張宇航,趙宴會

(南京師范大學(xué) 音樂學(xué)院,江蘇 南京 210097)

柳琴戲,俗稱拉魂腔,大約起源于清乾隆年間,距今已有兩百余年的歷史。它流傳在蘇魯豫皖四省交界之處,魯南和蘇北兩個地區(qū)尤為興盛。柳琴戲最初是貧苦農(nóng)民為乞食賣唱而創(chuàng)作,具有腔源復(fù)雜、粗獷曠然、柔美低回的藝術(shù)特征,深受廣大民眾喜愛。然而,受現(xiàn)代文化樣式和傳播方式的雙重沖擊,柳琴戲目前已經(jīng)陷入了亟待破解的生存困境和傳承危機(jī)。所謂“亡羊而補(bǔ)牢,未為遲也”,筆者嘗試在理清柳琴戲發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,深入剖析導(dǎo)致其傳承危機(jī)的原因,從而有針對性地提出有效的對策建議,以求為柳琴戲擺脫當(dāng)前的生存困境和傳承危機(jī)貢獻(xiàn)力量。

一、“亡羊危機(jī)”:蘇北地區(qū)柳琴戲的發(fā)展現(xiàn)狀

在全球化時代,每個民族的傳統(tǒng)文化幾乎都面臨轉(zhuǎn)型的問題。在轉(zhuǎn)型過程中,包括地方戲曲在內(nèi)的許多民間藝術(shù)也陷入了生存困境和傳承危機(jī)。

蘇北地區(qū)的柳琴戲也不例外,其傳承與發(fā)展出現(xiàn)了“亡羊危機(jī)”,面臨著諸多困難。盡管在政府扶持下,柳琴戲的劇目創(chuàng)作和演出場次等方面已有所改善,但是本體個性模糊、人才流失斷層、觀眾群體減少等仍是其當(dāng)前面臨的主要發(fā)展困境。

(一)本體個性模糊

保護(hù)文化多樣性是促進(jìn)地方戲曲傳承發(fā)展的重要文化使命,故保護(hù)地方戲曲的地方性與獨(dú)特性具有重要意義。在“非遺”保護(hù)的背景下,國家出臺了許多扶持地方戲曲傳承發(fā)展的利好政策,促使地方戲曲獲得了良好的發(fā)展機(jī)遇。作為蘇北地區(qū)典型的民間藝術(shù),柳琴戲因其自身獨(dú)特的魅力而深受民眾喜愛,豐富了當(dāng)?shù)孛癖姷木裎幕睢＝陙?柳琴戲的創(chuàng)作與我國大多數(shù)地方戲的創(chuàng)作情況趨于一致:在劇目創(chuàng)作題材方面,重視嚴(yán)肅主題的現(xiàn)實(shí)題材和紅色題材的創(chuàng)作;在音樂、表演、服飾等方面,向京劇學(xué)習(xí)和靠攏。

其一,從劇目創(chuàng)作的題材來看,現(xiàn)實(shí)題材和紅色題材是柳琴戲新劇目創(chuàng)作的重要類型。近年來,由于現(xiàn)實(shí)題材和紅色題材的劇目創(chuàng)作更容易獲得各方面資源的支持,所以包括柳琴戲在內(nèi)的許多地方戲的新劇目創(chuàng)作多青睞該類型的題材。筆者在走訪蘇北各柳琴戲劇團(tuán)時發(fā)現(xiàn),邳州市柳琴劇團(tuán)的大型劇目創(chuàng)作頗具代表性。該團(tuán)在政府資金支持、劇團(tuán)管理機(jī)制、表演創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)、演出市場、傳承傳播等方面較其他劇團(tuán)發(fā)展?fàn)顩r相對較好。自2016年至今,邳州市柳琴劇團(tuán)每年堅(jiān)持創(chuàng)作一部大型戲劇作品(詳細(xì)情況參見表1),其中《愛在大榆樹街》《銀杏灣》《橋頭村的爺們》《銀杏湖畔》屬于反映當(dāng)?shù)卣吆袜l(xiāng)村建設(shè)等方面的現(xiàn)實(shí)題材劇目。比如《銀杏灣》以推動鄉(xiāng)村振興為背景,表現(xiàn)近年來邳州農(nóng)村面貌和群眾生活的巨大變化;《運(yùn)河滔滔》屬于紅色題材的劇目,講述了邳州兒女參加淮海戰(zhàn)役碾莊圩戰(zhàn)斗,組建運(yùn)河支隊(duì)護(hù)糧隊(duì),與敵軍展開英勇斗爭的故事,累計(jì)獲得政府創(chuàng)業(yè)經(jīng)費(fèi)支持530萬元。這些劇目主題較為嚴(yán)肅,側(cè)重于政策實(shí)施、道德宣教,表明柳琴戲在社會教化方面取得了一定的成效。然而,過多聚焦或單一投入該類題材的創(chuàng)作,容易弱化柳琴戲?qū)γ癖娗楦猩钆c精神需求的鮮活呈現(xiàn),促使柳琴戲與民眾之間產(chǎn)生一定的疏離感,從而導(dǎo)致其原生個性的模糊。

表1 邳州市柳琴劇團(tuán)2016年至2021年劇目創(chuàng)作情況統(tǒng)計(jì)表

其二,從音樂(如板式)、表演(如身段)、服飾等方面來看,向京劇學(xué)習(xí)和靠攏是柳琴戲的重要發(fā)展特點(diǎn)。作為較為規(guī)范和成熟的戲曲樣式,京劇在某種程度上代表著中華傳統(tǒng)文化的審美取向,所以在歷史上很多民間戲曲都有移植京劇或向京劇學(xué)習(xí)的經(jīng)歷,“民國初期便以維揚(yáng)文戲的名義到上海的大世界及其他游樂場演出。在這一時期,因?yàn)槭艿搅松虾＞﹦〉挠绊?凡服裝、身段、叫板、念白都傾向于京劇模仿?！盵1]538江蘇柳琴劇院劉敏老師告訴筆者,她的師父王桂珍老師曾經(jīng)告訴她,那個時候各個地方戲會在一些碼頭演出,互相交流,京劇有些劇本好,大家都喜歡,就把這些劇本拿到自己的戲里去演,服裝、表演的身段等都會按照京劇去移植。①至今,各地方劇種的發(fā)展仍向京劇學(xué)習(xí)、靠攏。柳琴戲在發(fā)展過程中移植過《貴妃醉酒》《秦香蓮》《紅燈記》等優(yōu)秀的京劇劇目,在板式、表演身段、服裝、舞臺設(shè)計(jì)等方面與京劇的運(yùn)用基本相同。以傳統(tǒng)劇目《秦香蓮》為例,音樂結(jié)構(gòu)方面運(yùn)用了京劇中的【數(shù)板】【導(dǎo)板】等板式;在表演身段方面,劇中不同角色的表演基本都會采用京劇中程式化的表演動作;服裝方面,基本采用以素色調(diào)為主的服裝;舞臺燈光布置方面,采用了冷色調(diào)背景來烘托劇情的基調(diào),道具較為簡單。這種學(xué)習(xí)借鑒京劇的做法,有效促進(jìn)了柳琴戲在音樂、表演等方面的規(guī)范化。然而,過多或過度引入京劇等藝術(shù)形式,自身的特色藝術(shù)表達(dá)方式被消解,容易導(dǎo)致柳琴戲自身個性被磨滅。

總體來看,現(xiàn)實(shí)題材和紅色題材的劇目創(chuàng)作使柳琴戲獲得各方面資源的支持,向京劇學(xué)習(xí)和借鑒促進(jìn)了柳琴戲音樂、表演和裝扮等方面的規(guī)范化,但這也造成柳琴戲辨識度低、本體個性模糊等問題。

(二)人才流失斷層

柳琴戲是一種活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它的傳承發(fā)展需要依靠柳琴戲傳承人的不懈堅(jiān)持。保持一定數(shù)量和合理梯隊(duì)的柳琴戲藝人,是促進(jìn)蘇北地區(qū)柳琴戲創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要保障。從筆者前期的田野調(diào)查情況來看,人才流失斷層是柳琴戲傳承發(fā)展面臨的重要難題。

老一輩藝術(shù)家退休和年輕藝人轉(zhuǎn)行是柳琴戲人才流失的重要表現(xiàn)。具有豐富舞臺經(jīng)驗(yàn)和深厚舞臺功底的老一輩藝術(shù)家在退休后就要離開劇團(tuán)。以邳州市柳琴劇團(tuán)為例,在2017年至2019年間,該劇團(tuán)的樂隊(duì)陸續(xù)退休12人。由于柳琴劇團(tuán)組成的特殊性,老一代樂隊(duì)人員基本是抱團(tuán)生存,樂隊(duì)需要柳琴、二胡、阮、古箏、竹笛、琵琶、嗩吶等器樂,同時招聘大量樂器演奏人員,非常困難。除了老一輩藝人的退休,許多年輕藝人選擇轉(zhuǎn)行更是讓柳琴劇團(tuán)雪上加霜。由于柳琴劇團(tuán)在人才引進(jìn)、編制管理等方面的多重限制,許多具有創(chuàng)作能力和表演技巧的年輕藝人紛紛轉(zhuǎn)行,加重了柳琴戲的人才流失程度。

柳琴劇團(tuán)人才流失導(dǎo)致劇團(tuán)人才梯隊(duì)不合理,呈現(xiàn)老齡化趨勢。以睢寧縣柳琴劇團(tuán)和邳州市柳琴劇團(tuán)為例:前者2020年的員工總數(shù)為52人,其中演員、樂隊(duì)、主創(chuàng)、舞美共48人,行政人員4人(詳細(xì)情況參見表2)。后者2020年的員工總數(shù)達(dá)33人,其中演員、樂隊(duì)、主創(chuàng)、舞美共16人,行政人員和其他人員17人(詳細(xì)情況參見表3)。

表2 睢寧縣柳琴劇團(tuán)2020年演職員工情況統(tǒng)計(jì)表

表3 邳州市柳琴劇團(tuán)2020年演職員工情況統(tǒng)計(jì)表

通過表中數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn):睢寧縣柳琴劇團(tuán)人數(shù)中,45歲以上的員工達(dá)32人,約占總?cè)藬?shù)的61.5%;30～45歲的員工17人,占總?cè)藬?shù)的32.7%;30歲以下的員工為5.8%(詳細(xì)情況參見圖1),在整個劇團(tuán)中,中青年員工人數(shù)明顯占比較少,但是整體上中青年力量尚且較強(qiáng)。從邳州市柳琴劇團(tuán)人數(shù)來看,45歲以上員工達(dá)29人,約占總?cè)藬?shù)的87.9%;30～45歲的員工無一人;30歲以下的員工為12.1%(詳細(xì)情況參見圖2),在整個劇團(tuán)中,中青年人才占比非常少,且人才斷層嚴(yán)重。邳州市柳琴劇團(tuán)李加用團(tuán)長說:“再過10年,也許咱們劇團(tuán)真的得解散了?！雹?/p>

圖1 睢寧縣柳琴劇團(tuán)2020年演職員工年齡結(jié)構(gòu)圖

圖2 邳州市柳琴劇團(tuán)2020年演職員工年齡結(jié)構(gòu)圖

筆者在蘇北地區(qū)調(diào)查過程中還發(fā)現(xiàn),大多數(shù)柳琴劇團(tuán)在近十年都沒有培養(yǎng)出新一批優(yōu)秀的柳琴戲表演人才,而老一代藝術(shù)家已先后退休或去世。由于人才梯隊(duì)的青黃不接,許多柳琴劇團(tuán)認(rèn)為每年的演出場次能達(dá)到100場就已經(jīng)不錯了。

(三)觀眾群體減少

“任何音樂表演都是以把音樂作品傳達(dá)給聽眾為目的的。”[2]6柳琴戲藝人同樣需要將戲曲作品傳達(dá)給觀眾。柳琴戲只有不斷地滿足觀眾群體需要,才能受到觀眾的喜愛,從而獲得生存發(fā)展。筆者在蘇北地區(qū)柳琴戲劇團(tuán)的調(diào)研中發(fā)現(xiàn),許多柳琴戲劇團(tuán)都面臨著觀眾群體逐漸減少的困境。

20世紀(jì)70年代末至80年代中期,柳琴劇團(tuán)曾經(jīng)歷過輝煌的時期。以邳州市柳琴劇團(tuán)(時稱邳縣柳琴劇團(tuán))為例,該劇團(tuán)在當(dāng)?shù)貛缀趺刻煊?場演出,還曾受邀去外地演出,每到一處,戲報(bào)一貼出,售票處馬上排起了長隊(duì),可謂是一票難求?！爱?dāng)時徐州地區(qū)文化局和江蘇省戲劇通訊報(bào)道:‘邳縣柳琴劇團(tuán)在1981年,一年為觀眾演出596場戲,劇團(tuán)收入達(dá)15萬元以上。創(chuàng)造了全國所有劇團(tuán)演出場次第一的好成績。開創(chuàng)了劇團(tuán)演出場次最多的先例?！盵3]13而近十余年來,由于政府投入大量的人力、資金用于扶持和傳承柳琴戲,劇團(tuán)才得以實(shí)現(xiàn)平均每年演出近百場的目標(biāo)。相較于輝煌時期,觀眾群體的數(shù)量已減少很多。

觀眾群體結(jié)構(gòu)失衡是不可忽視的。柳琴戲面臨著失去青年觀眾群體和流失老年觀眾的雙重困境。年輕人喜歡快節(jié)奏的生活方式,慢節(jié)奏且內(nèi)容冗長的戲曲藝術(shù)逐漸被年輕人群體疏遠(yuǎn)。徐州柳琴戲傳承人杜桂芳老師說:“改革開放以后,也就是摸著石頭過河那個時期,別的類型的文藝全出來了,咱們這邊人的思想觀念、審美不停地發(fā)生變化,我們的地方戲曲受到?jīng)_擊,路子變得越來越窄,難以生存。”[6]從杜老師的話語來看,柳琴戲正在失去青年觀眾群體。雖然柳琴戲在老年觀眾群體中擁有一定的基礎(chǔ),但是演出劇目不符合他們胃口時,老年觀眾也會流失。著名柳琴戲表演藝術(shù)家李興亞老師感慨道:“喜歡看柳琴戲的老觀眾總是期待著你什么時候能有演出,有時吧,你演的東西不合他們胃口了,他們就覺著失望。老觀眾走了,你得想著法子留住,還得想著法子如何去吸引新的觀眾?！雹蹚睦罾蠋煹脑拋砜?盡管柳琴戲在當(dāng)?shù)赜幸欢ǖ娜罕娀A(chǔ),但卻正在失去最有活力的年輕觀眾群體,而老年觀眾群體也處于正在盡力挽回的地步。綜合來看,觀眾銳減正在威脅著柳琴戲的傳承發(fā)展。

二、“牢因何破”:蘇北地區(qū)柳琴戲傳承危機(jī)原因

民間歌謠中曾唱道:“拉魂腔,拉魂腔,不怕你不來,就怕我不唱”“喝酒就要狗肚子,聽?wèi)蛞犞夤淖印薄@些民間歌謠形象地體現(xiàn)出柳琴戲曾經(jīng)在民眾文化藝術(shù)生活中的重要地位。與以往的繁盛形成鮮明對比的是,當(dāng)前柳琴戲在傳承發(fā)展過程中所面臨的本體個性模糊、人才流失斷層、觀眾群體減少等問題,正在促使其陷入“門可羅雀”的蕭條發(fā)展困境中。結(jié)合在蘇北地區(qū)的長期田野調(diào)查,筆者認(rèn)為其原因主要是適應(yīng)現(xiàn)代需要與缺乏文化自信的二元張力、培養(yǎng)周期較長與收入待遇有限的雙重考驗(yàn)、多元娛樂選擇與文化認(rèn)同差異的兩種影響。

(一)二元張力:適應(yīng)現(xiàn)代需要與文化自信缺乏

本體個性模糊是蘇北地區(qū)柳琴戲的現(xiàn)狀之一,主要體現(xiàn)在重視現(xiàn)代題材劇目創(chuàng)作和音樂、表演、裝扮等方面向京劇學(xué)習(xí)。這些現(xiàn)象是由適應(yīng)現(xiàn)代需要與缺乏文化自信之間形成的二元張力所導(dǎo)致。

適應(yīng)現(xiàn)代需要是蘇北地區(qū)柳琴戲在全球化時代所面臨的重要課題?！拔覀兯幍娜蚧瘯r代,是一個經(jīng)濟(jì)、信息、消費(fèi)、教育、文化、金融等大交融的時代,同時也是一個民族文化個性最容易被削弱的時代?！盵4]212在全球化時代,不同文化之間的接觸、交流、融合變得日益便利且頻繁,蘇北地區(qū)的柳琴戲也以開放的心態(tài)接受其他戲曲文化,不斷向其他主流劇種靠攏、學(xué)習(xí)和模仿。目前國內(nèi)戲曲劇種發(fā)展較好的有京劇、昆曲、豫劇、黃梅戲等大劇種。包括蘇北地區(qū)柳琴戲在內(nèi)的地方劇種,常常會從上述大劇種中吸取有益養(yǎng)分,通過移植適合自己劇種的劇目、學(xué)習(xí)程式化表演動作等方式來自我更新,以期迎合現(xiàn)代觀眾的需要。這樣的學(xué)習(xí)模仿過程,既有利于柳琴戲在某些方面的提升,也易造成本體個性模糊的問題。例如,由于京劇較其他地方劇種發(fā)展相對成熟,所以柳琴戲在后期發(fā)展過程中主動引入京劇元素。然而,單純的借鑒模仿,導(dǎo)致柳琴戲除唱腔或語言保持個性外,其他特色卻因借鑒模仿而變得模糊不清。

缺乏文化自信是蘇北地區(qū)柳琴戲在發(fā)展過程中個性模糊的內(nèi)在原因。“在某些衡量發(fā)展的尺度下,如科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代教育、經(jīng)濟(jì)等的發(fā)展尺度下顯現(xiàn)出差距,可能會導(dǎo)致人們自信心衰減、自豪感降低,從而弱化了對自身文化的認(rèn)同?！盵4]217由于外來文化的涌入和大眾文化的興起,包括蘇北地區(qū)柳琴戲在內(nèi)的大多數(shù)地方戲曲劇種開始自我反思。面對觀眾由多變少、劇團(tuán)由盛轉(zhuǎn)衰等現(xiàn)象,柳琴戲劇團(tuán)和藝人開始對柳琴戲的文化藝術(shù)魅力和民眾基礎(chǔ)地位產(chǎn)生懷疑,從而造成對柳琴戲的文化自信心逐漸衰減。劉敏老師說:“現(xiàn)在都說我們的柳琴戲主要采用‘話劇+唱’的表演方式,其實(shí)‘話劇+唱’對于我們行業(yè)來說,我們不太接受這種說法,但因?yàn)楝F(xiàn)在的觀眾更喜歡看西方歌劇、話劇,所以柳琴戲在自身發(fā)展中會不斷向這種類型的演出方式靠攏,這就造成一部分人認(rèn)為柳琴戲不像戲,像話劇?！雹苊鎸Ξ?dāng)前的這種困境,柳琴戲劇團(tuán)和藝人們開始尋求適應(yīng)現(xiàn)在需要的發(fā)展策略,學(xué)習(xí)、模仿和借鑒國內(nèi)外的話劇、歌劇、影視以及舞臺劇等其他表演形式,采用“話劇+唱”的表演形式、寫實(shí)的舞臺布景樣式等。這樣的模仿嘗試,雖然在一定程度上促進(jìn)了柳琴戲的現(xiàn)代化改造,但是也無疑使其自身的個性逐漸模糊。

(二)雙重考驗(yàn):培養(yǎng)周期較長與收入待遇有限

人才流失斷層是蘇北地區(qū)柳琴戲傳承發(fā)展所面臨的現(xiàn)實(shí)困境。從長遠(yuǎn)來看,青年藝人的缺乏將嚴(yán)重影響蘇北地區(qū)柳琴戲的可持續(xù)傳承。青年藝人的缺乏背后有著復(fù)雜的原因,其中柳琴戲藝人培養(yǎng)周期較長、收入待遇有限是最主要的影響因素。

柳琴戲藝人培養(yǎng)周期較長,導(dǎo)致很多青年藝人主動或被動中途放棄。培養(yǎng)一個優(yōu)秀的柳琴戲藝人并非一件容易的事情。柳琴戲的藝人的培養(yǎng)采用慢“功”出“戲”活的方式。這種長期艱苦訓(xùn)練方式,導(dǎo)致許多青年學(xué)藝者因?qū)W習(xí)過程過于艱苦而選擇主動放棄。睢寧縣柳琴劇團(tuán)團(tuán)長董琴告訴筆者:“我們劇團(tuán)因?yàn)楝F(xiàn)在有編制了,今年新招了一批年輕學(xué)員,有個女生寧愿放棄我們這個有編制的單位,也不愿意學(xué)習(xí)柳琴戲,因?yàn)樗X得太累、太苦了?！雹菰趯W(xué)戲過程中,青年學(xué)藝者因自身?xiàng)l件變化而被動放棄的情況也時有發(fā)生。尤其是在男性青年學(xué)藝者中,學(xué)戲的淘汰率相對較高。男性青年學(xué)藝者需要面臨變嗓期的嚴(yán)峻考驗(yàn),在嗓子沒有發(fā)育成熟定型前,大多數(shù)演員無法繼續(xù)演出。面對上述情況的不確定性與不穩(wěn)定性,在通常情況下,男性青年學(xué)藝者會選擇轉(zhuǎn)行(或轉(zhuǎn)業(yè))。訓(xùn)練期長和條件嚴(yán)格,造成了年輕藝人缺乏、藝人群體斷層的問題。

收入待遇有限是導(dǎo)致蘇北地區(qū)柳琴戲人才流失斷層的又一重要原因。培育年輕柳琴戲藝人(新演員)和留住成熟柳琴戲藝人(老演員)是柳琴戲劇團(tuán)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。目前大部分柳琴戲劇團(tuán)的生存相對艱難,培育年輕柳琴戲藝人無疑需要花費(fèi)不少精力和資金,留住成熟柳琴戲藝人也需要比較可觀的收入。無論是新老藝人,柳琴戲既是他們所要傳承的藝術(shù),更是其安身立命、養(yǎng)家糊口的收入來源,故收入待遇對他們而言是至關(guān)重要的。然而,收入待遇有限卻是柳琴戲藝人無法回避的現(xiàn)實(shí)問題。對徐州進(jìn)行田野調(diào)查的情況顯示,在江蘇省柳琴劇團(tuán)、邳州市柳琴劇團(tuán)、睢寧縣柳琴劇團(tuán)中,演員每月平均基本工資大約是3000元,額外的演出補(bǔ)助平均每場100元,每年演出場次約100場左右,綜合計(jì)算藝人平均月收入為3800元左右。徐州市統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的2020年徐州市國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)薪資水平報(bào)告顯示:按常住地分,城鎮(zhèn)居民人均可支配收入37523元[5]。從收入來看,藝人的收入略高于徐州市城鎮(zhèn)居民人均可支配收入,似乎能夠維持基本生活。然而,對平時排練辛苦、演出機(jī)會不多的柳琴戲藝人來說,這個收入并不能使其滿意,高成本付出和低收入回報(bào)的落差顯然是造成人才流失的重要原因。

(三)兩種影響:多元娛樂選擇與文化認(rèn)同差異

觀眾群體減少是目前蘇北地區(qū)柳琴戲面臨的真實(shí)境遇,具體表現(xiàn)為觀眾銳減和結(jié)構(gòu)失衡。究其背后的原因,多元娛樂選擇和文化認(rèn)同差異是造成上述現(xiàn)狀的兩種影響因素。

在全球化時代,發(fā)達(dá)的傳播媒介、頻繁的人口流動、豐富的娛樂方式等,為現(xiàn)代民眾提供了更加多元的生活環(huán)境和生活方式,個體的休閑娛樂選擇也逐漸呈現(xiàn)出多樣性和差異性的特征。以互聯(lián)網(wǎng)、電視等為載體的現(xiàn)代傳媒技術(shù)正在改變現(xiàn)代民眾的休閑娛樂方式,聽?wèi)蚩磩〉膫鹘y(tǒng)娛樂方式也不再是民眾的唯一選擇。在這種時代背景下,傳統(tǒng)的柳琴戲已經(jīng)不再是蘇北地區(qū)民眾的必然休閑娛樂方式。以往民間歌謠中所講的“拉魂腔,拉魂腔,不怕你不來,就怕我不唱”,這種地方民眾對觀看柳琴戲的狂熱向往情形,已經(jīng)成為柳琴戲發(fā)展歷史中的場景。如何在現(xiàn)代休閑娛樂方式中凸顯獨(dú)特價(jià)值以謀求生存空間,已經(jīng)成為蘇北柳琴戲亟待解決的問題。

文化認(rèn)同差異影響了蘇北地區(qū)柳琴戲觀眾群體的結(jié)構(gòu)平衡。目前柳琴戲的觀眾群體以老年人為主,形成了觀眾群體老齡化的現(xiàn)象,這與青年人和老年人的文化認(rèn)同差異性有密切聯(lián)系?！拔幕J(rèn)同的最基本的載體是個人,無數(shù)個人對文化的認(rèn)同后成了一個群體對于文化的認(rèn)同?！盵4]58不同年齡層的個體對文化認(rèn)同是有差異的。在傳統(tǒng)社會封閉的文化環(huán)境中,“成年人從青年時代步入中年,這其中已經(jīng)經(jīng)歷了認(rèn)同的過程。而年輕人在文化認(rèn)同過程中,則往往充滿矛盾,需要經(jīng)過沖突與調(diào)適才能達(dá)到認(rèn)同”[4]68。然而,在全球化時代,民眾既要對其世代傳承的文化予以認(rèn)同,也需要對異文化有一定程度上的認(rèn)同?！霸趯Ξ愇幕恼J(rèn)同中,成年人——已經(jīng)歷了對本文化的認(rèn)同的一輩人,是以本文化為前提去認(rèn)同異文化的,凡與自己文化中心價(jià)值相抵觸的異文化,就將被拒絕,從而不予認(rèn)同?！盵4]68相反,年輕人的情況是一種對立狀態(tài),年輕人更愿意接觸和吸收與個人喜好相符的異文化,所以在當(dāng)前年輕人有許多機(jī)會主動選擇異文化的社會中,地方戲曲柳琴戲的觀眾易出現(xiàn)年齡斷層現(xiàn)象。

三、“亡羊補(bǔ)牢”:蘇北地區(qū)柳琴戲的傳承發(fā)展策略

政府部門已經(jīng)實(shí)施了許多扶持柳琴戲傳承發(fā)展的措施來幫助柳琴戲走出困境。如在戲曲劇本創(chuàng)作方面,政府不斷培養(yǎng)新的創(chuàng)作人員,以解決劇本的老舊問題;在劇團(tuán)人才流失和斷層方面,專門為各個劇團(tuán)增加編制,提高演員收入,以解決青黃不接等問題;在演員培養(yǎng)方面,不僅加強(qiáng)對柳琴戲老藝術(shù)家的保護(hù),還定期培訓(xùn)新一代柳琴戲演員;在吸引受眾方面,政府采取了“0元看戲”(見圖3)、“傳統(tǒng)戲曲進(jìn)校園”(見圖4)、“送戲下鄉(xiāng)”(見圖5)等政策。還通過對一些民間個體進(jìn)行扶持、開發(fā)旅游景點(diǎn)演出、建立“柳琴戲活動中心”、組織學(xué)術(shù)交流研討會等措施扶持柳琴戲。這些舉措對促進(jìn)蘇北地區(qū)柳琴戲發(fā)展具有積極作用。然而,“亡羊補(bǔ)牢”的工作還需要從以下三個方面來努力,即注重唱腔設(shè)計(jì)、優(yōu)化培養(yǎng)方式和回歸民眾生活。

圖3 柳琴戲《橋頭村的爺們》惠民演出(0元看戲)(李加用攝,2018年)

圖4 柳琴戲《愛在大榆樹街》走進(jìn)問文苑中學(xué)(李加用攝,2020年)

圖5 柳琴劇團(tuán)送戲下鄉(xiāng)演出(李加用攝,2018年)

(一)鼓勵唱腔設(shè)計(jì)的多方合力創(chuàng)作

“劇種之間的區(qū)別,雖在劇目、裝扮、表演等方面各有不同,但差異之關(guān)鍵,還在于戲曲音樂的不同?！盵6]59音樂包括唱腔和伴奏,而區(qū)分劇種最主要的因素在語言或唱腔方面,所以唱腔是地方戲曲的精髓,唱腔在柳琴戲傳承發(fā)展過程中具有重要價(jià)值,它是柳琴戲保持自身個性的關(guān)鍵因素。柳琴戲的唱腔采用以徐州方言為主的聲調(diào)演唱,唱詞和念白根據(jù)當(dāng)?shù)赜^眾的需求作輕微調(diào)整,唱腔技巧運(yùn)用了柳琴戲男腔女腔中獨(dú)有的“拉腔”唱法。柳琴戲正是憑借自身獨(dú)特的、優(yōu)美的、膾炙人口的精彩唱腔贏得蘇北地區(qū)無數(shù)觀眾的喜愛。目前,包括柳琴戲在內(nèi)的許多地方劇種在劇目創(chuàng)作題材、裝扮、表演等方面呈現(xiàn)出趨同的現(xiàn)象。面對因趨同而導(dǎo)致的個性模糊問題,注重唱腔設(shè)計(jì)將成為柳琴戲保持個性特色的重要策略。

唱腔設(shè)計(jì)需要專業(yè)音樂人員與柳琴戲表演藝術(shù)家的通力合作來完成。傅謹(jǐn)教授曾說:“不僅需要恢復(fù)表演藝術(shù)家深度參與唱腔設(shè)計(jì)的傳統(tǒng),而且對戲曲現(xiàn)代戲音樂創(chuàng)作規(guī)律的重新認(rèn)識,也十分必要?！盵7]10自改革開放以來,音樂院校培養(yǎng)的專業(yè)作曲人員參與傳統(tǒng)戲曲唱腔設(shè)計(jì)就較為普遍。然而,擅長西方音樂創(chuàng)作技巧的作曲人員,往往因過于注重作曲而忽視唱腔音樂的編創(chuàng)?；仡櫫賾虻妮x煌時期,在20世紀(jì)50年代的“戲改”時期,廣大柳琴戲表演藝術(shù)家和專業(yè)音樂人員共同參與改革,創(chuàng)造了許多膾炙人口的柳琴戲作品,使柳琴戲以全新面貌展現(xiàn)在舞臺上,如《喝面葉》《靈堂花燭》《大花園》《張郎與丁香》等。這些經(jīng)改革后的作品陸續(xù)參加了各種觀摩演出大會,取得了不錯的成績。那個時期的表演藝術(shù)家舞臺經(jīng)驗(yàn)豐富,不僅有較高的表演水平和音樂修養(yǎng),還擅長臨場創(chuàng)作臺詞、唱腔、表演身段等。他們與專業(yè)人員共同對柳琴戲進(jìn)行改編和創(chuàng)作,那些經(jīng)典的音樂唱腔更是經(jīng)歷了邊演邊改的過程,這一系列改革使得柳琴戲進(jìn)入嶄新、輝煌的階段。

目前,柳琴戲大型劇目的唱腔設(shè)計(jì),往往是由表演藝術(shù)家和專業(yè)作曲人員共同完成的。據(jù)筆者前期調(diào)研情況來看,徐州地區(qū)各市縣柳琴劇團(tuán)在創(chuàng)作大型作品時,都要邀請表演藝術(shù)家參與唱腔設(shè)計(jì)。表演藝術(shù)家會專門針對一部戲進(jìn)行探討,在意見達(dá)成一致后,開始為不同角色的演員設(shè)計(jì)適合劇情或適合他們自己本身?xiàng)l件的不同唱腔,最后由專業(yè)作曲人員負(fù)責(zé)記譜并進(jìn)一步升華,這與傅謹(jǐn)教授所提倡的“恢復(fù)表演藝術(shù)家深度參與唱腔設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)”不謀而合。2021年4月12日,筆者在邳州市柳琴劇團(tuán)與柳琴戲表演藝術(shù)家孟浩和張曉霞交流(見圖6),他們恰好被邀請參與了邳州市柳琴劇團(tuán)新劇目《運(yùn)河滔滔》的唱腔設(shè)計(jì)(見圖7)。筆者了解到《運(yùn)河滔滔》這部作品唱腔部分的創(chuàng)作分為兩個階段。第一階段,由柳琴戲表演藝術(shù)家為劇目中所有角色的演員設(shè)計(jì)不同唱腔,包括調(diào)性、板式、旋律的安排。其中孟浩主要負(fù)責(zé)劇中男性角色(如李運(yùn)生、李老舵、劉匪然等)的唱腔創(chuàng)作,張曉霞主要負(fù)責(zé)劇中女性角色(如李母、小翠、陶玉蘭等)的唱腔創(chuàng)作,他們利用豐富的經(jīng)驗(yàn)設(shè)計(jì)出的唱腔旋律可以保持作品的整體性、統(tǒng)一性。完成唱腔旋律以后,再進(jìn)入到第二階段,即由專業(yè)的音樂設(shè)計(jì)(作曲)人員潘龍生對兩位柳琴戲表演藝術(shù)家創(chuàng)作的唱腔旋律進(jìn)行記譜并加以升華,且在記譜的基礎(chǔ)之上對整部作品包括伴奏配器、伴奏音樂、情景音樂等進(jìn)行規(guī)劃和布局,以此實(shí)現(xiàn)唱腔與配樂的高度融合。

圖6 筆者與柳琴戲表演藝術(shù)家孟浩、張曉霞交流(許佳偉攝,2021年)

圖7 大型現(xiàn)代柳琴戲《運(yùn)河滔滔》開排儀式(張宇航攝,2021年)

這種由表演藝術(shù)家和專業(yè)作曲人員合作完成一部作品的唱腔設(shè)計(jì)是有益的嘗試,也是值得進(jìn)一步探索的傳承發(fā)展策略。

(二)優(yōu)化培養(yǎng)方式與收入待遇形式

破解人才流失斷層問題是確保柳琴戲可持續(xù)傳承發(fā)展的重要內(nèi)容。其中,優(yōu)化培養(yǎng)方式是留住傳承人的關(guān)鍵舉措。“傳統(tǒng)離不開‘主體’人,有了人才可以實(shí)現(xiàn)代代相傳,否則,傳統(tǒng)無法延續(xù)、傳承和發(fā)展。更何況,傳統(tǒng)本就是人創(chuàng)造的,沒有人也就沒有了傳統(tǒng)?！盵8]291包括柳琴戲在內(nèi)的地方戲曲是活態(tài)藝術(shù),需要通過藝人的唱、演、念等形式來表現(xiàn),可謂“有了人便有了一切,失去人便失去一切”。[9]56柳琴戲人才流失斷層主要原因是培養(yǎng)周期較長與收入待遇有限,故探索新型師徒制度和優(yōu)化收入待遇形式是重要舉措。

探索新型師徒制度是優(yōu)化柳琴戲培養(yǎng)演員的重要方式。作為一種活態(tài)的地方戲曲,師徒傳承是傳統(tǒng)的傳習(xí)方式,師傅教育徒弟大多采取口傳心授的方式。師徒之間不是簡單的傳藝學(xué)藝關(guān)系,在為人處世、行業(yè)規(guī)矩、藝風(fēng)藝德等方面師傅都會影響徒弟,師徒間甚至還培養(yǎng)出一種穩(wěn)定的擬親屬關(guān)系。在“戲改”后,柳琴戲藝人的培養(yǎng)方式逐步由師徒傳承演變?yōu)閷W(xué)校集中培養(yǎng),這一改變曾極大地?cái)U(kuò)大傳承人的規(guī)模,有力地促進(jìn)柳琴戲的傳承。然而,隨著時代發(fā)展,這種“一窩蜂”式的培養(yǎng)方式也帶來了一定的局限,即藝人質(zhì)量參差不齊。故“口傳心授的師徒傳承模式又被挖掘出來,并越來越受到業(yè)內(nèi)人士的高度重視”[10]124。學(xué)校集中培養(yǎng)能夠擴(kuò)大學(xué)藝者的規(guī)模,師徒傳承能確保學(xué)藝者的質(zhì)量,探索將學(xué)校集中培養(yǎng)和師徒傳承相結(jié)合的新型師徒制度至關(guān)重要。例如,通過學(xué)校集中培養(yǎng)來遴選優(yōu)質(zhì)或有潛力的新藝人,引導(dǎo)和鼓勵老藝人與這部分優(yōu)秀者建立師徒關(guān)系進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)。

優(yōu)化收入待遇形式是激勵藝人傳承柳琴戲的重要方式。在傳承人梯隊(duì)中,老藝人和新藝人對收入待遇的需求不同,應(yīng)該采用不同的收入待遇形式。老藝人將畢生精力投入柳琴戲中,是傳統(tǒng)柳琴戲表演的傳承人和傳授者。在蘇北地區(qū)的田野調(diào)查過程中,筆者發(fā)現(xiàn)采取物質(zhì)鼓勵與精神鼓勵相結(jié)合的方式深受老藝人們歡迎。物質(zhì)鼓勵主要是對收入不太高的老藝人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)扶持,引導(dǎo)他們樹立保護(hù)意識。精神鼓勵則主要是通過給藝術(shù)造詣高或樂于傳承柳琴戲老藝人頒發(fā)榮譽(yù)證書,或幫助他們申請柳琴戲代表性傳承人榮譽(yù)稱號。培養(yǎng)新藝人是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。近年來,國家和政府在培養(yǎng)人才方面采取了一系列措施,比如改革招生體制、加大師資隊(duì)伍、提供演出機(jī)會等,但人才斷層現(xiàn)象沒有明顯改善。筆者在訪談年輕演員過程中總結(jié)出,因地制宜培養(yǎng)新藝人是傳承和保護(hù)柳琴戲的合理措施。如將參加比賽作為職稱晉升的快捷途徑,給予生活補(bǔ)貼、崗位津貼等增強(qiáng)新藝人學(xué)習(xí)的動力。

(三)劇目創(chuàng)作與演出市場回歸民眾

觀眾群體減少是蘇北地區(qū)柳琴戲傳承發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)問題。這與民眾的多元娛樂選擇以及青年與老年的文化認(rèn)同差異密切相關(guān)。如何促使柳琴戲重新成為民眾的主要選擇?如何重新建立各年齡段民眾對柳琴戲的文化認(rèn)同?解決這些問題才能有效走出觀眾群體減少的窘境。郭漢城先生說:“戲曲藝術(shù)要更好地為今天的人民服務(wù)?！盵11]112然而,改革開放以后,尤其是開展“非遺”活動以來,柳琴戲的專業(yè)化、精品化發(fā)展態(tài)勢日趨明顯。這樣的發(fā)展態(tài)勢正在讓柳琴戲從劇目題材、音樂、表演、舞臺等方面逐漸脫離其固有的民間趣味,最終使其傳承發(fā)展走下坡路。蘇北地區(qū)的柳琴戲在劇目創(chuàng)作題材和演出市場兩方面均重新回歸民眾生活,是改善觀眾群體減少的重要途徑。(見圖8)

圖8 柳琴戲下鄉(xiāng)演出走進(jìn)民眾生活(張宇航攝,2020年)

劇目創(chuàng)作題材回歸民眾生活是貼近老百姓的重要方式?！皯蚯从诿袼孜幕⒚袼谆顒?。”[12]38“地方戲如果不能回歸民俗、融入民俗,長期缺乏特定民俗生態(tài)的支持,其活態(tài)傳承將更加難以為繼?！盵13]106目前柳琴戲劇目創(chuàng)作題材雖然多數(shù)取材于現(xiàn)實(shí)生活,但大多題材較為嚴(yán)肅,如政策實(shí)施、道理宣教等,這些現(xiàn)實(shí)題材作品缺少了民俗文化的樂趣和足夠的藝術(shù)力量,缺少了能與民眾產(chǎn)生共鳴的思想,也讓柳琴戲與當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姲倌陙硇纬傻那楦腥诤?、意趣交流逐漸消退。藝術(shù)來源于生活,柳琴戲的流傳離不開當(dāng)?shù)氐娜嗣袢罕?應(yīng)迎合當(dāng)?shù)赜^眾口味,體現(xiàn)時代精神,展現(xiàn)其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。一方面,應(yīng)鼓勵相關(guān)創(chuàng)作人員走進(jìn)民眾生活,體驗(yàn)民俗,從中挖掘反映民眾情感心理、價(jià)值追求的鮮活題材。在此基礎(chǔ)上,運(yùn)用戲曲藝術(shù)的表達(dá)方式來完成劇目創(chuàng)作。另一方面,把故事情節(jié)合理化,遵循民眾的思維方式開展多角度的創(chuàng)作,生產(chǎn)出符合廣大觀眾價(jià)值觀和審美觀的作品,如關(guān)注社會理想、喜怒哀樂、愛恨情仇等方面的題材。

觀眾市場回歸鄉(xiāng)村是貼近老百姓的又一重要方式。趙宴會在其《蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》一書中提及關(guān)于保護(hù)嗩吶班的生態(tài)環(huán)境——民俗:“然而遺憾的是,他們大都把精力和焦點(diǎn)放在了‘嗩吶班’本身,而沒有充分認(rèn)識和顧及嗩吶班的生態(tài)環(huán)境(與嗩吶班相關(guān)的民俗活動)的重要性?！盵8]335柳琴戲也是一樣,雖然柳琴戲的藝術(shù)本體可以獨(dú)立存在,但脫離其生態(tài)環(huán)境就會造成消極影響?！霸S多音聲技藝形式之所以消亡,恰恰是由于失去了賴以生存的文化空間和土壤,這種生存空間和生存土壤就是民間禮俗?！盵14]5柳琴戲的受眾群體主要活躍于鄉(xiāng)村,故需要讓戲曲與鄉(xiāng)村廟會、節(jié)慶等民俗生活相融合。如引導(dǎo)柳琴戲劇團(tuán)、戲班、藝人積極參與廟會演出,吸引老、中、青三代觀眾;在傳統(tǒng)節(jié)日時,各地組織柳琴戲下鄉(xiāng)演出。這樣不僅能夠維持在基層農(nóng)村的演出,豐富農(nóng)村精神文化生活,滿足農(nóng)村群眾觀看柳琴戲的需求,還能增加柳琴戲演員演出鍛煉的機(jī)會,緩解城市市場衰微的情況?！暗胤綉虍a(chǎn)生于農(nóng)耕文化土壤,與民俗文化有著內(nèi)在的共生關(guān)系,只有回歸鄉(xiāng)村禮俗演出市場,才能重獲生機(jī),這在地方戲已失去城市市場的當(dāng)下顯得尤為重要。”[15]192

四、結(jié)語

在現(xiàn)代社會,作為地方戲曲劇種的柳琴戲需要守正創(chuàng)新,通過持續(xù)的自我完善實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的傳承發(fā)展。目前,蘇北地區(qū)的柳琴戲面臨著本體個性模糊、人才流失斷層、觀眾逐漸減少三大問題,究其原因分別是由于適應(yīng)現(xiàn)代需要與缺乏文化自信的二元張力、培養(yǎng)周期較長與收入待遇有限的雙重考驗(yàn)、多元娛樂選擇和文化認(rèn)同差異的兩種影響。面對這些問題和原因,筆者提出“保持個性化:注重唱腔設(shè)計(jì)”“留住傳承人:優(yōu)化培養(yǎng)方式”和“貼近老百姓:回歸民眾生活”三大策略。相信在多方的不懈努力下,柳琴戲?qū)⒉粩鄰浹a(bǔ)“圍欄”的缺口,所采取的“亡羊補(bǔ)牢”措施,都是“未為遲也”的積極行動。柳琴戲“‘俗到家時便是雅’,其獨(dú)特的文化屬性是當(dāng)代迫切需要的,因?yàn)樗梢詥⒌弦恍┻h(yuǎn)離自然、迷失自我的當(dāng)代人,超越時代的霧霾和文明的迷障,真切地認(rèn)識人類生命活動的始元和內(nèi)秘,返璞歸真,找回失卻的童心和天性”[8]346。秦序先生呼吁:“讓我們共同攜手迎接傳統(tǒng)的召喚,一道去實(shí)現(xiàn)每代人、每個人身上肩負(fù)的文化傳承使命,去努力實(shí)現(xiàn)民族文化的自覺,去完成弘揚(yáng)光大民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的使命?！盵16]6總之,研究柳琴戲的傳承發(fā)展問題,不僅是出于對地方戲曲的保護(hù),也能為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與振興工作提供有益參考。

① 被訪談人:劉敏,女,1972年生,江蘇柳琴劇院演員;訪談人:張宇航;訪談時間:2021年9月30日;訪談地點(diǎn):江蘇柳琴劇院。

② 被訪談人:李加用,男,1968年生,邳州市柳琴劇團(tuán)副團(tuán)長;訪談人:張宇航;訪談時間:2021年4月12日;訪談地點(diǎn):邳州市老年活動中心。

③ 被訪談人:李興亞,男,1943年生,江蘇柳琴劇院演員;訪談人:張宇航;訪談時間:2021年3月9日;訪談地點(diǎn):江蘇柳琴劇院。

④ 被訪談人:劉敏,女,1972年生,江蘇柳琴劇院演員;訪談人:張宇航;訪談時間:2021年9月6日;訪談地點(diǎn):江蘇柳琴劇院。

⑤ 被訪談人:董琴,女,1971年生,睢寧縣柳琴劇團(tuán)團(tuán)長;訪談人:張宇航;訪談時間:2021年4月11日;訪談地點(diǎn):睢寧縣柳琴劇團(tuán)。