朱維

（鎮(zhèn)江市美術(shù)館）

現(xiàn)存焦山浮玉巖的“陸游踏雪觀《瘞鶴銘》摩崖題記”是目前我們所能見(jiàn)到陸游存世極少的楷書(shū)書(shū)跡。隆興二年春陸游被貶為鎮(zhèn)江通判，與友韓無(wú)咎等人冒雪來(lái)焦山尋訪著名的南朝摩崖石刻《瘞鶴銘》，寫(xiě)下了這方著名的題記。

一、緣起南朝摩崖石刻《瘞鶴銘》

江蘇鎮(zhèn)江焦山西麓的浮玉、棧道、羅漢崖的石壁上留存著南朝至民國(guó)百余處摩崖題記，其中最為著名的為刻于棧道巖的《瘞鶴銘》，后因雷擊崩墜長(zhǎng)江之中。清朝康熙五十二年(1713年)由陳鵬年招募人工移到山上，后來(lái)砌進(jìn)定慧寺壁間。今殘石尚存，陳列在焦山碑林。《瘞鶴銘》字體厚重高古，蕭疏淡遠(yuǎn)。書(shū)寫(xiě)布局參差錯(cuò)落富有奇趣，有著濃厚的六朝氣息，深受歷代書(shū)家文人推崇。宋朝黃庭堅(jiān)書(shū)法得力于此：“大字無(wú)過(guò)《瘞鶴銘》”。黃伯思評(píng)價(jià)：“蕭遠(yuǎn)淡雅，若其為人。”宋朝曹士冕則說(shuō)：“焦山《瘞鶴銘》筆法之妙為書(shū)家冠冕?！薄动廁Q銘》的書(shū)法對(duì)后世影響很大，為隋唐以來(lái)楷書(shū)的風(fēng)范，有大字之祖之稱(chēng)。書(shū)寫(xiě)格式自左至右，在中國(guó)書(shū)法史上極其少見(jiàn)，其自然古樸的書(shū)風(fēng)，筆意流動(dòng)雄強(qiáng)、恣意開(kāi)張，個(gè)性鮮明，書(shū)體為真書(shū)，卻洋溢著十分濃郁的行書(shū)意味，是南朝石刻書(shū)法中罕見(jiàn)的大字精品。歐陽(yáng)修稱(chēng)之為；“世以其難得為奇”。該銘的書(shū)寫(xiě)者署華陽(yáng)真逸，是誰(shuí)？歷來(lái)未有定論，成為書(shū)法史上的謎團(tuán)。有王羲之說(shuō)、陶弘景說(shuō)、唐顧況說(shuō)、皮日休說(shuō)。歷代以來(lái)，陸游、黃庭堅(jiān)、米蒂、良寬，鄭板橋都曾學(xué)習(xí)臨摹過(guò)《瘞鶴銘》。該銘自問(wèn)世以來(lái)，文人墨客、達(dá)官顯宦，相繼題名、題記，留下石刻數(shù)以百計(jì)，內(nèi)容豐富，或抒憂國(guó)之情，或?qū)懠覉@之思，或懷古詠今，或寄托抱負(fù)，或闡道家微言，或述佛教經(jīng)義，且真草隸篆，書(shū)體各異。上自六朝、下迄民國(guó)。為書(shū)法藝術(shù)之寶庫(kù)，金石文字之瑰寶[1]。

二、力主抗金，貶謫鎮(zhèn)江，題書(shū)明志

陸游,字務(wù)觀，號(hào)放翁，漢族，越州山陰（今浙江紹興）人，南宋文學(xué)家、史學(xué)家，偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。他生逢北宋滅亡之際，宋金對(duì)峙，民族矛盾尖銳，國(guó)事危迫之時(shí)。年少時(shí)深受愛(ài)國(guó)思想的熏陶，宋高宗時(shí)參加禮部考試，由于被宰相秦檜排擠而仕途不暢。宋孝宗即位后，賜進(jìn)士出身。陸游力主抗金，“掃胡塵”，“靖國(guó)難”，致力于祖國(guó)統(tǒng)一是他平生志，是當(dāng)時(shí)標(biāo)準(zhǔn)的主戰(zhàn)派。因此屢遭統(tǒng)治集團(tuán)投降派阻擾、打擊，但收復(fù)中原之心至死不渝。

宋孝宗隆興元年（1163年），抗金老將被貶為江淮宣撫使。隆興二年（1164年）陸游被貶為鎮(zhèn)江通判，于二月到任。此時(shí)張浚巡視江淮，來(lái)到鎮(zhèn)江。陸游向張浚獻(xiàn)策出師北伐，被張贊為“志在恢復(fù)”。鎮(zhèn)江一水橫陳，三面環(huán)山，戰(zhàn)略位置十分重要，為南宋重要的江防前線。陸游“頗受顧遇，無(wú)日不相從”。兩人共商抗金大計(jì)，巡視江防，研究北伐路線。同年韓無(wú)咎來(lái)鎮(zhèn)江省親，韓無(wú)咎是陸游故知，亦主張抗金。忙完了公務(wù)，陸游與故友“相與道舊故，問(wèn)朋儕，覽觀江山，舉酒相屬”。酒在陸游的詩(shī)中也屢見(jiàn)不鮮。早年的陸游嗜酒成趣，可能是出于對(duì)李白的崇拜；中年后的陸游酒醉作書(shū)，則是抒發(fā)自己不得志的愁緒和情懷。這一天陸游與韓無(wú)咎等人攜酒冒雪來(lái)焦山尋訪著名的南朝摩崖石刻《瘞鶴銘》，望著滔滔江水滾滾東流，江面上彌津的戰(zhàn)艦，而自己報(bào)國(guó)志向不知何時(shí)實(shí)現(xiàn)，刻骨銘心郁積胸中的愛(ài)國(guó)之情又一次讓他激情澎湃。于是，慨然寫(xiě)下了這方著名的題記。全文為：“陸務(wù)觀、何德器、張玉仲、韓無(wú)咎，隆興甲申閏月廿九日，踏雪觀瘞鶴銘，置酒上方，烽火未息，望風(fēng)檣戰(zhàn)艦在煙靄間，慨然盡醉，薄晚泛舟自甘露寺以歸。明年二月壬辰，圜禪師刻之石，務(wù)觀書(shū)。”可惜陸游心中剛?cè)计鸬南Ｍ芸炀捅凰谓鸬摹奥∨d議和”這盆冷水撲滅了。老將張浚被罷免，郁郁死于歸鄉(xiāng)途中，陸游也因此受到彈劾。這篇小小的題名短文慷慨激昂通篇充滿著愛(ài)國(guó)熱情，令人讀之潸然。當(dāng)代著名散文家劉白羽先生曾評(píng)價(jià)這篇短文：“是自古至今最短最好的散文?！?/p>

三、書(shū)為心畫(huà)，在楷書(shū)式微的南宋突顯亮色

陸游被冠名以“南宋詩(shī)人之冠”，其僅存于現(xiàn)世的古詩(shī)就高達(dá)93000余首,然而其書(shū)法在南宋亦是首屈一指。他一生臨池不倦，在書(shū)法上有很高的造詣,被譽(yù)為南宋中興四家之一。他曾在詩(shī)中談及自己練習(xí)書(shū)法“燈下書(shū)成鐵硯穿”。長(zhǎng)期以來(lái)，他的“書(shū)名”一直被其“詩(shī)名”所掩蓋。書(shū)法是可以反映書(shū)寫(xiě)者主體人格精神的。陸游的書(shū)法風(fēng)格除了早期學(xué)習(xí)顏真卿、蘇黃，自稱(chēng)“草書(shū)學(xué)張顛，行書(shū)學(xué)楊風(fēng)”之外，更多的是得益于自身的文化修養(yǎng)、藝術(shù)敏感性以及通過(guò)長(zhǎng)期大量的書(shū)寫(xiě)實(shí)踐獲得的經(jīng)驗(yàn)積累。即使是到了晚年，他還是沒(méi)有放棄對(duì)書(shū)法的學(xué)習(xí)，他在《學(xué)古》詩(shī)中曾云：“閉門(mén)學(xué)書(shū)入笑翁”，“崗底自用十年功”，形成筆墨中飽含著精神壓抑而欲一吐為快的強(qiáng)烈感情。在各種書(shū)體中陸游特別鐘情草書(shū)，傳世不多的書(shū)跡中以草書(shū)和行書(shū)為多。位于鎮(zhèn)江焦山的摩崖大字是今天我們能見(jiàn)到的陸游最早的書(shū)跡，此書(shū)全規(guī)模顏真卿《大唐中興頌》。該題記共七十二字。背景是“隆興和議”剛剛生效,前線的戰(zhàn)備狀態(tài)仍未松弛,他憤然于胸的正是南宋統(tǒng)治者認(rèn)賊作叔、甘于偏安,諸將沒(méi)有像李光弼、郭子儀那樣“手梟逆賊清舊京”,可見(jiàn)他取《中興頌》筆法,自有深意在焉[2]。顏氏書(shū)法在這一大格調(diào)中，不同的作品還有不同的意趣。大體歸納，有兩種傾向：一是重心居中，形體多為方形；一是點(diǎn)心偏上，字形多偏長(zhǎng)。屬于前一種傾向的如《麻姑山仙壇記》、《額家廟碑》、《宋璟碑》、《大唐中興頌》，屬于后一種傾向的較多，如《東方朔畫(huà)贊碑》、《臧懷恪碑》、《郭家廟碑》《顏勤禮碑》等。前一種作品由于重心居中，視覺(jué)上感到重量下壓，顯出較多的拙樸意趣。其中有李北海的影響，只不過(guò)李書(shū)表現(xiàn)為仰側(cè)之勢(shì)，而顏書(shū)則平正端整。后一種作品則由于重心偏上，感到體形高大俊美，于雄渾中顯出妍麗之色[3]?？瑫?shū)到了宋代，承襲了唐人的遺緒，已無(wú)新的面貌，雖有一些楷書(shū)的碑刻，皆極一般，所以說(shuō)宋以來(lái)，楷書(shū)已漸衰微了。雖有一些當(dāng)時(shí)名家能作楷書(shū)，皆未出唐楷窠臼[4]。

盡管南宋初期戰(zhàn)亂頻繁，但此時(shí)也是文學(xué)、藝術(shù)自由和活躍的時(shí)期，宋代的帝王也多是藝術(shù)家，如宋高宗趙構(gòu)。作為南宋開(kāi)國(guó)皇帝，他不僅天性聰明，學(xué)識(shí)淵博，就連他的書(shū)法水平也是精妙絕倫，對(duì)后世有著深刻的影響。南宋第二位皇帝孝宗書(shū)法也很好，學(xué)宋高宗，自稱(chēng)“無(wú)他嗜好，或得暇，惟讀書(shū)寫(xiě)字為娛”。上有所好下必甚焉。同是偏安一隅的朝廷，南宋士大夫?qū)δ铣幕囆g(shù)有著同理心。踏雪觀《瘞鶴銘》題記為楷書(shū)，字字寬博、雄強(qiáng)厚重的顏真卿書(shū)寫(xiě)風(fēng)格中還透露著天真卓雅、古拙中蘊(yùn)含妍媚的南朝《瘞鶴銘》意蘊(yùn)。可以想見(jiàn)陸游在創(chuàng)作這件作品時(shí)是有意無(wú)意的參進(jìn)觀摩《瘞鶴銘》后的筆法特色。陸游擅長(zhǎng)于正、行、草三體，尤精于草書(shū)。之所以會(huì)對(duì)草書(shū)特別感興趣，首先是因?yàn)椴輹?shū)適合其豪放的個(gè)性。他要表達(dá)自己的情感，抒發(fā)自己的情懷，用楷書(shū)、隸書(shū)、篆書(shū)等都不能淋漓盡致地充分發(fā)揮，只有狂放不羈的狂草才是最合適的表達(dá)方式。然而任何一位書(shū)家都無(wú)法完全擺脫其所處時(shí)代風(fēng)氣熏陶和環(huán)境影響。我們所見(jiàn)的鎮(zhèn)江焦山《踏雪觀瘞鶴銘題記》卻是楷書(shū)。可見(jiàn)像《瘞鶴銘》這樣被歷代書(shū)家推崇備至，黃庭堅(jiān)譽(yù)為“大字之祖”的作品是肯定會(huì)給陸游帶來(lái)強(qiáng)烈的藝術(shù)震撼力和創(chuàng)作上的巨大動(dòng)力的。韓愈曾用“可喜可愕,一寓于書(shū)”這個(gè)說(shuō)法強(qiáng)調(diào)書(shū)法家要將自己的內(nèi)在情感通過(guò)相應(yīng)的書(shū)法藝術(shù)形式充分表現(xiàn)出來(lái)。政治主張上的不得已，陸游一生最大遺憾是“但悲不見(jiàn)九州同”。他的政治抱負(fù)不能施展，于是，只能付諸于詩(shī)、書(shū)、酒，運(yùn)用毛筆發(fā)泄憤滿，聊以自慰。與其同時(shí)代的理學(xué)家、大學(xué)者朱熹稱(chēng)他“務(wù)觀筆札精妙，意致深遠(yuǎn)”。不難看出正值壯年的陸游在《焦山踏雪觀瘞鶴銘題記》的創(chuàng)作中嘗試在楷書(shū)創(chuàng)作上試圖有所突破唐人的束縛。在依傍顏真卿、蘇軾的書(shū)寫(xiě)痕跡中，其點(diǎn)畫(huà)遒勁，筆頭飽蘸濃墨，激情酣暢躍然紙上。石濤曾說(shuō)：“作書(shū)作畫(huà)，無(wú)論先輩后學(xué)，當(dāng)以氣勝，得之燦爛，出之紙上”。這種“氣”決不是一種“自然平和”的情的情感，不是孫過(guò)庭所說(shuō)的“神怡務(wù)閑”，“時(shí)和氣潤(rùn)”，不是李嗣真所說(shuō)的“自然之逸氣”，也不是張懷瓘所說(shuō)的“逞其自然”,“自然意遠(yuǎn)”，而是一種“不平”情感的勃發(fā)和噴涌。照熊秉明先生的說(shuō)法，這是包含著“真苦、真樂(lè)、真血、真淚的精神內(nèi)容的”[5]。

陸游倡導(dǎo)黃庭堅(jiān)的書(shū)學(xué)思想，主張自出機(jī)抒，寧拙勿巧，并與現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)結(jié)合。這說(shuō)明陸游在書(shū)法創(chuàng)作中師古而不泥古，是一位創(chuàng)造力豐富的書(shū)家。陸游楷書(shū)作品寥寥無(wú)幾，以《焦山踏雪觀瘞鶴銘題記》和《重修智者廣福寺碑記》為代表的是他在楷書(shū)藝術(shù)上的成就。而《焦山踏雪觀瘞鶴銘題記》與《重修智者廣福寺碑記》楷書(shū)又不相類(lèi)，《重修智者廣福寺碑記》為陸游晚年所書(shū)，顯得平淡疏朗，在用筆、結(jié)體，章法上又是一番景象。而《焦山踏雪觀瘞鶴銘題記》陸游中年所書(shū)，充篇體式生動(dòng)氣韻充盈、灑脫，筆力也更加遒健?？ǚ蚩ㄕf(shuō)：“藝術(shù)作品是作為一種結(jié)構(gòu)感染人們的。這意味著它不是各種組成部分的簡(jiǎn)單集合，而是各部分相互依存的統(tǒng)一整體”。這方刻石之所以顯得彌足珍貴，首先它是陸游大字楷書(shū)創(chuàng)作不可多得的精品，其次它是陸游詩(shī)人氣質(zhì)和書(shū)家風(fēng)范的高度統(tǒng)一，無(wú)論是用筆、結(jié)字和布白都與其詩(shī)渾然一體。該題記楷書(shū)并不鋒芒畢露，過(guò)分張揚(yáng)，卻有一種抑郁、含蓄、沉郁的傾向，是他創(chuàng)作時(shí)思想心境的再現(xiàn)，也是他尚新、求變，直抒胸臆的藝術(shù)思想體現(xiàn)，實(shí)屬難能可貴的佳作。無(wú)論是書(shū)法藝術(shù)還是繪畫(huà)藝術(shù)，都具有表現(xiàn)心意、表現(xiàn)主觀“情思”的審美功能，正是在這種“心源”的意義上，兩者是一致的、統(tǒng)一的。所以米友仁說(shuō)：“字為心畫(huà)”，畫(huà)“亦心畫(huà)也”。清代大書(shū)法家、金石家何紹基曾在觀看這方摩崖題記后認(rèn)為：“放翁此書(shū)，雄偉厚重似蔡君謨（蔡襄），而非君謨所能及……使放翁得與同時(shí)，東坡許之，豈在山谷、少游之下哉？”。

讀陸游《焦山踏雪觀瘞鶴銘題記》，可以真切地感受到“字如其人，文如其人”的道理。在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)中，書(shū)法作為一種和個(gè)人現(xiàn)狀融合的較為特殊的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，達(dá)者、窮者兼愛(ài)之，古往今來(lái)書(shū)法成為文人生存狀態(tài)的自我觀瞻，生活體悟的外延拓展。通過(guò)對(duì)先賢碑帖的摹習(xí)，尋著古人的墨法、提、按、頓、轉(zhuǎn)的書(shū)寫(xiě)方式，逐漸把自我皈依于傳統(tǒng)的框架之中，建立與傳統(tǒng)的親密。同時(shí)，藝術(shù)作品中內(nèi)容和情感是主要的，書(shū)法藝術(shù)只是處于烘托內(nèi)容、抒發(fā)情感的從屬地位，因而書(shū)者個(gè)人的品性、情操和文化修養(yǎng)往往決定著書(shū)法的風(fēng)格、氣勢(shì)和藝術(shù)高度。張懷瓘認(rèn)為書(shū)者“如也”，“舒也”。劉熙載解釋這一觀點(diǎn)為：“如其學(xué)、如其才、入其志，總之曰如其人而已”。這方《焦山踏雪觀瘞鶴銘題記》文章、書(shū)法相輔相成表現(xiàn)出極高的藝術(shù)格調(diào)，將文字表情達(dá)意的實(shí)用價(jià)值和書(shū)寫(xiě)者縱情書(shū)寫(xiě)所呈現(xiàn)出的審美價(jià)值高度統(tǒng)一，給觀者以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和藝術(shù)震撼力，體現(xiàn)了書(shū)法者高超的創(chuàng)作能力。為研究陸游生平活動(dòng)書(shū)法藝術(shù)以及南宋書(shū)法風(fēng)格流變提供了重要的實(shí)物資料，更是陸游為我們后人留下的寶貴精神財(cái)富。