魏曉輝,劉亞榮,趙延安

(西北農(nóng)林科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,陜西 楊凌 712100)

引 言

不斷實現(xiàn)人民對美好生活的向往是中國共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)。進(jìn)入新時代之后,我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?，F(xiàn)階段,城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡是最突出的不平衡,農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展的不充分是最突出的不充分。城鎮(zhèn)化建設(shè)是消弭城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、完善農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展,進(jìn)而實現(xiàn)全體人民美好生活的必由之路。改革開放以來,我國不斷加快和擴(kuò)大城鎮(zhèn)化建設(shè)的速度和規(guī)模。截至2021年,我國常住人口城鎮(zhèn)化率達(dá)到63.89%[1]。隨著城市的快速擴(kuò)張,產(chǎn)生了規(guī)模龐大的失地農(nóng)民[2]。失地農(nóng)民在全國人口中占據(jù)舉足輕重的位置,實現(xiàn)失地農(nóng)民的美好生活是實現(xiàn)全體人民美好生活的必要條件。撤村并居后,“上樓”生活是否符合失地農(nóng)民對美好生活的期待?失地農(nóng)民對美好生活的感知又受到哪些因素的影響?這些都是“以人為本”的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)必須回答的問題。

“以人為本”的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)除了要關(guān)注物質(zhì)形態(tài)、社會保障和政策制度,還要關(guān)注作為新型城鎮(zhèn)化建設(shè)主體和客體的“人”的主觀感受和需求。從美好生活的視角來看,一切物質(zhì)形態(tài)、社會保障和政策制度的制定也需建立在尊重和引導(dǎo)人的主觀感受和需求之上。與其他農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口相比,失地農(nóng)民是因國家發(fā)展被動進(jìn)入城鎮(zhèn)化、被迫進(jìn)行市民化,多數(shù)人在經(jīng)濟(jì)、勞動技能上準(zhǔn)備不足,對城市文化缺乏足夠的了解,因而他們對進(jìn)入城市生活在經(jīng)濟(jì)收入、社會保障和文化需求等方面存在一定的特殊性。市民化是城鎮(zhèn)化建設(shè)的核心和關(guān)鍵,但是由于城鄉(xiāng)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的差異,二元戶籍制度和居住地原市民的刻板印象等,在城鎮(zhèn)化建設(shè)中農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口普遍存在“我究竟是農(nóng)民還是市民”的身份認(rèn)同障礙。身份認(rèn)同的困境阻礙了失地農(nóng)民城市融入的進(jìn)程,削弱了失地農(nóng)民對城市的歸屬感以及生活的獲得感和幸福感。由此,失地農(nóng)民對現(xiàn)實生活美好程度的感知和評價受到經(jīng)濟(jì)、社會、文化和身份認(rèn)同等多元因素的共同影響。本文探究新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中“上樓”生活在多大程度上符合失地農(nóng)民對美好生活的期待,同時經(jīng)濟(jì)、社會、文化和身份認(rèn)同等因素又是如何發(fā)揮影響作用。

一、文獻(xiàn)回顧

與其他群體相比,失地農(nóng)民對美好生活的追求有共同性也有特殊性。共同性是都包含物質(zhì)生活和精神生活,特殊性體現(xiàn)在對物質(zhì)生活和精神生活需求的層次和價值取向不同。在物質(zhì)生活方面,失地農(nóng)民自身教育水平較低,缺少就業(yè)技能,對經(jīng)濟(jì)收入的要求相對較低。如失地農(nóng)民面臨的是持續(xù)發(fā)展不充分與穩(wěn)定工作需要的矛盾、共享發(fā)展成果不充分與滿意收入需要的矛盾[3]。在精神生活方面,以鄉(xiāng)土文化為特征的農(nóng)村生活與以現(xiàn)代文明為特征的城市生活存在價值觀念、生活習(xí)慣和風(fēng)俗習(xí)慣等方面的沖突與對立。失地農(nóng)民既渴望融入城市,但又無法融入;離開了農(nóng)村,卻對農(nóng)村充滿眷戀。如50%的失地農(nóng)民沒有參加過任何形式的城鎮(zhèn)文化活動[4];失地農(nóng)民的日常交往對象中,城里人、同事只占10.94%,而親戚、朋友和以前村上熟人占比卻高達(dá)89.06%[5]。幸福感是美好生活的一種表現(xiàn)形式。工作崗位的非正規(guī)、不穩(wěn)定和社會保障有限、不平等,致使農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口缺少安全感,幸福感的根基不牢[6]。

社會認(rèn)同理論認(rèn)為群體賦予個體的身份對個體具有重要價值和意義,個體期望得到群體認(rèn)同,獲得群體身份[7]。個人身份認(rèn)同能夠有良好的自我表達(dá)、社會意義感和自信,因而對幸福感有積極影響[8]。國外學(xué)者雖然沒有研究失地農(nóng)民身份認(rèn)同與幸福感的關(guān)系,但是對移民等群體的研究較多。他們認(rèn)為民族認(rèn)同與幸福感存在積極關(guān)系[9];宗教認(rèn)同與幸福感存在或積極或消極的關(guān)系,關(guān)系的效果取決于信仰的宗教類型[10];有明確身份定位的個體生活的意義感更強(qiáng)烈[11]。國內(nèi)學(xué)者對流動人口的身份認(rèn)同和幸福感之間的關(guān)系進(jìn)行了研究。如戶籍制度、城鎮(zhèn)居民對農(nóng)民工的態(tài)度等使“農(nóng)民”成為農(nóng)民工的標(biāo)簽,阻礙他們?nèi)谌氤鞘猩?降低了其生活幸福感[12]。城市戶籍者的幸福感要顯著高于農(nóng)村流動人口,對于農(nóng)村流動人口而言,認(rèn)同自身是市民的幸福感要高于認(rèn)同自身是農(nóng)民和認(rèn)同不明確的群體,認(rèn)同自身是農(nóng)民的幸福感要低于認(rèn)同自身是市民和認(rèn)同不明確的群體[13]。同化型流動人口的生活滿意度高于融合型、分離型和邊緣型等[14]。身份認(rèn)同在一定程度上是實現(xiàn)社會融合的標(biāo)志,社會融合程度是幸福感的一個重要影響因素。對流動人口而言,社會融合對幸福感產(chǎn)生了積極影響,社會融合程度越深,幸福感越強(qiáng)烈[15]。

已有研究對失地農(nóng)民美好生活及其影響因素進(jìn)行了探究,但存在以下不足。一是對美好生活缺少明確的定義,而且多是從城鎮(zhèn)化建設(shè)的角度出發(fā)關(guān)注外部客觀條件的實現(xiàn),較少從失地農(nóng)民自身視角審視他們對城鎮(zhèn)化生活的感知和評價。二是對失地農(nóng)民美好生活影響因素的研究,多是從單一維度考察,如經(jīng)濟(jì)和社會交往等,較少從多維度探索影響因素的作用方式及效果。事實上,失地農(nóng)民對現(xiàn)實生活的感知和評價是在多種因素共同作用下形成的,只考察某一維度容易擴(kuò)大或是誤判因素效應(yīng)。三是新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中常將身份認(rèn)同作為市民化的核心,市民化又是新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的關(guān)鍵,然而實際研究中很少有關(guān)于身份認(rèn)同與其他影響因素的關(guān)系和作用效果的探索。因此,本文將從失地農(nóng)民視角出發(fā),多維度考察影響失地農(nóng)民美好生活的因素。

二、理論框架

人作為現(xiàn)實的存在物,既有物質(zhì)需求也有精神需求,物質(zhì)生活和精神生活是美好生活的基本維度。同時“美好”是一種主觀感受,不同的群體對美好生活的需求不同,對現(xiàn)實生活美好程度的感知和評價不同。通過對已有研究的分析,失地農(nóng)民對“上樓”生活的體驗和評價受到經(jīng)濟(jì)、社會、文化和身份認(rèn)同等多種因素的影響,其中,身份認(rèn)同與經(jīng)濟(jì)、社會和文化因素間也存在一定的關(guān)系。

首先,美好生活建立在一定的物質(zhì)條件之上。經(jīng)濟(jì)收入是影響美好生活的關(guān)鍵因素。一般而言,經(jīng)濟(jì)收入越高,人們的幸福感越高(1)關(guān)于經(jīng)濟(jì)收入與幸福感間關(guān)系的研究中,生活滿意度、主觀幸福感和快樂常被作為等同的概念。。但實際上經(jīng)濟(jì)收入與幸福感間呈現(xiàn)出復(fù)雜的關(guān)系。著名的伊斯特林悖論引發(fā)了世界范圍內(nèi)對幸福感和經(jīng)濟(jì)收入關(guān)系的研究。伊斯特林發(fā)現(xiàn),在同一個國家,經(jīng)濟(jì)收入與幸福感呈現(xiàn)顯著的正相關(guān)。然而長期來看,國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒有帶來國民平均幸福感的提升[16]。臨界點理論和相對收入理論試圖解釋這一現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)收入在某一臨界點之下時,人均收入的增加能夠大幅度地提高幸福感,一旦超過這個臨界點,收入的增加并不會提升幸福感[17]。相對收入理論認(rèn)為幸福感不僅取決于絕對消費,還取決于相對消費,提高每個人的收入并不會提升幸福感,因為與其他人對比時,收入并沒有增加[16]。幸福感與收入間關(guān)系的復(fù)雜多變,一方面因研究數(shù)據(jù)來自不同國家,文化差異致使人們對幸福和快樂的認(rèn)識不同。另一方面這些研究采用不同指標(biāo)衡量幸福,如主觀幸福感、生活滿意度和快樂等,而這三者本身存在差異。本研究中的家庭經(jīng)濟(jì)收入是微觀個體層面。另外,農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入水平普遍較低,多用于滿足基本的物質(zhì)需求,用于自身發(fā)展享樂的較少。換句話說,他們的經(jīng)濟(jì)收入水平尚未達(dá)到收入與幸福感關(guān)系變化的臨界點。有研究發(fā)現(xiàn),中國居民的需求類型逐漸由物質(zhì)型向發(fā)展享受型升級時由個人的物質(zhì)財富所帶來的幸?；貓蟛粩嘞魅?。而在需求轉(zhuǎn)變前,個人財富的增加與幸福感呈現(xiàn)線性關(guān)系[18]。因而,在本研究中,失地農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入與生活滿意度之間應(yīng)是線型正相關(guān)關(guān)系。此外,失地農(nóng)民的生活還受社會因素的影響,如社會保障制度、社會基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和社會支持等。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為戶籍制度是阻礙失地農(nóng)民城市融入的制度性因素。社會保障支出對幸福感有積極影響[19],對農(nóng)民的幸福感有顯著影響[20]。社區(qū)環(huán)境的宜居性和便捷性,如完善商業(yè)布局和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、便利的交通等均能顯著提升居民的主觀幸福感[21]。社會支持對個體的心理健康和生活滿意度具有積極作用[22]。社會交往對流動人口的自評生理健康和主觀幸福感均有顯著的積極影響[23],廣泛的社會支持能顯著提高流動人口的幸福感[24]。

其次,精神生活是美好生活不可或缺的一部分。土地對農(nóng)民具有物質(zhì)和精神雙重價值。土地是農(nóng)民的命根子,種地謀生成為幾千年以來農(nóng)民最普通的謀生辦法[25]。在社會流動日益加劇的今天,土地給農(nóng)民帶來的經(jīng)濟(jì)效益日漸被進(jìn)城務(wù)工取代,相對穩(wěn)定的是土地賦予農(nóng)民的鄉(xiāng)土氣息,也就是圍繞土地生活而形成的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和價值觀念。研究發(fā)現(xiàn)耕地不僅保障了農(nóng)民的基本生活需求,更承載了農(nóng)民對土地的情結(jié),失地農(nóng)民的生活滿意度普遍不高[26]。對農(nóng)村流動人口來說,鄉(xiāng)土文化情結(jié)阻礙了其城市社會適應(yīng)過程,導(dǎo)致社會孤立和封閉感[27]。因而,鄉(xiāng)土文化是影響美好生活的重要因素。由此建立假設(shè)1。

假設(shè)1:經(jīng)濟(jì)因素、社會因素和文化因素影響失地農(nóng)民對美好生活的感知。

假設(shè)1.1:經(jīng)濟(jì)收入越高,失地農(nóng)民對生活的評價越高,越接近美好生活。

假設(shè)1.2:社會保障性制度等(代表社會因素)越完善,失地農(nóng)民對生活的評價越高,越接近美好生活。

假設(shè)1.3:對鄉(xiāng)土文化越留戀,失地農(nóng)民對生活的評價越低,離美好生活越遠(yuǎn)。

失地農(nóng)民從農(nóng)村進(jìn)入城市后,面臨身份認(rèn)同的困境。身份認(rèn)同的困境嚴(yán)重制約了失地農(nóng)民的社會融入進(jìn)程,降低其對城市的歸屬感以及生活的獲得感和幸福感。由此建立假設(shè)2。

假設(shè)2:失地農(nóng)民的身份認(rèn)同影響失地農(nóng)民對美好生活的感知。失地農(nóng)民對市民身份的認(rèn)同度越高,對生活的評價越高,越接近美好生活;相反,失地農(nóng)民對農(nóng)民身份的認(rèn)同度越高,對生活的評價越低,離美好生活越遠(yuǎn)。

身份認(rèn)同受到多種因素的影響,客觀主義取向認(rèn)為身份認(rèn)同的形成是受外界環(huán)境因素的影響,如經(jīng)濟(jì)條件、社會保障制度、管理體制等。建構(gòu)主義取向強(qiáng)調(diào)身份認(rèn)同傾向于基于客觀環(huán)境基礎(chǔ)上主觀內(nèi)在心理的影響,主要是文化因素,如相對剝奪、社會記憶、鄉(xiāng)土情結(jié)等。此外,社會交往的范圍、頻率等對個體形成身份認(rèn)同具有重要影響。有研究表明,認(rèn)同自己新社區(qū)居民身份的“上樓”農(nóng)民已經(jīng)將交往對象擴(kuò)大到村莊之外,認(rèn)同自己是原村民的人際交往對象還是原村人[28]?；趦烧叩碾p重取向的理論認(rèn)為身份認(rèn)同是客觀環(huán)境與主觀建構(gòu)相互作用的結(jié)果,兩者缺一不可。本研究認(rèn)為失地農(nóng)民的身份認(rèn)同既受到外界客觀環(huán)境的制約,也是主觀建構(gòu)的結(jié)果。因而,影響美好生活的經(jīng)濟(jì)、社會和文化等因素也同樣影響失地農(nóng)民的身份認(rèn)同。由此建立假設(shè)3。

假設(shè)3:經(jīng)濟(jì)因素、社會因素和文化因素影響失地農(nóng)民的身份認(rèn)同。

假設(shè)3.1:經(jīng)濟(jì)收入越高,失地農(nóng)民的市民身份認(rèn)同度越高。

假設(shè)3.2:社會保障制度等(代表社會因素)越完善,失地農(nóng)民的市民身份認(rèn)同度越高。

假設(shè)3.3:對鄉(xiāng)土文化越留戀,失地農(nóng)民越認(rèn)同自身的農(nóng)民身份。

圖1美好生活影響因素的理論模型(模型Ⅰ)

身份認(rèn)同作為個體心理層面對所屬群體的感知和判斷,在對幸福感或生活滿意度的影響中常是一個重要的中介變量。泰弗爾的研究發(fā)現(xiàn)個體為了獲得群體身份,甚至能夠接受一定的經(jīng)濟(jì)損失。劉霞等人對流動兒童的研究發(fā)現(xiàn)群體情感認(rèn)同和群體地位感在歧視知覺對幸福感的影響中發(fā)揮中介作用[29]。由此,個體積極的身份認(rèn)同能夠在一定程度上緩解因經(jīng)濟(jì)、社會、文化等方面不足而產(chǎn)生的不滿。同樣,個體消極的身份認(rèn)同可能會削弱良好的經(jīng)濟(jì)、社會、文化等條件帶來的滿足感。由此建立假設(shè)4。

假設(shè)4:經(jīng)濟(jì)因素、社會因素和文化因素在影響失地農(nóng)民對美好生活感知中,身份認(rèn)同發(fā)揮了中介作用。

假設(shè)4.1:身份認(rèn)同在經(jīng)濟(jì)收入影響失地農(nóng)民美好生活的感知中發(fā)揮了中介作用。

假設(shè)4.2:身份認(rèn)同在社會因素影響失地農(nóng)民美好生活的感知中發(fā)揮了中介作用。

假設(shè)4.3:身份認(rèn)同在鄉(xiāng)土文化影響失地農(nóng)民美好生活的感知中發(fā)揮了中介作用。依據(jù)上述假設(shè),建立美好生活影響因素的理論模型,見圖1。

三、數(shù)據(jù)來源與測量指標(biāo)

(一)數(shù)據(jù)來源

本文使用的調(diào)查數(shù)據(jù)來自課題組2021年3月至7月在陜西楊凌對失地農(nóng)民的調(diào)研。課題組依據(jù)拆遷安置小區(qū)建立的時間、規(guī)模和類型(就地/異地城鎮(zhèn)化)等指標(biāo),選取楊凌L街道辦事處和R鄉(xiāng)下轄的四個有代表性的社區(qū)發(fā)放問卷。共發(fā)放問卷250份,回收有效問卷241份,有效率為96.4%,但在各統(tǒng)計指標(biāo)上都有缺失值。采用SPSS 22.0軟件進(jìn)行統(tǒng)計分析,樣本的基本特征見表1。

表1 樣本基本特征

(二)測量指標(biāo)和結(jié)構(gòu)效度

1.美好生活。美好生活是人們對現(xiàn)實生活滿足主體需要的一種主觀體驗和積極評價。一方面,當(dāng)現(xiàn)實生活滿足主體需要時,主體就會產(chǎn)生滿足感、幸福感和獲得感。滿足感、幸福感和獲得感是美好生活的具體體現(xiàn)。滿足主體需求的程度不同,滿足感、幸福感和獲得感的程度就不同,同時生活的美好程度也不同。另一方面,習(xí)近平總書記指出,以人的城鎮(zhèn)化為核心,更加注重提升人民群眾獲得感和幸福感。人們的獲得感和幸福感是以人為本城鎮(zhèn)化建設(shè)的目標(biāo),也是通過城鎮(zhèn)化建設(shè)實現(xiàn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口美好生活的體現(xiàn)。人民的生活是否美好需要審視人民在生活中是否有獲得感和幸福感。因而,滿足感、幸福感和獲得感可以作為美好生活的指標(biāo)。有研究認(rèn)為獲得感是衡量生活滿意度的重要指標(biāo)[30],關(guān)于獲得感的概念結(jié)構(gòu)和測量指標(biāo)的研究相對較少,衡量生活滿意度、幸福感的指標(biāo)相對成熟,主要有生活滿意度和主觀幸福感。社會學(xué)家坎貝爾首次提出生活滿意度概念,是指人們依據(jù)自身標(biāo)準(zhǔn)評價生活質(zhì)量的滿意程度[31]。生活滿意度體現(xiàn)了人們對自身生活狀況的態(tài)度,強(qiáng)調(diào)認(rèn)知和評價維度。迪安納認(rèn)為主觀幸福感包括生活滿意度和積極情緒體驗、消極情緒體驗[32]。主觀幸福感包含了主體情緒體驗,情緒易受個體因素的影響,如生活事件、人格特征和認(rèn)知風(fēng)格等,這些微觀層面的因素與新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的關(guān)系并不緊密。綜合來看,生活滿意度比主觀幸福感更為穩(wěn)定,較少受個人人格特征、偶發(fā)事件等的影響,因此本研究選取生活滿意度作為衡量美好生活的指標(biāo)。

生活滿意度既可視為對生活整體的綜合判斷,也可具體測量生活特定領(lǐng)域的滿意度,即“領(lǐng)域生活滿意度”。本研究中的生活滿意度既包括整體生活滿意度,也包括對失地農(nóng)民而言非常重要的生活適應(yīng)程度和失地前生活相比的滿意度兩項指標(biāo),這三個指標(biāo)共同作為失地農(nóng)民生活滿意度的指標(biāo)體系。采用里克特5點評分,從1至5是從不積極到積極:如“非常不滿意”“不太滿意”“一般”“比較滿意”“非常滿意”;或“非常不適應(yīng)”“不太適應(yīng)”“一般”“比較適應(yīng)”“非常適應(yīng)”;或“非常不好”“不太好”“一般”“比較好”“非常好”。分別詢問對社區(qū)生活的滿意度、社區(qū)生活的適應(yīng)度及目前生活質(zhì)量較失地前如何?對這3個指標(biāo)用主成分分析法提取公因子,共抽取出1個因子,特征值為1.83,方差的解釋率達(dá)到60.86%,KMO=0.66,Bartlett球形檢驗結(jié)果顯示χ2=108.93,df=3,p<0.001,生活滿意度的結(jié)構(gòu)效度良好。

2.身份認(rèn)同。身份是個體在社會中所處地位或資格,如職業(yè)身份、民族身份、政治身份、制度身份等,通常是類別變量,如農(nóng)民、市民等。身份認(rèn)同也常被視為分類變量。多數(shù)學(xué)者將失地農(nóng)民的身份認(rèn)同劃分為二元對立的類型,如農(nóng)民和市民[33]。也有學(xué)者劃分為四種不同類型,如融合型、同化型、分離型和邊緣型[14]。然而,“認(rèn)同”是主體的感受和態(tài)度,隨著主客觀條件的變化而逐漸減弱或增強(qiáng),這個過程是連續(xù)、動態(tài)的。正如馬克思所說:“人們的意識,隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變”[34]。身份認(rèn)同是個體對自我身份的確認(rèn)和對所歸屬群體的認(rèn)知。具體到失地農(nóng)民,他們對自我身份的感知并非是從農(nóng)民身份突變?yōu)槭忻裆矸?而是隨著主客觀因素的改變,對舊有身份的認(rèn)同度不斷下降,對新建構(gòu)的身份認(rèn)同度逐步提升,最終實現(xiàn)質(zhì)變的過程。因此,本研究將身份認(rèn)同視為從農(nóng)民到市民身份認(rèn)同的連續(xù)變量。在調(diào)研中詢問您認(rèn)為“您像市民還是更像農(nóng)民?”選項中:1=農(nóng)民,2=比較像農(nóng)民,3=既像農(nóng)民又像市民,4=比較像市民,5=市民。

3.經(jīng)濟(jì)收入。我國家庭觀念濃厚,常以家庭作為生產(chǎn)單位,家庭經(jīng)濟(jì)收入影響著每個家庭成員的生活質(zhì)量。此外,本研究涉及未成年和老年人,他們沒有依靠自身獲取經(jīng)濟(jì)收入的能力,其生活水平直接受到家庭整體經(jīng)濟(jì)收入的影響。因而,家庭經(jīng)濟(jì)收入更適宜作為衡量經(jīng)濟(jì)收入的指標(biāo)。從1到5分別代表“5千元及以下”“5千元至1萬元(包括1萬元)”“1萬元至5萬元(包括5萬元)”“5萬元至10萬元(包括10萬元)”“10萬元以上”。

4.社會因素。在前述關(guān)于失地農(nóng)民美好生活與社會因素的關(guān)系論證中,社會因素主要涉及戶籍制度、社會保障制度、社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、社區(qū)物業(yè)服務(wù)水平、社區(qū)基層工作和社會交往等。由于調(diào)研地取消了城鄉(xiāng)二元戶籍制度,將剩余因素概括成3個方面:社會保障制度;社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù);社會支持網(wǎng)絡(luò)。社會支持網(wǎng)絡(luò)中,“失地農(nóng)民的交往對象”這一題目是分類變量,不參與結(jié)構(gòu)效度的檢驗。對其他8個題目用主成分分析法檢驗結(jié)構(gòu)效度,結(jié)果抽取出3個因子,特征值為1.19,方差的解釋率達(dá)到68.31%,KMO=0.67,Bartlett球形檢驗結(jié)果顯示χ2=152.96,df=45,p<0.001。社會因素維度的指標(biāo)構(gòu)建符合預(yù)期且結(jié)構(gòu)效度良好。

社會保障制度共2個指標(biāo),采用里克特5點評分,從1到5分別是“非常不滿意”“不太滿意”“一般”“比較滿意”“非常滿意”。具體包括對醫(yī)療保險的滿意度和對養(yǎng)老補(bǔ)貼/保險的滿意度。部分60歲以上老人對養(yǎng)老補(bǔ)貼的滿意度進(jìn)行了評價,多數(shù)被試沒有作答,缺失值較多。因此,社會保障制度主要考察失地農(nóng)民對醫(yī)療保險制度的滿意度。

社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)共7個指標(biāo),采用里克特5點評分,從1至5是從不積極到積極,如“非常不健全”“不太健全”“一般”“比較健全”“非常健全”或是“非常不滿意”“不太滿意”“一般”“比較滿意”“非常滿意”等。指標(biāo)包括社區(qū)內(nèi)部的公共設(shè)施是否健全、公交站便利程度、超市便利程度、就醫(yī)便利程度、社區(qū)物業(yè)服務(wù)是否滿意、社區(qū)基層干部的工作是否滿意、社區(qū)活動的滿意度。用主成分分析法檢驗結(jié)構(gòu)效度,結(jié)果抽取出2個因子,方差的解釋率為62%,其中“社區(qū)活動滿意度”這一指標(biāo)的因子載荷較低。刪除這一指標(biāo)后,用主成分分析檢驗,6個指標(biāo)的因子載荷都在0.65以上,抽取1個因子解釋的方差為52%,特征值為3.07,KMO=0.78,Bartlett球形檢驗結(jié)果顯示χ2=472.75,df=15,p<0.001。因此,將“社區(qū)活動的滿意度”刪除,最終確定社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)部分共6個指標(biāo)。

社會支持網(wǎng)絡(luò)共2個指標(biāo)。失地農(nóng)民的交往對象:1=失地前的鄰居;2=社區(qū)鄰居;3=自己的親戚;4=同事;5=其他。結(jié)果發(fā)現(xiàn),59.4%的失地農(nóng)民交往對象是社區(qū)鄰居,32.8%的失地農(nóng)民交往對象是失地前的鄰居,與親戚、同事來往較少。目前鄰里關(guān)系如何采用里克特5點評分,從1到5分別是“非常不熟悉”“不太熟悉”“一般”“比較熟悉”“非常熟悉”。

5.文化因素。文化涉及范圍及其廣泛,在一項研究中不可能窮盡,本研究僅擇鄉(xiāng)土情結(jié)來考察。土地是農(nóng)村鄉(xiāng)土文化的根源,農(nóng)民的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和價值觀念在與土地的交往中逐步形成、沉淀。當(dāng)生活空間和生產(chǎn)方式由農(nóng)村、農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向城鎮(zhèn)和非農(nóng)生產(chǎn)時,城鄉(xiāng)間的文化沖突集中體現(xiàn)為鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性的差異,這源于圍繞“土地”開展的生活和生產(chǎn)方式的消失。因而,鄉(xiāng)土情結(jié)的指標(biāo)主要圍繞土地確立,具體表現(xiàn)為對農(nóng)村生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及土地的眷戀。采用里克特5點評分,具體指標(biāo)包括:(1)是否懷念農(nóng)村生活。從1到5分別是“不懷念”“不太懷念”“一般”“比較懷念”“非常懷念”。(2)是否愿意和土地打交道。從1到5分別是“非常不愿意”“不太愿意”“一般”“比較愿意”“非常愿意”。(3)是否接受土地被征收。從1到5分別是“能接受”“比較能接受”“一般”“不太能接受”“不能接受”。用主成分分析法對社會因素的結(jié)構(gòu)效度進(jìn)行檢驗,結(jié)果抽取出3個因子,特征值為1.87,方差的解釋率達(dá)到62.17%,KMO=0.65,Bartlett球形檢驗結(jié)果顯示χ2=108.38,df=3,p<0.001。鄉(xiāng)土情結(jié)的結(jié)構(gòu)效度良好。

問卷的整體信度系數(shù)α為0.80,各部分的信度系數(shù)在0.68至0.80之間說明問卷的信度較好,能夠較好地反映問卷的測量內(nèi)容(見表2)。

表2 問卷的信度系數(shù)

(三)模型驗證方法

美好生活影響因素的理論模型(模型Ⅰ)中因變量為生活滿意度,中介變量為身份認(rèn)同,自變量為家庭經(jīng)濟(jì)收入、社會因素和鄉(xiāng)土情結(jié)。其中生活滿意度、社會因素、鄉(xiāng)土情結(jié)用3個及以上指標(biāo)估計,家庭經(jīng)濟(jì)收入、身份認(rèn)同用1個指標(biāo)估計。對美好生活影響因素理論模型的驗證用MPLUS 11.0,所有指標(biāo)都是1～5的連續(xù)變量,數(shù)據(jù)的分布形態(tài)并未做分析,且涉及條目較多,因此采用穩(wěn)健估計法(MLR),缺失值用全息極大似然估計(ML),模型估計使用的是觀測變量的均數(shù)和協(xié)方差結(jié)構(gòu)(MACS)。

四、數(shù)據(jù)分析與研究發(fā)現(xiàn)

(一) 失地農(nóng)民的生活滿意度及其影響因素

對失地農(nóng)民的生活滿意度、身份認(rèn)同、家庭經(jīng)濟(jì)收入、社會保障制度、社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)、社會支持網(wǎng)絡(luò)和鄉(xiāng)土情結(jié)等7項指標(biāo)進(jìn)行描述性統(tǒng)計分析,顯示了失地農(nóng)民生活滿意度及其影響因素的基本情況(見表3)。

表3 失地農(nóng)民社區(qū)生活滿意度及影響因素

1.失地農(nóng)民對“上樓”生活的整體滿意度不高。失地農(nóng)民對社區(qū)生活滿意度的平均數(shù)為3.53,介于不太滿意和一般之間。14%的失地農(nóng)民對社區(qū)生活不太滿意。在社區(qū)生活適應(yīng)度上,65%的失地農(nóng)民比較適應(yīng)社區(qū)生活,29%的失地農(nóng)民適應(yīng)程度一般,5.5%的失地農(nóng)民不適應(yīng)社區(qū)生活。與失地前生活質(zhì)量相比,56.7%的失地農(nóng)民認(rèn)為社區(qū)生活比之前的生活更好,有37.9%失地農(nóng)民認(rèn)為失地前后生活質(zhì)量變化不大,有5.5%的失地農(nóng)民認(rèn)為失地后生活質(zhì)量有所下降。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn),失地農(nóng)民進(jìn)入社區(qū)生活后,雖然絕大多數(shù)失地農(nóng)民能適應(yīng)社區(qū)生活,但對社區(qū)生活的質(zhì)量評價不高,對社區(qū)生活滿意度不高。

2.失地農(nóng)民傾向認(rèn)同農(nóng)民身份,存在較為嚴(yán)重的身份認(rèn)知失調(diào)。失地農(nóng)民傾向認(rèn)同自己是農(nóng)民,身份認(rèn)同的平均數(shù)為1.75,介于“農(nóng)民”和“比較像農(nóng)民”之間。從占比來看,69.1%的失地農(nóng)民認(rèn)為自己是農(nóng)民,8.2%的失地農(nóng)民認(rèn)為自己比較像農(nóng)民,10.7%的失地農(nóng)民認(rèn)為自己既像市民又像農(nóng)民,3%的失地農(nóng)民認(rèn)為自己比較像市民,僅有9%的失地農(nóng)民認(rèn)為自己是市民,近91%的失地農(nóng)民存在身份認(rèn)同障礙,他們堅定地認(rèn)為自己是農(nóng)民,或是在農(nóng)民和市民身份間徘徊。據(jù)了解,幾年前調(diào)研地取消了城鄉(xiāng)二元戶籍制度,全體居民享受政府提供的同等的社會醫(yī)療和社會保障制度,但是城鄉(xiāng)一體化的社會保障體系并沒推進(jìn)失地農(nóng)民對市民身份的認(rèn)同,因而,身份認(rèn)同雖是外界環(huán)境和主觀建構(gòu)相互影響的結(jié)果,但更受主體內(nèi)部心理過程的影響。

對農(nóng)民和市民身份的情感上,76.1%的失地農(nóng)民期望自己的后代是市民,對農(nóng)民身份表現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的厭惡、否定和逃離。城鄉(xiāng)長期二元格局的發(fā)展模式,讓失地農(nóng)民對市民身份有天然的好感。訪談中有失地農(nóng)民談到“農(nóng)民干活又累又臟,收入低,不像城里人可以進(jìn)企業(yè)、公司上班,工資高工作體面?！倍鄶?shù)失地農(nóng)民既認(rèn)為自己是農(nóng)民但同時又厭惡農(nóng)民身份,對農(nóng)民身份在認(rèn)知和情感上的矛盾,加劇了對自身身份的認(rèn)知失調(diào),從而導(dǎo)致不同程度的不適感和緊張感。失調(diào)的程度越高,不適感和緊張感越強(qiáng)烈(2)心理學(xué)家費斯廷格提出的認(rèn)知失調(diào)理論,意為當(dāng)個體經(jīng)歷兩種或多種彼此間矛盾的心理過程(觀念、情感、行為或信念)時,就會產(chǎn)生認(rèn)知失調(diào)。認(rèn)知失調(diào)不利于個體的心理健康。個體會做出某種改變以減輕不適感和緊張感。。從理論上來講,身份認(rèn)知失調(diào)會促使失地農(nóng)民的身份定位偏向兩極化,即認(rèn)同市民身份或農(nóng)民身份。然而實際上,遷入城市多年后絕大多數(shù)失地農(nóng)民依然停留在身份認(rèn)同的模糊地帶。可能因為這種認(rèn)知失調(diào)是由強(qiáng)大的社會力量而非自身造成,導(dǎo)致他們轉(zhuǎn)變身份認(rèn)同的內(nèi)部動機(jī)不強(qiáng)烈。城鄉(xiāng)差距造成的相對剝奪感和身份失調(diào)形成的不適感,在宏觀和微觀層面左右著失地農(nóng)民的生活幸福感和滿意度。

3.失地農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入普遍較低,失地前后經(jīng)濟(jì)收入差別不大。失地農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入普遍偏低,且失地后的收入水平要低于失地前的收入水平。50%以上的失地農(nóng)民的家庭收入在1～5萬元以下和5千元以下。80%以上的失地農(nóng)民收入在5萬元以下。2021年上半年國家城鎮(zhèn)居民人均可支配收入24 125元[18],失地農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入與城鎮(zhèn)居民平均收入水平有較大差距。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn),4.5%的失地農(nóng)民表示失地后的收入要低于失地前的收入,59%的失地農(nóng)民認(rèn)為失地前后收入沒有太大變化。分析失地農(nóng)民的收入來源后發(fā)現(xiàn),失地前農(nóng)民的主要收入依靠耕地和打工,失地后主要依靠打工和政府補(bǔ)貼。政府補(bǔ)貼包括一次性支付的拆遷補(bǔ)償款和征地補(bǔ)助,一次性支付的拆遷補(bǔ)償款數(shù)額較大,然而失地農(nóng)民3年左右就會全部花完。55.6%的失地農(nóng)民將補(bǔ)償款用于房屋裝修,21%的失地農(nóng)民用于日常開銷,22%的失地農(nóng)民用于子女教育等,極少的失地農(nóng)民用來儲蓄或是投資。從農(nóng)村到社區(qū),失地農(nóng)民尚未適應(yīng)自身身份的轉(zhuǎn)變,普遍缺乏掌控較多財產(chǎn)的經(jīng)驗和能力,對拆遷補(bǔ)償款缺乏科學(xué)分配、合理利用的規(guī)劃。

4.失地農(nóng)民對社區(qū)內(nèi)部公共設(shè)施和物業(yè)服務(wù)滿意度較低,社交支持網(wǎng)絡(luò)單一。在社會因素中,失地農(nóng)民對公交站、超市和就醫(yī)條件等滿意度最高。最不滿意的有社區(qū)內(nèi)部公共設(shè)施、社區(qū)物業(yè)服務(wù)水平和社區(qū)基層的治理工作見表4。首先,失地農(nóng)民對社區(qū)內(nèi)部公共設(shè)施最不滿意,娛樂休閑、健身活動等設(shè)施老舊、損壞較多,售后維修服務(wù)不到位。其次是社區(qū)物業(yè)服務(wù)水平。物業(yè)服務(wù)積極性不高,居民申請房屋、管道維修等手續(xù)繁瑣。最后是社區(qū)基層的治理工作。由于社區(qū)基層干部待遇普遍在2 000元左右,多數(shù)基層干部都以自身產(chǎn)業(yè)為重,工作積極性不高。另外,社區(qū)缺乏必要的經(jīng)費和制度保障開展活動,社區(qū)文化建設(shè)舉步維艱。此外,也可能是在拆遷安置中,村民對政府的要求逐步提高,對社區(qū)基層治理的水平和效果有較高期待[29]。在拆遷安置中,從土地征收、房屋拆遷、小區(qū)安置到社區(qū)環(huán)境和治安的維護(hù)等公共事務(wù),政府幾乎包攬了所有事務(wù),無形中給居民樹立了全能形象。居民參與社區(qū)自治的意愿和能力下降,在基層治理事務(wù)中形成對政府的全面依賴。

表4 失地農(nóng)民對社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)滿意度的情況

在社會支持網(wǎng)絡(luò)中,失地農(nóng)民的社會支持網(wǎng)絡(luò)較為單一。社區(qū)鄰居是其主要的交往對象,其次是失地前的鄰居,親戚僅占9.7%,同事和其他人員的占比極少。失地農(nóng)民的社交范圍較窄,以社區(qū)和村里的鄰居為主,與城鎮(zhèn)其他社區(qū)成員或同事等人員的關(guān)系并不密切。遷入城市后他們依然保持著農(nóng)村的社交方式和社交習(xí)慣。然而,這種社交方式不足以應(yīng)對生活環(huán)境的變化。在調(diào)研中,不少居民將房屋租住給流動人口,因而無論是單獨安置還是多村合并安置,都在不同程度上打破了原有村莊的邊界。與一個由血緣和地緣關(guān)系結(jié)成的熟人社會不同,安置社區(qū)是一個“半熟人”社會,村莊原有的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和內(nèi)部秩序被打破,居民默會的價值觀念處于動蕩中。與社區(qū)鄰居的緊密紐帶為他們共同抵御精神世界的不安提供了支撐,然而在城鎮(zhèn)化的浪潮中,這種微弱的社會支持隨時會分崩離析,使得失地農(nóng)民在重建精神世界中缺乏必要的榜樣和支持。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下,失地農(nóng)民的價值觀念容易趨向單一的世俗化和功利化,缺少對社會普遍規(guī)則和秩序的敬畏。

5.失地農(nóng)民普遍有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土情結(jié)。鄉(xiāng)土情結(jié)的平均數(shù)為3.74,標(biāo)準(zhǔn)差為0.87。61.7%的失地農(nóng)民比較懷念農(nóng)村生活,19.1%的失地農(nóng)民不太懷念農(nóng)村生活。34.6%的失地農(nóng)民愿意繼續(xù)和土地打交道,34.2%的失地農(nóng)民不愿意和土地繼續(xù)打交道。與懷念農(nóng)村生活的失地農(nóng)民占比相比,愿意和土地打交道的失地農(nóng)民要少近30%,這可能是因為對絕大多數(shù)失地農(nóng)民而言,農(nóng)村的生活方式、生活習(xí)慣和環(huán)境等是失地農(nóng)民對農(nóng)村生活的共同記憶,從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動是農(nóng)村生活的一部分,但并非是不可缺少的。隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn),從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)不再是農(nóng)民獲得收入的唯一方式,多數(shù)農(nóng)民在擁有土地的同時進(jìn)城從事第二、三產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)勞動。因此,對于失地農(nóng)民而言,不再從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并非是最難以接受的,“失去土地”可能也并非這一群體最典型、鮮明的特征,但是依附土地形成的生活方式、價值觀念和生活環(huán)境等的變化影響著失地農(nóng)民的生活滿意度。

(二)失地農(nóng)民美好生活的影響因素模型

美好生活的影響因素模型的驗證結(jié)果如圖2所示。從表5可以看出模型II的擬合指標(biāo)十分理想,說明該理論模型具有較高的適用性,能夠較好地解釋經(jīng)濟(jì)收入、社會因素、文化因素和身份認(rèn)同對失地農(nóng)民生活滿意度的影響方式和作用效果。結(jié)合圖2、表5、表6可以得出如下結(jié)論:

圖2 生活滿意度影響因素的結(jié)構(gòu)方程模型(模型Ⅱ)

表5 模型II的擬合指標(biāo)

表6 身份認(rèn)同的中介效應(yīng)檢驗

1. 家庭經(jīng)濟(jì)收入對失地農(nóng)民的市民身份認(rèn)同發(fā)揮積極的作用,鄉(xiāng)土情結(jié)則相反。家庭經(jīng)濟(jì)收入對失地農(nóng)民的市民身份認(rèn)同發(fā)揮著顯著的積極作用(β=0.61,p<0.01)。家庭經(jīng)濟(jì)收入越高,失地農(nóng)民越認(rèn)同市民身份;相反,家庭經(jīng)濟(jì)收入越低,失地農(nóng)民越認(rèn)同農(nóng)民身份。假設(shè)3.1得到驗證。鄉(xiāng)土情結(jié)對失地農(nóng)民的身份認(rèn)同有著顯著的消極作用(γ=-0.45,p<0.001)。鄉(xiāng)土情結(jié)越濃厚,失地農(nóng)民越不認(rèn)同市民身份,越認(rèn)同農(nóng)民身份。假設(shè)3.3得到驗證。與假設(shè)3.2相反,本研究發(fā)現(xiàn)社會因素對失地農(nóng)民的身份認(rèn)同沒有顯著影響(γ=0.04,p=0.80)。這可能是一方面調(diào)研地社區(qū)的交通、超市和就醫(yī)等比較便利,這些內(nèi)容在社會因素中有著重要作用。另一方面可能是調(diào)研地取消城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)戶籍制度,統(tǒng)一為居民,享受相同的社會保障和醫(yī)療保險等制度等。因此社會因素整體上不影響失地農(nóng)民的身份認(rèn)同。另外,社會因素包括了社會保障制度、社區(qū)公共設(shè)施和服務(wù)、社會支持網(wǎng)絡(luò)3個變量的指標(biāo),社會因素整體上沒有影響失地農(nóng)民的身份認(rèn)同,并不代表其中某個單一變量或指標(biāo)不影響身份認(rèn)同。

2.身份認(rèn)同對失地農(nóng)民的生活滿意度發(fā)揮了顯著積極的作用。身份認(rèn)同能夠顯著的提高失地農(nóng)民的生活滿意度(β=0.26,p<0.05)。失地農(nóng)民越認(rèn)同市民身份,生活滿意度越高;相反,失地農(nóng)民越認(rèn)同農(nóng)民身份,生活滿意度越低。失地農(nóng)民在心理上認(rèn)為自己是市民,對城市有心理上的歸屬感是在城市中獲得社會融合的重要表現(xiàn),也是他們在社會生活方式和心理上實現(xiàn)城市本土化的必要條件。由此,假設(shè)2得到驗證。

3.失地農(nóng)民的生活滿意度受社會因素、鄉(xiāng)土情結(jié)和家庭經(jīng)濟(jì)收入的影響。社會因素對生活滿意度有著積極的顯著影響(γ=0.75,p<0.001),與身份認(rèn)同、鄉(xiāng)土情結(jié)和家庭經(jīng)濟(jì)收入相比,社會因素對生活滿意度的影響最大。假設(shè)1.2得到驗證。其中,公交站、超市和就醫(yī)條件等因素在社會因素中占有重要地位,3個指標(biāo)的因子載荷最高。

鄉(xiāng)土情結(jié)對生活滿意度有著顯著的消極作用(γ=-0.2,p<0.05),鄉(xiāng)土情結(jié)越濃厚,失地農(nóng)民的生活滿意度越低;相反,鄉(xiāng)土情結(jié)越淡薄,生活滿意度越高。假設(shè)1.3得到驗證。

對于失地農(nóng)民而言,家庭經(jīng)濟(jì)收入與生活滿意度存在線性正相關(guān)關(guān)系(β=0.16,p<0.01),家庭經(jīng)濟(jì)收入越高,失地農(nóng)民的生活滿意度越高。假設(shè)1.1得到驗證。土地被征收后,農(nóng)民按照當(dāng)?shù)氐恼鞯匮a(bǔ)償制度得到一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償,但從土地直接獲得的生活便利和基本保障,如糧食、蔬菜等日常生活資料的獲得,轉(zhuǎn)為全部依賴工作收入和政府補(bǔ)貼。由于社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境中諸多不穩(wěn)定因素,由依附土地生活形成的安全感、安定感被剝奪。為抵御不確定環(huán)境下的生活風(fēng)險,失地農(nóng)民期待更穩(wěn)定的工作和更高的經(jīng)濟(jì)收入。失地農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入主要用于滿足基本生活,而非享樂或自我發(fā)展,經(jīng)濟(jì)收入與幸福感間的關(guān)系還沒有到達(dá)線性關(guān)系的“拐點”。

4.身份認(rèn)同在家庭經(jīng)濟(jì)收入對失地農(nóng)民生活滿意度的影響中發(fā)揮了積極顯著的中介作用。經(jīng)濟(jì)收入除直接影響生活滿意度外,還會經(jīng)由身份認(rèn)同間接地影響失地農(nóng)民的生活滿意度。依據(jù)圖2和表6所示,身份認(rèn)同在家庭經(jīng)濟(jì)收入對失地農(nóng)民生活滿意度的影響中,直接效應(yīng)為0.16,中介效應(yīng)為0.16,總效應(yīng)為0.32,中介效應(yīng)占總效應(yīng)的50%。即經(jīng)濟(jì)收入對失地農(nóng)民生活滿意度的影響,一半是通過失地農(nóng)民對自身身份的認(rèn)知發(fā)揮作用。失地農(nóng)民對市民的身份認(rèn)同在一定程度上可以彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)收入低帶來的生活不滿。相反,失地農(nóng)民對農(nóng)民身份認(rèn)同在一定程度上會降低高經(jīng)濟(jì)收入帶來的生活滿足感。假設(shè)4.1得到驗證。首先,從社會融合視角來看,身份認(rèn)同是社會融合的標(biāo)志,有利于提高人們的幸福感。經(jīng)濟(jì)收入相同時,認(rèn)同市民身份的失地農(nóng)民更能適應(yīng)和享受城市生活,在城市生活中的滿足感和獲得感更強(qiáng)。相反,認(rèn)同農(nóng)民身份的失地農(nóng)民,在城市生活中易感到不適和不滿,在一定程度上削弱了生活滿意度。其次,從身份效應(yīng)來看,失地農(nóng)民認(rèn)為市民身份優(yōu)于農(nóng)民身份。相同的經(jīng)濟(jì)收入下,當(dāng)失地農(nóng)民認(rèn)同市民身份時,會產(chǎn)生優(yōu)越感和幸福感,這在一定程度提升了生活的滿意度。最后,從身份的認(rèn)知失調(diào)來看,當(dāng)失地農(nóng)民認(rèn)同市民身份時,身份認(rèn)知和身份情感相一致,且身份情感是積極的,相較陷入身份認(rèn)同困境的失地農(nóng)民而言,他們沒有認(rèn)知失調(diào)帶來的不適和不滿,生活滿意度相對較高。

5.身份認(rèn)同在文化因素對失地農(nóng)民生活滿意度的影響中發(fā)揮了消極顯著的中介作用。在鄉(xiāng)土情結(jié)對失地農(nóng)民生活滿意度的影響中,身份認(rèn)同發(fā)揮了顯著的消極作用。依據(jù)圖2和表6所示,身份認(rèn)同在文化因素對失地農(nóng)民生活滿意度的影響中,直接效應(yīng)為-0.2,中介效應(yīng)為-0.12,總效應(yīng)為-0.32,中介效應(yīng)占總效應(yīng)的37.5%。鄉(xiāng)土情結(jié)對生活滿意度的影響,37.5%受到失地農(nóng)民對自身身份認(rèn)知的影響,失地農(nóng)民對市民的身份認(rèn)同在一定程度上減少濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)造成的生活不滿,失地農(nóng)民對農(nóng)民身份認(rèn)同在一定程度上強(qiáng)化濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)造成的生活不滿。與在經(jīng)濟(jì)收入和生活滿意度間關(guān)系的分析一樣,身份認(rèn)同的中介效應(yīng)也可以從三個方面剖析。首先,從社會融合視角來看,當(dāng)失地農(nóng)民認(rèn)同市民身份時,農(nóng)村生活和鄉(xiāng)土記憶僅是過往的生活經(jīng)驗或美好回憶,個體已經(jīng)適應(yīng)和融入城市生活中,不會因為城市生活與農(nóng)村生活的不同而產(chǎn)生不滿。當(dāng)失地農(nóng)民認(rèn)同農(nóng)民身份時,鄉(xiāng)土情結(jié)成為確認(rèn)自身所屬群體的證據(jù),也成為評價現(xiàn)實生活的“理想標(biāo)準(zhǔn)”。其次,從身份情感來看,市民身份帶來的積極身份價值會削弱鄉(xiāng)土情結(jié)對現(xiàn)實生活的影響。失地農(nóng)民認(rèn)為當(dāng)市民總比當(dāng)農(nóng)民好,即便對鄉(xiāng)土有著深深的眷戀,市民身份形成的現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)和情感價值,會讓失地農(nóng)民更加認(rèn)可當(dāng)下的生活。最后,從身份的認(rèn)知失調(diào)來看,市民身份認(rèn)同中認(rèn)知和情感的一致性,不會形成消極的情緒體驗,這在一定程度上弱化了鄉(xiāng)土情結(jié)對現(xiàn)實生活的消極影響。

五、新型城鎮(zhèn)化建設(shè)政策啟示與建議

“以人為本”的新型城鎮(zhèn)化必然尊重和滿足人的需求,符合人民對美好生活的期待。實現(xiàn)失地農(nóng)民對美好生活的期待,除了要注重提高經(jīng)濟(jì)收入、完善社會保障制度、提高社區(qū)內(nèi)部基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和服務(wù)、強(qiáng)化社會支持網(wǎng)絡(luò)、化解鄉(xiāng)土情結(jié)外,也需要著力推動失地農(nóng)民的市民身份認(rèn)同。

1.多種形式推進(jìn)失地農(nóng)民市民身份認(rèn)同。市民身份的形成除受經(jīng)濟(jì)收入、鄉(xiāng)土情結(jié)的影響外,主要是失地農(nóng)民主觀構(gòu)建的結(jié)果。首先,對社區(qū)居民開展公民素養(yǎng)的宣傳教育。其次,鼓勵失地農(nóng)民參與社區(qū)活動。社區(qū)定期舉辦娛樂活動、知識講座等,失地農(nóng)民在活動中擴(kuò)大社交范圍、接觸新知識,逐步形成對社區(qū)的歸屬感和認(rèn)同感,推動居民對市民身份的認(rèn)同。最后,支持和引導(dǎo)社區(qū)居民組織活動,激發(fā)社區(qū)居民的主動性和創(chuàng)造力,通過自發(fā)組織活動培養(yǎng)失地農(nóng)民的主人翁精神和意識。

2.多措并舉提高失地農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入。首先政府應(yīng)該分批次對即將進(jìn)入城鎮(zhèn)生活的農(nóng)民開展職業(yè)技能培訓(xùn),讓他們在土地征收前就能獲得離開土地從事其他生產(chǎn)勞動的能力。其次,政府及社區(qū)應(yīng)該及時發(fā)布招聘信息,提高失地農(nóng)民的就業(yè)率和就業(yè)質(zhì)量。最后,應(yīng)該引導(dǎo)失地農(nóng)民合理使用、科學(xué)打理拆遷補(bǔ)償款。政府要采取多種措施,一方面舉辦投資理財方面的講座宣傳,引導(dǎo)失地農(nóng)民樹立理性消費觀念,科學(xué)規(guī)劃拆遷補(bǔ)償款。另一方面,政府可以結(jié)合地方實際情況,采取貨幣安置、住房安置、招工安置等多種安置方法。同時,還可以推行稅費減免等政策,為失地農(nóng)民提供寬松的投資創(chuàng)業(yè)環(huán)境。

3.構(gòu)建“共建、共治、共享”的社區(qū)治理體系。首先,激發(fā)社區(qū)基層干部工作積極性。一方面要改善社區(qū)基層干部待遇;另一方面,加強(qiáng)對社區(qū)基層干部的選拔和考核。在干部選拔時讓“能人”和“賢人”搭班,帶動社區(qū)成員發(fā)展產(chǎn)業(yè)。其次,引導(dǎo)失地農(nóng)民參與社區(qū)治理。農(nóng)村生活使得失地農(nóng)民具備豐富的自治經(jīng)驗和良好的自治能力,可以探索多種方式和手段激發(fā)農(nóng)民自治的積極性。最后,健全和規(guī)范物業(yè)服務(wù),加強(qiáng)對社區(qū)物業(yè)服務(wù)質(zhì)量的考核和監(jiān)督,讓失地農(nóng)民享有與城市居民同等的物業(yè)服務(wù)質(zhì)量。

4.引導(dǎo)失地農(nóng)民建立豐富的社會支持網(wǎng)絡(luò)。首先要為失地農(nóng)民擴(kuò)大社會交往提供物質(zhì)條件。一方面,增大安置小區(qū)的公共活動空間。多數(shù)安置小區(qū)的人口密度大,公共活動空間小,降低了人們走出家門進(jìn)行戶外交流的意愿。應(yīng)增大小區(qū)綠化和活動廣場的面積,為失地農(nóng)民休閑娛樂提供較為寬松的環(huán)境;另一方面,加強(qiáng)對基礎(chǔ)設(shè)施的維護(hù)和修理。小區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施是居民日?；顒拥囊徊糠?基礎(chǔ)設(shè)施的損壞在一定程度還造成了空間資源的浪費;對社區(qū)內(nèi)部公共設(shè)施的設(shè)置應(yīng)尊重失地農(nóng)民的習(xí)慣和意愿。其次,還需要為失地農(nóng)民擴(kuò)大社會交往搭建平臺,比如組織比賽活動,組建秧歌隊、老年協(xié)會等,通過這些活動擴(kuò)大失地農(nóng)民的交往范圍。

5.為失地農(nóng)民留住美好的鄉(xiāng)土情結(jié)。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)以滿足失地農(nóng)民對美好生活的期待為目標(biāo),既包含了對“非農(nóng)”生活的期待和憧憬,也保留了“農(nóng)村”生活的美好記憶。在走向集約化、規(guī)模化的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中需要保留農(nóng)村好的一面,如自然景觀、房屋建筑和文化等,同時應(yīng)凸顯農(nóng)村特色,讓失地農(nóng)民在社區(qū)生活中“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。