天津 張大為

吳思敬先生長期從事中國新詩理論研究和當(dāng)代詩歌批評工作，是中國新時期以來最為重要的詩歌理論批評家之一。吳思敬的新詩研究，與新時期以來的中國當(dāng)代詩歌發(fā)展史伴隨始終，在當(dāng)代詩歌史各個或驚濤駭浪或潛移默化的重大節(jié)點與重要關(guān)頭，吳思敬都是重要的開拓者、引領(lǐng)者、見證者之一。在吳思敬的新詩研究當(dāng)中，潛伏著一條當(dāng)代詩歌發(fā)展史的激越潛流。梳理與總結(jié)吳思敬豐富的詩學(xué)思想與新詩研究的整體狀貌，不僅是對于吳思敬個人學(xué)術(shù)成就的致敬，同時也是參證這四十多年當(dāng)代詩歌史的重要環(huán)節(jié)與有效方式，以及在新的歷史時代開展詩學(xué)理論與詩歌批評建設(shè)不可或缺的步驟。

一

20 世紀(jì)80 年代初，在有關(guān)“朦朧詩”的論爭當(dāng)中，吳思敬與謝冕、孫紹振、徐敬亞等先生站在一起，為新生的“朦朧詩”的“崛起”做辯護，寫作了《說“朦朧”》《時代的進(jìn)步與現(xiàn)代詩》等著名文章，成為新潮詩論家的主要代表之一?！半鼥V詩”論爭之后，在繼續(xù)從事詩歌批評的同時，詩學(xué)基本理論研究成為吳思敬的重點工作領(lǐng)域。四十多年來，經(jīng)過吳思敬的著力關(guān)注與辛勤耕耘，詩歌理論研究領(lǐng)域的成果最為集中，也最為卓著。吳思敬在這方面的主要著作有《詩歌基本原理》《詩歌鑒賞心理》《心理詩學(xué)》《詩學(xué)沉思錄》《走向哲學(xué)的詩》《吳思敬論新詩》等。

20 世紀(jì)80 年代中期，中國文藝?yán)碚摻缯幱凇胺椒ㄕ摗睙嶂小Ｋ^的“三論”（系統(tǒng)論、信息論、控制論），以及各種人文社會科學(xué)甚至自然科學(xué)方法，都被文學(xué)研究領(lǐng)域熱烈地引進(jìn)、討論和應(yīng)用。而當(dāng)時的顯學(xué)“文藝心理學(xué)”，以及稍后的“文學(xué)主體論”思潮，也都顯赫一時。這是吳思敬寫作他的第一部詩學(xué)理論專著《詩歌基本原理》時的學(xué)術(shù)生態(tài)與學(xué)術(shù)思想背景。通觀《詩歌基本原理》與后來的《心理詩學(xué)》等重要理論著作，可以看出，吳思敬雖然對于心理學(xué)方法有所借重，甚至也可以說有所偏愛，但心理學(xué)方法與“心理詩學(xué)”絕不是他所構(gòu)想中的詩學(xué)理論體系的全部。吳思敬曾不止一次地說過，他一直在考慮寫一部“詩歌社會學(xué)”或“社會詩學(xué)”方面的著作，正像“心理”與“社會”在吳思敬的觀念系統(tǒng)中不是相互割裂、不相連屬的兩個領(lǐng)域一樣，“心理詩學(xué)”與“社會詩學(xué)”加起來，也只是吳思敬豐贍的詩學(xué)基本思想在某種層次、某種向度上的細(xì)化與展開。同時，在實際的操作與應(yīng)用當(dāng)中，吳思敬使這兩種理論范式盡量相互滲透、相互含納，以將各自的理論局限性壓縮到最小，將其理論包蘊力撐展為最大，從而使它們在具有強大邏輯整合力的同時，也具有最大限度的邏輯彈性與可塑性。此外，更主要的是，當(dāng)吳思敬將主體性原則貫穿于這兩種理論范式之中的時候，也便賦予它們行云流水般的、生動的邏輯動力性。這是吳思敬詩學(xué)理論視野的基本格局。

《詩歌基本原理》作為一部詩學(xué)原理性質(zhì)的著作，詩歌“本體論”是不可或缺的重要組成部分，也是首先需要面對的問題，但要解決“什么是詩”這個“斯芬克司之謎”，靠簡單地給詩下一個定義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。為此，吳思敬采用了系統(tǒng)論和信息論的方法：從縱向上，吳思敬首先將詩歌確定為“第三自然”之中介系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，在橫向上，則引入了信息論的觀點，這樣便縱橫交叉地結(jié)構(gòu)出了詩歌的“信息系統(tǒng)”。而按照信息在詩人、詩作和讀者間的運動過程，詩的信息系統(tǒng)又可分為詩歌信息加工系統(tǒng)（詩人）、詩歌信息貯存系統(tǒng)（詩作）、詩歌信息接受系統(tǒng)（讀者），以及詩歌的根本信息源和終極信息宿（客觀世界）。然而，系統(tǒng)論和信息論的引入，雖然可以跳出對于詩歌本質(zhì)及其構(gòu)成因素靜止、孤立的分析模式，卻也還僅止于詩歌系統(tǒng)構(gòu)成之客觀性描述；要建構(gòu)系統(tǒng)嚴(yán)密、生動有力的詩學(xué)體系，還需要找到理論展開得更加充分的邏輯根據(jù)、邏輯動力與邏輯線索。于是，吳思敬找到了詩歌“主體性原則”：“我們認(rèn)為詩歌與小說、戲劇的區(qū)別固然可以從內(nèi)容上、形式上列出許多條，但其中最根本的一條就在于詩歌依據(jù)的是主體性原則，而小說、戲劇依據(jù)的是客體原則?！痹谶@里，“主體性原則”既是觀念原則也是邏輯原則，它主導(dǎo)著吳思敬詩學(xué)理論的觀念內(nèi)容與邏輯展開形式的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)。

既然以主體性原則作為詩學(xué)思想的主導(dǎo)理念和建構(gòu)原則，吳思敬在詩歌 “本體論”問題的探討上，繼詩歌系統(tǒng)構(gòu)成的客觀性描述之后，進(jìn)一步將詩歌當(dāng)作一種主體掌握世界的特殊方式，從主體觀、社會觀、運動觀、時空觀四個方面，對詩歌本體進(jìn)行了全方位透視，確立了以主體性為中心原則的“詩歌本體論”之觀念系統(tǒng)：詩歌主體是主體性原則的出發(fā)點和承擔(dān)者；社會生活是主體性原則的展開中介與實現(xiàn)場域；詩歌作品是主體生命律動之外化表現(xiàn)；詩歌中的時空是主體的心理時空投射和生命律動展現(xiàn)的條件與場所。這四者不是相互割裂的，而是被主體性原則融會貫通在一起的。作為詩學(xué)理論體系最重要的組成部分，“本體論”意味著詩歌觀念系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)與骨架，因而詩學(xué)理論的“本體論”探討，不僅以其觀念內(nèi)容論證著，同樣也以其思維運動方向和觀念組織方式指示著如下法則：主體性原則也必須作為詩學(xué)理論整體展開的主導(dǎo)性邏輯脈絡(luò)。于是，之前對于詩歌信息系統(tǒng)構(gòu)成所做的客觀分析，此時也都相應(yīng)地被賦予了一種邏輯方向性，最終被整合到詩歌觀念系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中來，并以詩歌信息的加工、貯存、接受為單位，依次構(gòu)成詩學(xué)基本原理體系的三個部分：詩人論、創(chuàng)作論、鑒賞論；而在每一部分中，主體觀、社會觀、運動觀、時空觀，都被貫穿以主體性原則，綜合應(yīng)用、逐級滲透于問題分析與理論展開之中。這樣，也就可以在保持理論體系嚴(yán)整的同時，避免了因理論視角的單一造成理論內(nèi)涵的單薄，而始終保證理論視野多維立體的、充滿思想力量的開放性，與理論意蘊的充實厚重。

接下來，最耐人尋味的地方是，構(gòu)成詩學(xué)基本原理體系的每一部分，詩人論、創(chuàng)作論、鑒賞論，都是嚴(yán)格地沿著主體性原則展開的：首先，與詩歌信息貯存系統(tǒng)和接受系統(tǒng)相應(yīng)的，本來應(yīng)該是“作品論”“讀者論”，但在這里，卻被賦予了一種與主體的創(chuàng)造性和能動性相應(yīng)的理論觀照維度，變成了“創(chuàng)作論”“鑒賞論”。而這其中最具顯著特點的，是“創(chuàng)作論”編：既然將詩歌看作一個信息流動的過程，既然從創(chuàng)作論的角度，可以將這個過程看作是主體生命律動經(jīng)由社會中介在心理時空中的表現(xiàn)這樣一種特殊的掌握世界的方式，那么“創(chuàng)作論”這一詩歌信息最關(guān)鍵的處理流程，也就同樣被納入到主體性原則之中加以觀照和展示。于是，在通常的詩學(xué)理論和一般的文學(xué)原理著作中常見的，諸如對于詩歌的意象、語言、結(jié)構(gòu)、建行等問題進(jìn)行瑣碎、孤立、靜止的分析羅列不見了，而是分別被置于“詩的構(gòu)思”“詩的傳達(dá)”之中來綜合考察?！盁捯狻薄叭∠蟆薄鞍l(fā)想”——“角度”——“結(jié)構(gòu)”等創(chuàng)作機制，在這里構(gòu)成一個綿綿不絕的心意運作鏈條，生動地展示了詩歌構(gòu)思的復(fù)雜機理與完整過程，而對于詩歌創(chuàng)作主體構(gòu)成因素的全面系統(tǒng)分析，也就包含在其中了。在這樣做的時候，主體性原則也就這樣縱橫交叉、層層下滲、一以貫之。這不是簡單的名詞改換與章節(jié)結(jié)構(gòu)調(diào)整，而恰恰是體系突破意義和邏輯動力性的最充分、最生動的體現(xiàn)。

如前所述，心理觀與心理學(xué)的視角，吳思敬其實已經(jīng)在詩歌基本理論建構(gòu)當(dāng)中綜合地加以應(yīng)用，在詩學(xué)原理的某些（比如詩的構(gòu)思、詩的鑒賞等）方面，“心理詩學(xué)”的視野甚至充當(dāng)了相當(dāng)重要、相當(dāng)突出的角色。因此，為了對詩歌本體進(jìn)行更細(xì)致、更深入的透視和考量，只要時機成熟，心理學(xué)的視角是可以也需要作為獨立的詩學(xué)范式，來將詩歌的基本理論研究引向深入和細(xì)化的。吳思敬于1987 年出版的《詩歌鑒賞心理》，既可以看作是《詩歌基本原理》的進(jìn)一步延續(xù)與延展，更可以看作大的“心理詩學(xué)”范疇的展開。1996 年出版的《心理詩學(xué)》則是這方面的主要著作。由于建立在《詩歌基本原理》當(dāng)中以主體性為主導(dǎo)原則的詩歌觀念系統(tǒng)與詩學(xué)思維邏輯的成熟建構(gòu)基礎(chǔ)之上，使得這一“心理詩學(xué)”范式具有以下特點：首先，心理學(xué)在這里不是一個簡單的、單向度的透視窗口，而是處于成熟的詩歌觀念系統(tǒng)的整體壓強與語義場中，因此它具有觀念、方法上的多維互滲和邏輯上的自由靈活的特點；其次，因為主體性原則貫穿其間，吳思敬的“心理詩學(xué)”體系，也具有學(xué)理上層次井然和體系上簡潔明了的長處。在此基礎(chǔ)上，《心理詩學(xué)》把詩人詩歌創(chuàng)作的心理結(jié)構(gòu)分為三部分：創(chuàng)作心理過程、創(chuàng)作心態(tài)、詩人的個性特質(zhì)，從詩人的創(chuàng)作心理過程、創(chuàng)作心理能量——“內(nèi)驅(qū)力”開始講起，將“心理詩學(xué)”的問題模塊漸次鋪展開來。

在這里，正如前面講到過的，“社會詩學(xué)”的觀念方法在這里被辯證地綜合、融通在“心理詩學(xué)”的理論范式和方法當(dāng)中。舉例來說，這不僅是指 《心理詩學(xué)》在講到“內(nèi)驅(qū)力”的生成時，把“社會因素的誘導(dǎo)”作為一項重要誘因來予以論述，在講到“內(nèi)驅(qū)力”的調(diào)節(jié)導(dǎo)向作用時，把“社會導(dǎo)向”先于“自我導(dǎo)向”來加以并列；事實上，將“內(nèi)驅(qū)力”界定為“多元的行為動力系統(tǒng)”的理念本身，就是在聯(lián)系與映襯著“社會詩學(xué)”的觀念，尋找內(nèi)化于創(chuàng)作主體的外部動力源頭，其邏輯前提正是詩歌主體及其創(chuàng)作行為的社會屬性、外部屬性。正因此，當(dāng)沿著“創(chuàng)作心理過程”的探討路徑，通過詩人“創(chuàng)作心態(tài)”的中介，抵達(dá)“詩人的個性特征”時，作為詩學(xué)建構(gòu)主導(dǎo)觀念與邏輯線索的主體性原則，此時最清晰、鮮明地體現(xiàn)為由內(nèi)而外、由里及表、由“心理”到“社會”的視角融合與動力指向：“詩人的個性特征”的探討，又浮上了“社會詩學(xué)”的堤岸，它既是“心理詩學(xué)”的終點，也是展開“社會詩學(xué)”研究的最佳入口。從體系建構(gòu)形式上講，《心理詩學(xué)》在此充分地體現(xiàn)了一種計白當(dāng)黑、要言不煩、清通雅潔的妙處。

二

在當(dāng)今詩壇，吳思敬不僅僅是詩歌理論家，同時也是始終保持敏銳的前沿意識與責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識的重要的詩歌批評家。隨著時間的流逝，人們不無遺憾地看到，當(dāng)年為了朦朧詩的“崛起”與吳思敬一起并肩戰(zhàn)斗的部分批評家，由于過于固執(zhí)于自己那未必靠得住的詩歌美學(xué)觀念，實際上已經(jīng)喪失了與當(dāng)下詩壇展開實質(zhì)性溝通和對話的能力。然而，吳思敬的情形卻正好與之相反，出于批評家的身份與使命以及高度自覺的職業(yè)批評的主體意識，吳思敬不是把個人趣味而總是把對于中國新詩前途命運的責(zé)任放在第一位。由于同樣的緣故，吳思敬也從來不滿足于各種程度不同的印象式批評，多年來孜孜不倦的理論探索，使得他不僅有愿望更有能力對于日新月異的寫作趨勢做出最為精準(zhǔn)、有力的闡釋與評判。正因此，吳思敬在當(dāng)今詩壇充分展示出了其批評大家的風(fēng)范：既有能夠同時統(tǒng)觀主潮詩歌和先鋒詩歌的總攬全局的視野與胸懷，又能與詩歌寫作，尤其是先鋒詩歌寫作前沿保持密切的、有效的對話與溝通。除了對于北島、顧城、江河、趙愷、彭燕郊等詩人的研究文章早已為人們所稱道外，20 世紀(jì)90 年代之后，《90 年代中國新詩的走向》《精神的逃亡與心靈的漂泊》《轉(zhuǎn)型期的中國社會與當(dāng)代詩歌主潮》《當(dāng)今詩歌：圣化寫作與俗化寫作》《仰望天空與俯視大地——新世紀(jì)十年中國新詩的一個側(cè)面》等代表性文章，不僅為眾多的同行所矚目，也令桀驁的詩人折服；不僅對于一個時代的詩歌現(xiàn)象做出了精確的定位、分析，同時也充分地體現(xiàn)了詩歌批評的職業(yè)尊嚴(yán)。

吳思敬在重視詩學(xué)基本原理構(gòu)建和詩歌批評的同時，也非常重視對于新詩史、新詩理論史的整體考察。就詩歌史方面而言，他除了著重于當(dāng)代詩歌的評介之外，也深入到中國新詩的源頭中去，沿波討源，以一種文學(xué)史的整體性眼光，來考量百年新詩的發(fā)展與走向。在這方面，他寫作了《沖撞中的精靈》《自由的精靈與沉重的翅膀》《中國當(dāng)代詩人論》等專著，編選了如《主潮詩歌》（《90 年代文學(xué)潮流大系》）、《校園朗誦詩選》等詩歌選本，以及一批當(dāng)代重要詩人的專題研究論集。這方面的代表作，則是2012 年人民文學(xué)出版社出版的與趙敏俐教授共同主編且同時擔(dān)任“當(dāng)代卷”主編的800 多萬字的《中國詩歌通史》（11 卷）。20 世紀(jì)90 年代，尤其是新世紀(jì)以來，一個日益碎片化的詩壇呈現(xiàn)在人們面前：每個詩人和批評家都抱定一些零碎的、偶然的、游移的關(guān)于詩歌的“觀點”“知識”“范式”“定義”，對于歷史與現(xiàn)實的理解，事實上只是流于片面與狹窄的偏頗，反而更加虛假與不得要領(lǐng)。在這種情況下，吳思敬用并不時髦的人文主義與歷史主義眼光所做的詩歌史理解，反倒是更具寬度與縱深的、融貫的大歷史視野，讓人們在更大程度上把握與接近詩歌與歷史的真實。

對于中國新詩理論史，吳思敬顯然有著更為系統(tǒng)與深遠(yuǎn)的考量，也是其學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域的一個重點。這是因為詩歌史盡管重要，但一般人都比較關(guān)注，研究成果層出不窮；但在此之前，對于百年新詩理論史這一領(lǐng)域的整體研究、全史研究，還基本上是空白，而已有的相關(guān)研究水平也參差不齊。于是，吳思敬首先自己身體力行，寫下了一系列這方面的研究論文，如《中國新詩理論：在現(xiàn)代化進(jìn)程中的詩學(xué)形態(tài)》《回望〈女神〉》《李金發(fā)與中國象征主義詩學(xué)》《啟蒙·失語·回歸——新時期詩歌理論發(fā)展的一道軌跡》《1980—1992：新潮詩論鳥瞰》《新詩：呼喚自由的精神——對廢名“新詩應(yīng)該是自由詩”的幾點思考》《在傳統(tǒng)與現(xiàn)代間行進(jìn)的詩學(xué)（1949—1976）》等，屬于宏觀的審視；而《閃爍的光 透明的霧——〈新意度集〉讀后》《詩美奧秘的新探求》《〈鐘聲照耀的潮水〉序》《營建詩歌的意象大廈》《詩化人生的實錄》《語言詩學(xué)與史識》等，則構(gòu)成詩論家的個案研究。同時，他編選了那本引用率極高的新潮詩論選本《磁場與魔方——新潮詩論卷》，以及《中國新詩總系·詩論卷》《中國新詩總論：1950—1976》，此外還主編過《字思維與中國現(xiàn)代詩學(xué)》等專題論集，這些是新詩理論史料方面的收集整理工作。在此基礎(chǔ)上，早在多年前，他就指導(dǎo)研究生以“中國新詩理論史”為題，接續(xù)進(jìn)行學(xué)位論文的寫作，這是他本人學(xué)術(shù)思想的延伸；而他本人也承擔(dān)了此方面的國家社會科學(xué)研究課題，2015 年由人民文學(xué)出版社出版的90 萬字的《20 世紀(jì)中國新詩理論史》（上、下卷），是這方面成果的集大成者?！?0 世紀(jì)中國新詩理論史》對于一個世紀(jì)以來的新詩理論發(fā)展史做了系統(tǒng)的總結(jié)梳理，為繼承百年來新詩理論建設(shè)成果，開創(chuàng)面向未來的詩學(xué)理論建設(shè)新局面，奠定了堅實基礎(chǔ)。

關(guān)于吳思敬的詩歌研究，還必須提及的是吳思敬主編的《詩探索》。自1994 年推動《詩探索》在首都師范大學(xué)出版社復(fù)刊之后，吳思敬對于《詩探索》付出的心血與重視程度，肯定不次于自己的學(xué)術(shù)研究與著作?！对娞剿鳌氛Q生于新時期初期，與“朦朧詩”的崛起相伴相生，除了中間一段時間的停頓之外，整體上跨越了新時期以來當(dāng)代詩歌四十年的發(fā)展歷程?！对娞剿鳌匪碇?，是中國新時期以來以先鋒詩歌、現(xiàn)代詩歌為主體，同時兼容主流詩歌及其他詩歌走向的學(xué)院派詩歌理論研究與詩歌批評的基本陣容。在這四十年間，“它堅定而鮮明的理論立場，已作為可貴的一頁被保留在世紀(jì)記憶之中”。從《詩探索》本身的創(chuàng)辦理念來說，鮮明的“理論”定位，從一開始就不只是刊物自身主題、主旨與風(fēng)格的問題，同時也不僅僅是對于學(xué)理或?qū)W科意義上的“理論”形態(tài)的重視，而是代表了辦刊者穿透歷史的深遠(yuǎn)眼光與宏大視野。詩歌寫作問題、詩歌理論批評問題，不再只是詩歌“本身”的問題，它們都內(nèi)在地具有并延展出一種更加淵深、更為內(nèi)源性的“理論”要求與“理論”姿態(tài)：理論不只是書本上的概念思辨與某個學(xué)科領(lǐng)域，這種“理論”的要求和姿態(tài)，根本上代表的是詩歌與人在這個世界上存在、面對這個世界時的嚴(yán)肅、全面、復(fù)雜的態(tài)度，以及生活的深度模式。

從這個意義上來看，《詩探索》其實不只是一個刊物：在它背后和通過它所聯(lián)系著的以謝冕、楊匡漢、吳思敬、林莽等中國新詩理論與批評領(lǐng)域的旗幟性人物，以及各種研究機構(gòu)、會議、獎項、出版物等，代表了當(dāng)代詩歌的一方文化景觀與文化山脈。在這其中，如果要為這個研究方陣與研究格局尋找一個象征符號，《詩探索》可能是為數(shù)不多的、最合適的選項之一。這個研究陣容和研究格局，在新時期以來的中國當(dāng)代詩歌史的各個關(guān)鍵歷史階段，起到了重要的疏鑿創(chuàng)通、正本清源、保駕護航的作用，在當(dāng)代詩歌研究乃至整個當(dāng)代文學(xué)研究當(dāng)中，都是中堅性力量。這個陣容在今天不僅并沒有終結(jié)，而且正在通過高校與研究機構(gòu)所培養(yǎng)的一代代的學(xué)術(shù)新生力量，不斷地傳遞、擴大與延續(xù)。它不僅決定性地影響了當(dāng)代詩歌研究乃至當(dāng)代文學(xué)研究的整體面貌，同時也對于詩歌寫作領(lǐng)域本身的基本態(tài)勢與歷史走向，繼續(xù)發(fā)揮著巨大的推挽、促進(jìn)作用。

三

吳思敬先生的研究領(lǐng)域當(dāng)然不僅僅是新詩，比如寫作學(xué)、文章學(xué)方面的研究，其實是吳思敬早期重要的研究領(lǐng)域，1985 年出版的《寫作心理能力的培養(yǎng)》涉及的主題，至今仍然是重要的、非常具有價值的問題領(lǐng)域，同時也為后來的詩學(xué)理論研究奠定了學(xué)理基礎(chǔ)。此外還有一般性的文藝?yán)碚撗芯颗c文學(xué)批評工作。當(dāng)然，詩歌研究確實構(gòu)成其主要的領(lǐng)域，而在如此深廣的詩學(xué)領(lǐng)域中，像吳思敬先生這樣進(jìn)行全面、精純的詩學(xué)探索，并取得如此豐碩成果者，在當(dāng)今詩壇實為罕見。而先生高尚的人格風(fēng)范，對于詩歌矢志不渝、一以貫之的熱愛與熱情，對于各種詩壇事務(wù)的組織與領(lǐng)導(dǎo)能力，更是跨越近半個世紀(jì)的中國詩壇最為耀眼、最令人溫暖和感動的亮麗風(fēng)景。對于我們這些做弟子的，每次想到先生，總是油然而生一陣發(fā)自心底的暖意。2022年，適逢先生80 壽辰，深蒙先生教誨卻無以為報，唯衷心祝愿先生身康體健、永遠(yuǎn)年輕，繼續(xù)引導(dǎo)中國詩歌走在康莊大道之上 ！如此則詩壇幸甚 ！

①②吳思敬：《詩歌基本原理》，工人出版社1987 年版，第20 頁，第37—38 頁。

③吳思敬：《心理詩學(xué)》，首都師范大學(xué)出版社1996 年版。

④謝冕：《〈詩探索〉改版弁言》，《詩探索》（理論卷）2005 年第一輯。