劉 寧，鐘 新

(安徽建筑大學(xué)，安徽 合肥 230000)

徽派文化源于古代徽州，于特殊的地理環(huán)境與歷史進(jìn)程中造就了聞名于世的徽派建筑?；张山ㄖ摹叭瘛薄榜R頭琴”與“天井”，已經(jīng)成為能代表徽派文化的重要設(shè)計特征，充分體現(xiàn)了清新典雅、別具一格、自然與人文理念相結(jié)合的質(zhì)樸美，把自然與人文理念融為一體，當(dāng)之無愧地成為享譽(yù)古今中外的經(jīng)典建筑流派。本文以“鄉(xiāng)村振興”施行后建筑文化的盛行為切入點(diǎn)，深入剖析徽派建筑文化的特色表象，并結(jié)合新農(nóng)村民居設(shè)計對徽派建筑文化的元素吸收運(yùn)用情況進(jìn)行綜合分析，旨在全面深入地了解徽派建筑的設(shè)計特色，從而更好地傳承與發(fā)揚(yáng)徽派文化。

一、凸顯徽派文化的視覺表象構(gòu)建

2017年10月18日，習(xí)近平總書記在十九大報告中提出，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。在“生態(tài)鄉(xiāng)村、宜居鄉(xiāng)村、幸福鄉(xiāng)村”的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標(biāo)下，提高人民的生活水平，改善住房環(huán)境是鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民的共同追求。鄉(xiāng)村振興所帶來的不僅是人民思想觀念的轉(zhuǎn)變，更多的是人民對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展創(chuàng)新?！多l(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2022年)》文件的下發(fā)，更是體現(xiàn)出國家聚焦和推動農(nóng)村發(fā)展的決心，魅力鄉(xiāng)村的建設(shè)也上升到了戰(zhàn)略高度。建設(shè)宜居宜游的美麗鄉(xiāng)村，首先要因地制宜地挖掘當(dāng)?shù)靥厣?，在房屋建設(shè)方面處處體現(xiàn)文化底蘊(yùn)，才能建設(shè)出當(dāng)?shù)氐男腋｀l(xiāng)村。

(一)地域特色

徽派文化在中國傳統(tǒng)建筑中得到了很好的發(fā)展，成為極具特色的建筑流派之一，主要源于其地理環(huán)境的特殊性。從建筑風(fēng)格總體來看，主要呈現(xiàn)出水鄉(xiāng)的典雅端莊以及中國風(fēng)的古典樸素。從細(xì)節(jié)來看，建筑的材料主要選用磚頭、石塊與木頭，且在這些材料之上雕刻精美的花紋；建筑的標(biāo)識性表型特色主要有馬頭墻、粉壁與黛瓦；建筑的居家特點(diǎn)以高宅、深井和寬闊的大廳為主要設(shè)計要素。最值得驕傲的是，整個建筑的布局都充分考慮到與周圍自然環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，當(dāng)之無愧地?fù)碛小懊耖g故宮”“大自然所賦予的宅邸”之稱。在這樣一個集古代建筑名家智慧精華于一體的徽派建筑體系之下，徽派建筑文化能為鄉(xiāng)村振興的“宜人民居”設(shè)計提供無限靈感。

(二)審美特色

徽派建筑的獨(dú)特性在其獨(dú)特的美感，既體現(xiàn)在外形特征上，也體現(xiàn)在內(nèi)部裝飾的應(yīng)用上。從整體來看，整個徽派民居的建筑群做到了整體風(fēng)格的統(tǒng)一，以白墻黑瓦體現(xiàn)著清新淡雅的美感，細(xì)節(jié)的設(shè)計方面則更是展示出優(yōu)美的造型線條，馬頭墻、天井和三雕的精湛工藝把徽派建筑的美升華到了美輪美奐的高度。

這些非常有代表性的設(shè)計造型，都顯示出徽派工藝的精湛優(yōu)美，有著極具價值的審美效果和獨(dú)到的視覺享受。

(三)視覺特色

徽派建筑有著濃郁的傳統(tǒng)視覺特色。其黑白色調(diào)的基礎(chǔ)設(shè)計就像質(zhì)樸的徽州人民，展示出溫婉低調(diào)的性格特征?；张山ㄖ哪涂椿{(diào)，并不影響亭臺樓閣中精美和實(shí)用并存的平衡狀態(tài)，做到了世界建筑行業(yè)中為數(shù)不多的集美觀與居住功能強(qiáng)大為一體的新穎設(shè)計。例如，圖1所示的馬頭墻最初的實(shí)用設(shè)計就是為了防火防盜，其設(shè)計靈感來源于古代吉祥物“馬”，這個在古代軍事、農(nóng)業(yè)中最為重要的作戰(zhàn)與運(yùn)輸工具，一直在民間有著勤勞勇敢的高貴形象，用馬頭形狀聳立在房屋的兩面墻之上，以駿馬的力與美暗喻事業(yè)、學(xué)業(yè)、功名或者財運(yùn)的生生不息，而形似駿馬高聳的封火墻體則象征著徽州人民勇于超越自我的頑強(qiáng)精神，向世世代代傳達(dá)著文化價值與象征意義。

圖1 馬頭墻

馬頭墻的外觀造型簡潔雅致，白色的墻體與馬頭的青瓦交相輝映，翹角飛檐的精致與防火墻體的大氣形成動靜對比，呈現(xiàn)出輪廓分明又具優(yōu)雅跌宕的線條，彰顯出建筑物的古樸端莊與大氣明朗。隨著時代的變遷，馬頭墻的形式越來越多，演變出了各種風(fēng)格的馬頭樣式，諸如在新農(nóng)村建設(shè)中最常被百姓采納的“印斗式”“鵲尾式”“坐吻式”，都從不同的角度體現(xiàn)出屋主人的喜好與身份。“鵲尾式”馬頭墻如圖2所示，其“座頭”的形狀酷似鵲尾，有好事連連之意。“印斗式”的馬頭墻在飛檐之上有著刻有“祀”“田”等字樣的燒制方磚，見圖3。“坐吻式”是將天狗、鰲魚或者哺雞等代表吉祥的獸類造型安置在馬頭墻的座頭上，有莊重與財富的寓意，見圖4。不論是哪種造型的馬頭墻，都體現(xiàn)出屋主人對美好生活的向往以及對自己未來的憧憬。從馬頭墻的共有特征來看，都是層次錯落有致的兩疊、三疊，或俗稱“五岳朝天”的五疊形態(tài)，這種設(shè)計更是彰顯著徽派建筑的精美恢弘，展示了徽州宗族興旺發(fā)達(dá)的文化內(nèi)涵，為世人帶來了徽派文化的視覺沖擊，構(gòu)建出龐大的徽派建筑文化體系。

圖2 “鵲尾式”馬頭墻

圖3 “印斗式”馬頭墻

圖4 “坐吻式”馬頭墻

天井主要指由四面房屋圍成的中間空地，用途為采光、透氣與納涼?；张山ㄖ奶炀O(shè)計來源于徽州先祖對北方四合院的追憶，他們由北方來到山多地少空氣潮濕的黃山腳下，想把中原四合院的自然與休閑承繼下去，于是在有限的空間里開發(fā)出了“天井+合院”的房屋布局形式，屋主人進(jìn)入別院后敞開式的廳堂使得自然環(huán)境與室內(nèi)廂房達(dá)到了很好的融通效果，中間空地別出心裁的設(shè)計增加了住宅的舒適度，還體現(xiàn)著徽州先祖“和而不同”的價值觀，也是徽派建筑中的重要文化元素之一。從風(fēng)水學(xué)來講，“天井”的設(shè)計還象征著“財不外露”的寓意，多雨的徽州很適合這樣四邊合檐中間明堂的天井設(shè)計，滿足了徽商們“雨水由四邊房檐流入天井，財富也源源不斷流入屋內(nèi)”的住宅意愿。而且四合院式的圍攏型建筑，如果沒有天井和自然界的連通，就會讓住戶心理非常壓抑，因此這個連接人與自然的人性化設(shè)計，也表現(xiàn)出徽州人民對“天人合一”理念的深刻理解。

木雕、石雕與磚雕被稱為“徽州三雕”，是徽派建筑設(shè)計中的“三絕”，早于2006年被列入“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，其以精湛的鏤空雕刻手法錯落有致地表現(xiàn)著自然界的山水花草以及亭臺樓閣，彰顯出藝術(shù)家的高超技藝[1]，如圖5中的磚雕，復(fù)雜的花紋呈現(xiàn)出徽州匠人精細(xì)的雕工，其文化價值更是值得世代傳承。

圖5 徽州磚雕

二、徽派文化的人文影響

徽派文化的人文影響主要來源于徽派建筑師們對生活的感悟，馬頭墻、天井和三雕工藝的文化價值就體現(xiàn)在徽派匠人對實(shí)用價值和審美價值的綜合考慮。這些極具特色的裝飾元素承載著歷史賦予的文化內(nèi)涵，也深刻地影響著新農(nóng)村發(fā)展的步伐，現(xiàn)代民居在傳承徽派風(fēng)格的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代建筑的特點(diǎn)進(jìn)行了新徽派的改革，保留了徽派文化的人文特色，但是更偏重于簡化性與實(shí)用性的現(xiàn)代民居設(shè)計方向。

(一)自然環(huán)境與建筑的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

徽派建筑中天井的運(yùn)用，一方面是為了采光防潮，另一方面是讓雨水進(jìn)入院落意為聚財，總之都是為了人與自然的更多接觸。就天井的改變而言，不再是一戶四面房屋中的天井建設(shè)，而是在新規(guī)劃的房屋中間，成排的間隔就是傳統(tǒng)徽派建筑“天井”元素的新運(yùn)用。這種設(shè)計把以往狹小的天井概念上升到了一個新高度，將整個村落看成建筑的一個統(tǒng)一體，更為寬闊的天井促進(jìn)了房屋周圍空氣的流通，增加了鄰里之間的交流，也推動了鄉(xiāng)村振興新徽派建筑群的整體規(guī)劃，將一個與自然環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的建筑群呈現(xiàn)在村民面前，達(dá)到了宜居新農(nóng)村的設(shè)計初衷。

(二)建筑風(fēng)格形式的創(chuàng)新

傳統(tǒng)徽派建筑的風(fēng)格大氣典雅，整體的宜居設(shè)計與細(xì)節(jié)處的“三雕”設(shè)計交相輝映，堪稱徽派設(shè)計的靈魂。鄉(xiāng)村振興背景下的新農(nóng)村建設(shè)，既要很好地傳承這些設(shè)計要素，又要去除繁雜的裝飾環(huán)節(jié)，把傳統(tǒng)的“三雕”元素進(jìn)行重組與再創(chuàng)新，達(dá)到美觀實(shí)用的點(diǎn)綴作用。設(shè)計的創(chuàng)新在于簡化“三雕”的傳統(tǒng)裝飾手法，把古老的技藝以簡化的方式進(jìn)行應(yīng)用?？傊?，就是把傳統(tǒng)的徽派文化進(jìn)行了風(fēng)格元素的提取與重組，找尋創(chuàng)新的亮點(diǎn)，賦予新徽派民居以豐富的文化內(nèi)涵。具體而言，創(chuàng)新主要表現(xiàn)在材質(zhì)與技藝方面。首先，徽派新民居的建筑材質(zhì)不再選擇昂貴的紅楊樹或者檀木，而是選擇當(dāng)?shù)乇容^常見的材質(zhì)，這符合人們的審美與地方風(fēng)格相融合的創(chuàng)新需求。其次，在科技進(jìn)步帶來的工藝創(chuàng)新環(huán)境下，以激光雕刻的形式對“三雕”精湛的技藝進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，同時這種方式實(shí)現(xiàn)了批量制造，降低了成本，很好地解決了本土文化與現(xiàn)代新民居的融合問題，以“三雕”的傳統(tǒng)文化風(fēng)格豐富了新農(nóng)村建筑的裝飾效果，以徽派文化的人文影響促進(jìn)了鄉(xiāng)村振興的發(fā)展。

(三)建筑功能的情感體現(xiàn)

徽派建筑之所以有著明顯的風(fēng)格特征，與情感的融合密不可分。從徽派建筑風(fēng)格的源頭開始，就流露著徽州先祖對中原居住方式的留戀，于是在中原四合院的基礎(chǔ)上結(jié)合徽州地理位置改良了房屋的建造方式。屋中的細(xì)節(jié)更是徽州人傳統(tǒng)文化觀念的反映，“天井”的建造蘊(yùn)含著“天降洪?！薄罢胸斶M(jìn)寶”“肥水不流外人田”的文化意蘊(yùn)，也承載著一家人享受自然民居的情感需要。而天井合圍式的建筑布局滿足了家庭成員之間的溝通情感需要，促進(jìn)了親情的維系與家庭的和諧。

三、結(jié)語

徽派建筑的誕生地在安徽省，在國家推行鄉(xiāng)村振興的政策之下，涌現(xiàn)出很多新農(nóng)村的建設(shè)典范，例如安徽省滁州市姑塘新村[2]，就充分利用了自然環(huán)境和傳統(tǒng)徽派建筑的人文精神，由一個小村落蛻變成為“國家級文明村莊”，其傳承徽派傳統(tǒng)文化又勇于創(chuàng)新的經(jīng)驗值得深入學(xué)習(xí)。從實(shí)際效果看，徽派建筑特色應(yīng)用在了鄉(xiāng)村振興農(nóng)居建設(shè)實(shí)踐中的各個層面，雕刻裝飾的花紋借鑒了傳統(tǒng)花鳥蟲獸或亭臺樓閣的造型，機(jī)械化的制作工藝則保持了傳統(tǒng)繪畫的精美和雕工的精湛技藝，可謂化繁為簡后的創(chuàng)新傳承。從應(yīng)用實(shí)踐來看，文化與情感的傳承表現(xiàn)在了自然性、審美性和創(chuàng)新性方面。新農(nóng)村的整體建筑布局與自然融合，繼承了徽派建筑的審美性和實(shí)用性，同時又結(jié)合發(fā)展實(shí)際進(jìn)行了現(xiàn)代建筑理念的創(chuàng)新。

徽派建筑所帶來的文化內(nèi)涵與情感體驗，承載的不只是幾代徽州人的情感，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓在徽派建筑群中的充分體現(xiàn)。鄉(xiāng)村振興目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，很大一部分工作在于為民眾打造宜居家園，因此要合理利用徽派建筑的傳統(tǒng)文化元素，滿足現(xiàn)代新民居的審美與實(shí)用需求，為新農(nóng)村的發(fā)展注入活力，也讓徽派建筑文化得以發(fā)揚(yáng)光大。