì)注意到，此次石刻唱和詩(shī)之后還附帶一首負(fù)責(zé)石刻刊刻事宜的臣子之詩(shī)，由此基本可以推知，刊刻此次活動(dòng)所作唱和詩(shī)之后，石達(dá)開(kāi)并未到達(dá)現(xiàn)場(chǎng)審視刊刻情況，否則他應(yīng)當(dāng)不會(huì)允許其他人將與此次活動(dòng)無(wú)關(guān)的詩(shī)歌刊刻于后。既然石達(dá)開(kāi)未到過(guò)詩(shī)歌刊刻現(xiàn)場(chǎng)，那么其自然無(wú)法得知刊刻者將其名字招高兩格的情況，說(shuō)其有謀反之心便失去了根據(jù)。而事實(shí)上，只能說(shuō)是刊刻者對(duì)石達(dá)開(kāi)的暗自推崇而已，不能將此責(zé)任推到石達(dá)開(kāi)身上。再進(jìn)一步論，從客觀條件上而言，假如石達(dá)開(kāi)真要奪權(quán)，當(dāng)初他在天京便可實(shí)施并能輕易成功，因?yàn)樗钍俏奈浼鎮(zhèn)?，最得軍民之心，最具群眾威望。但他并未這樣做，故其忠心當(dāng)是日月可鑒的。事實(shí)上，如果就此詩(shī)的整體內(nèi)容而言，反倒令人感到石達(dá)開(kāi)對(duì)太平天國(guó)的忠心耿耿，如上述的“毀佛崇天帝”“移民復(fù)古風(fēng)”等均表達(dá)了其奉行太平天國(guó)一貫遵循的思想，最后兩句“劍氣沖星斗，文光射日虹”更是較好地表達(dá)了其欲使盡自身文韜武略，為天國(guó)早日成功貢獻(xiàn)力量的雄心壯志。

那首五言告示詩(shī)歌，所要表達(dá)的思想與第一首大致相同，表現(xiàn)石達(dá)開(kāi)對(duì)太平天國(guó)的忠心耿耿，以及希望軍民團(tuán)結(jié)一心，共同推翻清政府，建立他們所希望的理想王國(guó)。這是此詩(shī)所要表達(dá)的核心意旨。但從中也可看出其存在歸隱山林的傾向，顯示出他較為矛盾糾結(jié)的思想狀況。當(dāng)時(shí)的石達(dá)開(kāi)，可以說(shuō)既存在雄心壯志，又懷有受到猜疑后的無(wú)限苦悶以及對(duì)前途感到迷茫無(wú)助等心緒，正是多種思想集于一身，才導(dǎo)致其產(chǎn)生了令人感到撲朔迷離難以看透的思想情懷。筆者認(rèn)為此詩(shī)所反映的石達(dá)開(kāi)之于太平天國(guó)是一如既往的忠心耿耿，詩(shī)中有不少詞句可證，如“為瀝剖血誠(chéng)”“精忠若金石，歷久見(jiàn)真誠(chéng)”“用是自?shī)^勵(lì)，出師再表真”等均屬此類。正如麥高文所言：“石達(dá)開(kāi)是英雄俠義、勇敢無(wú)畏、正直耿介的，正是全軍的中堅(jiān)人物。”[7]所以太平天國(guó)革命最后失敗，不該由石達(dá)開(kāi)承擔(dān)此責(zé)任。恰如李秀成在《自述》中所言：“我主實(shí)因德政未修，故而敗亡……國(guó)破，實(shí)洪姓之自害此也。”據(jù)史料可悉，洪秀全在進(jìn)入天京之后，很快耽于女色，幾乎可用“荒淫無(wú)恥”來(lái)形容。對(duì)政事不再如之前上心，但又不愿看到自己的權(quán)力甚至名望受到威脅和壓制。因此盡管石達(dá)開(kāi)事實(shí)上忠心不二，但由于深受軍士擁戴而被妒，并未真正得到洪秀全等人的信任?！翱蜕逃凶韵掠位卣?，言金陵各偽王忌石逆之能交結(jié)人心，石逆每論事則黨類環(huán)繞而聽(tīng)，各偽王論事，無(wú)可聽(tīng)者。故忌之，有陰圖戕害之意?！盵10]這些記錄都是較為有力的佐證。

最后一首詩(shī)歌則主要表現(xiàn)石達(dá)開(kāi)與百姓形成的親密關(guān)系及其豪爽的性格特征。

全詩(shī)(兩個(gè)版本)如下：

千顆明珠一甕收，君王到此也低頭。五岳抱住擎天柱，吸盡黃河水倒流。(在大定府所作)

萬(wàn)顆明珠一甕收，君王到此也低頭。五龍托著擎天柱，飲盡黃河水倒流。(在大屋基所作)

前者為“五岳抱住擎天柱，吸盡黃河水倒流”，后者為“五龍托著擎天柱，飲盡黃河水倒流”。許多學(xué)者經(jīng)過(guò)認(rèn)真品評(píng)其相異之處，更加堅(jiān)信該詩(shī)不可能是偽作。顧樸光認(rèn)為，據(jù)大定縣人民委員會(huì)的采訪實(shí)錄和張峻松先生的文章，認(rèn)為石達(dá)開(kāi)在大定府飲酒，是按照當(dāng)?shù)孛缱逋牧?xí)慣，用通心桿子插入酒壇中低頭吸飲，故而用“五岳抱住”“吸盡”等語(yǔ)來(lái)形容；而他在大屋基飲酒，是以手托起酒壇，仰頭用嘴接住壇口暢飲，故而用“五龍托著”“飲盡”來(lái)描繪。并認(rèn)為這幾處異文，非常準(zhǔn)確地刻畫出石達(dá)開(kāi)在特定環(huán)境中以不同方式飲酒的不同情景，若非親身經(jīng)歷，很難寫出這么生動(dòng)傳神的詩(shī)句。筆者以為這是頗有道理和較為可信的說(shuō)法。石達(dá)開(kāi)自年少時(shí)便與農(nóng)民打交道，與百姓有著天然的感情。又由于其性格豪爽、思維靈敏，故而在貴州兩地與苗族百姓共飲時(shí)吟詠出這樣的詩(shī)句便是頗為自然之事，也較為符合文如其人的一般文學(xué)觀。

石達(dá)開(kāi)所作此三首詩(shī)，從內(nèi)容而言是非常重要的。雖然僅有三首詩(shī)，但基本上體現(xiàn)了石達(dá)開(kāi)的思想抱負(fù)、性格特征以及能夠與百姓打成一片、親如家人的真實(shí)狀況，也能較好地說(shuō)明為何石達(dá)開(kāi)能夠在軍民之中具有強(qiáng)大威信和受到猜疑之故。

2.石達(dá)開(kāi)詩(shī)歌的藝術(shù)性。如果從藝術(shù)性維度對(duì)這三首詩(shī)歌進(jìn)行探究，至少有如下幾個(gè)方面值得我們注意。

一是體現(xiàn)石達(dá)開(kāi)難以倫比之“氣”。石達(dá)開(kāi)一生十分講究義氣，可以為朋友兩肋插刀，為親人的安危更是不惜一切代價(jià)，即便和一般人交往，也是豪氣沖天，干出充滿英雄氣的壯舉來(lái)。如前所述，其在廣西宜州所作的石刻詩(shī)歌，是因?yàn)榭吹角宕先藙⒃魄嗨鞯囊皇孜逖月稍?shī)，對(duì)此人所懷有的滅佛思想完全贊同并豪氣勃興，即席而作。詩(shī)豪氣干云霄，尤其是最后兩句“劍氣沖星斗，文光射日虹”更令人感受到與眾不同的帝王氣象。其在貴州地區(qū)與苗族群眾在一起暢飲時(shí)，所作詩(shī)歌同樣別具一格，氣勢(shì)同樣令人嘆賞不已。尤其是最后兩句“五岳抱住(五龍托著)擎天柱，吸盡(飲盡)黃河水倒流”，令人驚嘆氣勢(shì)之超凡脫俗，難有人及。同時(shí)也不得不佩服其想象力之豐富奇特且靈動(dòng)。唯有集帝王之氣與豐富奇?zhèn)ハ胂罅τ谝惑w，才能寫出如此驚心動(dòng)魄的詩(shī)句來(lái)。而這些詩(shī)句，又能夠很好地反映其宏偉的政治抱負(fù)，可謂是自然而然、絲毫不露斧鑿之痕的上乘之作。

二是展現(xiàn)出其詩(shī)歌雅俗共賞的獨(dú)特魅力。石達(dá)開(kāi)的詩(shī)歌，絕不像清代許多詩(shī)歌那樣存在晦澀難懂之詞句。其所作三首詩(shī)，不僅氣勢(shì)磅礴，還頗為易讀易懂易記。例如其在廣西宜州所作的石刻詩(shī)，無(wú)論從語(yǔ)言或思想內(nèi)容以觀，都無(wú)晦澀難懂之句，且大多對(duì)仗工整、音韻和諧、詞句貼切，能以很好的詩(shī)歌形式反映當(dāng)時(shí)所思所想，藝術(shù)水平不僅高出前人劉云青不少，更高出其屬下和詩(shī)一大截，這是顯而易見(jiàn)的。這既不是屬下的謙虛恭維之故，也不是其先和所得之局，而是他能夠以雅俗共賞之詞句巧妙地表達(dá)出真實(shí)的內(nèi)心感受，使藝術(shù)與內(nèi)容的結(jié)合達(dá)到了幾近完美的境地。

三是即席創(chuàng)作的典范。石達(dá)開(kāi)為太平天國(guó)杰出將領(lǐng)，戎馬倥傯，故幾乎沒(méi)有時(shí)間進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作。中國(guó)歷代許多著名將領(lǐng)均如是。如宋代的岳飛文學(xué)作品亦極少，可謂與石達(dá)開(kāi)等人一樣，都是被軍事耽誤了的文學(xué)家。而石達(dá)開(kāi)于此方面似乎更顯突出。因?yàn)槠淙自?shī)歌都是抓住瞬間即席所作。第一首是在游覽廣西宜州白龍洞時(shí)與部屬所作的唱和之詩(shī)，屬于典型的即席唱和之作；第二首是在與貴州大定縣兩地的苗族百姓一起暢飲同樂(lè)時(shí)所作之詩(shī)，是酒席上的即興之作；第三首是以詩(shī)歌形式發(fā)布的公文，亦屬應(yīng)急迅疾所為。如前所述，其所作詩(shī)歌公文有前后兩稿，初稿當(dāng)為未得深思的倉(cāng)促之作，而修改稿或稱最終稿是根據(jù)張貼發(fā)布后軍民的意見(jiàn)、建議所作的修改稿，但終稿較之初稿改動(dòng)并不大，完全可以體現(xiàn)石達(dá)開(kāi)最初的赤膽忠心和厚實(shí)的文學(xué)素養(yǎng)。如果沒(méi)有良好的文化素養(yǎng)和深厚的文學(xué)功底，是不可能即席創(chuàng)作出如此高水平的詩(shī)歌來(lái)的。這是應(yīng)當(dāng)值得后人關(guān)注和認(rèn)真學(xué)習(xí)研究的一個(gè)重要問(wèn)題。

四是以詩(shī)歌形式發(fā)布朝廷告示的創(chuàng)新之舉。石達(dá)開(kāi)以詩(shī)歌的形式撰寫公文，是中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)罕見(jiàn)之舉，這很可能是現(xiàn)存中國(guó)文學(xué)史上并不多見(jiàn)以五言詩(shī)歌形式來(lái)撰寫公文內(nèi)容的作品。正是受其影響，此后廣西部分地區(qū)也存在少數(shù)以詩(shī)歌形式撰寫公文或工作要求之作。如在石達(dá)開(kāi)所作此詩(shī)的20多年后廣西便出現(xiàn)此類詩(shī)歌，現(xiàn)存的石刻詩(shī)歌《廣西巡撫部院沈示碑》便如是。石達(dá)開(kāi)撰寫此詩(shī)，體現(xiàn)了他能夠較好地從廣大百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式方面考慮進(jìn)行宣傳，以更好讓百姓閱讀理解之故，其創(chuàng)新之意值得褒揚(yáng)。

二、石達(dá)開(kāi)詩(shī)歌的價(jià)值

一是重要的史料價(jià)值。如前所述，石達(dá)開(kāi)所作的三首詩(shī)歌，記錄了石達(dá)開(kāi)的思想軌跡，有助于人們了解石達(dá)開(kāi)對(duì)太平天國(guó)的態(tài)度以及其對(duì)洪秀全的看法等一系列問(wèn)題，有助于理解石達(dá)開(kāi)為何能夠贏得廣大百姓的歡迎和廣大軍士追隨等重要原因，有助于了解石達(dá)開(kāi)的思想秉性，有助于了解石達(dá)開(kāi)與其他將領(lǐng)的關(guān)系，等等。根據(jù)史料，石達(dá)開(kāi)之所以能夠贏得軍民歡迎，是因?yàn)槠洳粌H在太平天國(guó)中最為有勇有謀而且頗講義氣，而且與軍民打成一片。如史料載，趙烈文問(wèn)李秀成以諸王優(yōu)劣，皆云中中，而獨(dú)服石達(dá)開(kāi)“謀略甚深”[11]。曾國(guó)藩說(shuō)：“逆首石達(dá)開(kāi)狡悍，為諸賊之冠?！盵12]左宗棠也說(shuō)石達(dá)開(kāi)：“傳檄遠(yuǎn)近，江西士民望風(fēng)而靡，千余里間皆淪于賊。賊因兵因糧，附從日眾，石逆撫其桀黠之民，以鈐制士夫，迫之從逆，江西全局岌岌。”[13]40“石逆狡悍著聞，素得群賊之心，其才智出諸賊之上。而觀其所為，頗以結(jié)人、求人才為急，不甚傅會(huì)邪教俚說(shuō)，是賊之宗主，而我之所畏忌也。”[13]17如此種種，都與此三首詩(shī)歌所表現(xiàn)的內(nèi)容略同，一道成為人們研究石達(dá)開(kāi)和太平天國(guó)的寶貴史料。

二是重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。此三首詩(shī)歌提供了人們研究石達(dá)開(kāi)思想的十分重要的資料，對(duì)于人們進(jìn)一步研究石達(dá)開(kāi)與太平天國(guó)最終失敗的具體原因具有重要的意義。對(duì)此三首詩(shī)進(jìn)行更為深入的學(xué)術(shù)研究，或可真正探究出石達(dá)開(kāi)豐富多元的思想情感和性格特征，對(duì)于太平天國(guó)的忠誠(chéng)度，對(duì)于未來(lái)前途的期望，對(duì)于百姓和部屬的態(tài)度，以及其所具有的多重矛盾心理等。諸如此類問(wèn)題，此三首詩(shī)或多或少均能給予我們?cè)谀承┓矫嬉欢ǔ潭鹊奶崾尽?/p>

三是重要的文學(xué)價(jià)值。如上所述，石達(dá)開(kāi)所作詩(shī)歌數(shù)量雖少，但能夠很好地將詩(shī)歌的思想性和藝術(shù)性結(jié)合起來(lái)，有時(shí)幾乎達(dá)到自然天成的地步。在藝術(shù)性方面，其以詩(shī)歌形式撰寫公文在中國(guó)文學(xué)史上可謂不可多得，在文學(xué)方面具有一定的開(kāi)創(chuàng)性意義。另外，其能夠很好地做到即席創(chuàng)作且達(dá)到很高的藝術(shù)水準(zhǔn)，具有重要的文學(xué)研究?jī)r(jià)值，十分值得我們關(guān)注。

四是重要的人物評(píng)定參考價(jià)值。中國(guó)文學(xué)史上此前并沒(méi)有人對(duì)石達(dá)開(kāi)的文學(xué)成就尤其是對(duì)其詩(shī)人身份和地位作出科學(xué)的評(píng)定。不少學(xué)者只是較為簡(jiǎn)單粗暴地將其視為一介武夫了事。這實(shí)際上是忽視客觀事實(shí)的令人遺憾的錯(cuò)誤之舉。唐代的張若虛以一首《春江花月夜》獨(dú)步天下，石達(dá)開(kāi)雖然達(dá)不到張若虛的詩(shī)歌地位，但由于其詩(shī)歌創(chuàng)作能夠?qū)⑺憩F(xiàn)的內(nèi)容與藝術(shù)性較好結(jié)合，理應(yīng)對(duì)其給予更為科學(xué)合理的評(píng)定。在筆者看來(lái)，石達(dá)開(kāi)在中國(guó)文學(xué)史上具有不可忽視的地位，在清代，他完全可以稱得上是第一流詩(shī)人。如果更進(jìn)一步地從即席創(chuàng)作的詩(shī)歌水平而言，更是罕有人及。

三、余 論

通觀石達(dá)開(kāi)短暫的一生，可以說(shuō)，除了著名的軍事將領(lǐng)和軍事家身份以外，石達(dá)開(kāi)還是一位詩(shī)人，而且是水平不俗的詩(shī)人。其以磊落大氣之筆和迅疾而成的罕見(jiàn)創(chuàng)作能力，以及敢于創(chuàng)新的精神，為中國(guó)文學(xué)史畫廊描下了濃重一筆。留給后人盡管只有幾首詩(shī)歌，卻具有不可忽視的史料價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，值得我們進(jìn)行更加深入的研究探索。

【 注 釋 】

①其托名為石達(dá)開(kāi)之詩(shī)有“留摘芹香入泮宮”“不策天人在廟堂”“揚(yáng)鞭慷慨蒞中原”“若個(gè)將才同衛(wèi)霍”“大帝勛華多美頌”等五首，其中第三首是否為假尚存爭(zhēng)議。

②其托名為石達(dá)開(kāi)之詩(shī)有《再答曾國(guó)藩》《失題》《感懷兩首》《亂離復(fù)亂離》《我朝傷內(nèi)禍》《哭天王被難》《馬上口占》《寄友人》《別南王馮云山》《望家山感作》《道路》《極目》《題旅店壁間》《懷藍(lán)子康》《途中感懷》《雜詩(shī)兩首》《入劍門》《寶劍》等20首。