胡元濟(jì)

（江西應(yīng)用技術(shù)職業(yè)學(xué)院設(shè)計工程學(xué)院）

中原漢族的客家人，在遷移的過程中，將中原的先進(jìn)文化和技術(shù)等帶入了客家人居住的地方，在他們的勞動創(chuàng)造中，他們與本地的土著居民不斷地融為一體，不但形成了一個固定的社會團(tuán)體，也創(chuàng)造出了獨特的客家人文化。客家文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)是中華文化的一個重要組成部分。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，文藝產(chǎn)業(yè)化的浪潮也隨之席卷而來，而客家文化和藝術(shù)在旅游業(yè)和地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展下，越來越受到人們的重視。

贛南客家的文化和藝術(shù)有著悠久的歷史、豐富的內(nèi)涵和多樣的藝術(shù)形式，如果不加以傳承和發(fā)展，就會被現(xiàn)代社會所淹沒，這是現(xiàn)代人的錯誤。贛南地區(qū)的客家文化與其它地方有著同樣的內(nèi)涵和特點，但是在發(fā)展和利用上，相對滯后，缺乏系統(tǒng)性、完整的工業(yè)化。

一、贛南客家文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀和發(fā)展可能性

當(dāng)前，贛南客家文化的工業(yè)化發(fā)展過程中，舉辦了“臍橙節(jié)”和“世客會”，吸引著全球客家同胞前來參觀。與此同時，贛南已初步形成了新聞出版、音像、印刷、文化市場等方面的管理體制，在保護(hù)古城墻、郁孤臺、通天巖、馬祖巖等歷史遺跡的基礎(chǔ)上，積極規(guī)劃、開發(fā)上猶陡水湖、崇義陽嶺、寧都翠微峰等一批生態(tài)旅游景點，出版《客家學(xué)概論》等專著，出版各類客家文化學(xué)術(shù)論文二三百篇，贛南采茶戲《茶童戲主》和《蓮妹子》制作成影碟，制作成電視、電影，拍攝了《圍屋滄桑》、民族音樂劇《圍屋女人》等紀(jì)錄片《贛南之戀》，拍攝了第一部反映社會主義新農(nóng)村建設(shè)的影片《贛南之戀》，開辦了各類客家廣告公司、客家香煙、客家小吃等，但對贛南客家文化藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化研究還處在初級階段?？图椅幕c藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化總體上還處在淺顯的、自然的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，企業(yè)數(shù)量多、品牌形象意識薄弱、傳播手段有限、宣傳力度不夠、知名度不夠、供需關(guān)系處于低級階段。

贛南客家的文化和藝術(shù)有著悠久的歷史，其內(nèi)涵也是豐富多彩的。這些寶貴的文化和藝術(shù)遺產(chǎn)，因為歷史的原因，有些仍然在持續(xù)、消亡，我們把贛南的文化和藝術(shù)結(jié)合起來，去其精華，去其糟粕，把贛南優(yōu)秀的客家文化和藝術(shù)傳承下來，加以開發(fā)利用，既能帶動地區(qū)經(jīng)濟(jì)，又能滿足社會和文化發(fā)展的需要。

首先，贛南客家文化和美術(shù)是中國文化發(fā)展的重要組成部分，是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶。贛南客家美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，是在國家大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮廣大消費者的文化消費潛力。在市場化的前提下，以藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化為契機，對贛南客家文化的傳承與發(fā)展具有重要意義。

其次，在推動旅游經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，充分利用贛南客家文化和藝術(shù)資源，大力發(fā)展客家文化旅游和生態(tài)旅游。很多旅游發(fā)達(dá)的地方，都是以文化和藝術(shù)為根基，以滿足現(xiàn)代人對文化和藝術(shù)的需求，將流行的文化、藝術(shù)、旅游等時尚的市場導(dǎo)向，以吸引消費者。贛南客家文化藝術(shù)在很多旅游景區(qū)都沒有的條件下，形成了鮮明的地域特色。贛南地區(qū)除客家文化外，還有大量的紅色文化，多種地域文化相互融合、呼應(yīng)，可以形成贛南文化的特色，從而促進(jìn)文化和藝術(shù)的發(fā)展。

再次，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既可以促進(jìn)文化和藝術(shù)的發(fā)展，也可以帶動地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。贛南的文化和藝術(shù)產(chǎn)業(yè)在發(fā)展的進(jìn)程中，必然會有孕育和滋養(yǎng)的土壤，而地域經(jīng)濟(jì)就是一個重要方面。贛南文化藝術(shù)的內(nèi)涵是多種多樣的，其中包括佛教石窟，風(fēng)水塔，古驛道，文廟，客家民居藝術(shù)，民俗藝術(shù)，服飾藝術(shù)，民間文藝等，這些都是一個巨大的文化系統(tǒng)，必須將其系統(tǒng)化、產(chǎn)業(yè)化，才能促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和保護(hù)。

最后，贛南客家文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，其文化和藝術(shù)的耐久性是其基礎(chǔ)。傳以客家文化和藝術(shù)為主要資源，開發(fā)具有較高的發(fā)展?jié)摿Γ梢酝诰虺鲈S多有價值的成果。

在贛南客家文化遺產(chǎn)、民居、飲食、民俗、人物形象、民間文藝、文化意識等方面的藝術(shù)資源，按照市場的發(fā)展規(guī)律，建立文化產(chǎn)業(yè)組織機構(gòu)，按照文化、經(jīng)濟(jì)、旅游三位一體的發(fā)展思路，以繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)文化為先鋒，從構(gòu)建和諧社會、弘揚人文精神的角度，挖掘、整合、開發(fā)客家文化藝術(shù)，豐富和完善文化藝術(shù)市場，引導(dǎo)文化消費，帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、虛擬現(xiàn)實技術(shù)及其特征

所謂的“虛擬現(xiàn)實技術(shù)”，顧名思義，就是通過科技的力量，將虛擬和真實的融合在一起。從理論上來說，虛擬現(xiàn)實技術(shù)就是通過電腦技術(shù)創(chuàng)造出一個能夠讓使用者完全沉浸在虛擬世界中的模擬環(huán)境。

虛擬現(xiàn)實技術(shù)在新媒介時代已經(jīng)日趨成熟。首先，通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)，可以讓使用者有一種身臨其境的感覺；同時，它能夠模仿人的所有感官能力，例如視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等；最后，利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)實現(xiàn)了人機交互，使用戶能夠在實際操作中與其進(jìn)行交互，獲得實時、準(zhǔn)確的反饋。的確，由于其沉浸性、多感知性、交互性等特點，使得其受到廣泛的重視和應(yīng)用。

在創(chuàng)新與保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)文化方面，各行業(yè)從不同的視角提出了各自的對策。但是，最有效的方法就是提升傳統(tǒng)藝術(shù)的市場價值，讓它順應(yīng)時代、技術(shù)進(jìn)步，重新煥發(fā)生機，抓住人們的眼球，贏得人們的認(rèn)同。因此，在虛擬技術(shù)的支持下，傳統(tǒng)的美術(shù)文化能夠在提升其市場價值的同時，也能夠增強其吸引力和受人關(guān)注，從而促進(jìn)其發(fā)展與傳播。

三、虛擬現(xiàn)實技術(shù)對贛南客家文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與保護(hù)中的應(yīng)用

（一）虛擬現(xiàn)實技術(shù)在傳統(tǒng)詩詞中的應(yīng)用

而虛擬現(xiàn)實技術(shù)也非常適合中國傳統(tǒng)的詩歌文化。通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)，通過沉浸式仿真的方式，將古詩詞的意境、意境、意境等再現(xiàn)出來，讓觀眾仿佛回到了久遠(yuǎn)的過去，親身體驗到了作者的“花前月下”，這對當(dāng)代中國傳統(tǒng)詩詞文化的傳承與傳播起到了積極的促進(jìn)作用。

通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)，對詩歌中的畫面、環(huán)境、聲音、動態(tài)進(jìn)行了仿真，從而突破時間和空間的限制，重現(xiàn)出詩人所說的、所隱喻的全部客觀場景。虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以把僵化的詩歌和詩歌轉(zhuǎn)化為栩栩如生的虛擬世界，在這種虛擬世界里，真實的交互體驗可以讓玩家代入其中，體會到作者的情緒，從而引起作者的情緒共鳴。最后，通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)對場景和情感進(jìn)行還原，使詩歌中無法描述的意境自然地進(jìn)入到人們的想象空間。它不僅能完美地再現(xiàn)古典詩詞的意境、意境，而且能還原出作者的創(chuàng)作背景與創(chuàng)作歷程，這對人們深入了解古典詩詞的內(nèi)涵意義非常重要。

（二）虛擬現(xiàn)實技術(shù)在傳統(tǒng)繪畫中的應(yīng)用

通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)，可以讓中國的傳統(tǒng)油畫更加生動、更具立體感。利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)，使中國的傳統(tǒng)油畫“活起來”，在這種生動的文化體驗中，不僅可以擴(kuò)大人們的藝術(shù)鑒賞力和想象力，還能使廣大群眾對其獨特的魅力有更深刻的認(rèn)識。以《漢宮春曉圖 VR演繹》為例，它是中國第一個以VR技術(shù)為基礎(chǔ)的交互創(chuàng)作。這幅畫是基于明代仇英的重彩仕女畫《漢宮春曉圖》，通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)，將畫面中的宮廷場景重現(xiàn)出來，并通過動態(tài)的表現(xiàn)人物，使其栩栩如生。比如故宮上線的《韓熙載夜宴》，以及南方唐人顧鴻中的《韓熙載夜宴圖》，通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)，讓使用者感覺自己就像是跟著畫家走進(jìn)了“韓府”，從各個角度，體會到了這幅畫的每一個細(xì)節(jié)。在這幅畫中，真實與真實的界線變得模糊不清，讓人分不清真假，完全被畫卷營造出來的藝術(shù)氣氛所籠罩。于是，古代的圖畫和現(xiàn)代的詮釋相互印證，渾然天成，讓人嘆為觀止。很明顯，將虛擬技術(shù)和傳統(tǒng)繪畫相結(jié)合，不僅可以促進(jìn)傳統(tǒng)繪畫的創(chuàng)新，還可以促進(jìn)中國當(dāng)代油畫的發(fā)展，也可以為互動美術(shù)的新形式打下堅實的基礎(chǔ)。

（三）虛擬現(xiàn)實技術(shù)在傳統(tǒng)建筑中的應(yīng)用

中國自古以來幅員遼闊，建筑藝術(shù)歷史悠久。通過運用現(xiàn)代虛擬技術(shù)，將傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的歷史和文化特征重現(xiàn)出來，使廣大民眾能夠感受到中華藝術(shù)的無限魅力。

2008年，故宮與 IBM公司聯(lián)手打造了中國首個以網(wǎng)絡(luò)形式展示重要歷史和文化經(jīng)典的“穿越時空紫禁城”。《穿越時空的紫禁城》采用虛擬現(xiàn)實技術(shù)，將宮殿建筑、器物、人物等進(jìn)行虛擬，并設(shè)計6條參觀線路，讓游人從多個角度去領(lǐng)略和領(lǐng)略北京故宮的風(fēng)采，讓游人親身體驗故宮的歷史與文化魅力。2017年，故宮博物館推出“朱棣造紫禁城”VR4D體驗館。戴上VR4D頭盔，參觀者可以在朱棣的帶領(lǐng)下，繪制故宮的建筑，感受北京故宮的歷史。通過運用高科技的虛擬現(xiàn)實技術(shù)，可以拓展大眾對傳統(tǒng)建筑的認(rèn)知，讓人們親身體驗中華傳統(tǒng)建筑的歷史與文化。

四、虛擬現(xiàn)實技術(shù)對贛南客家文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與保護(hù)中的應(yīng)用價值

（一）降低受眾體驗傳統(tǒng)藝術(shù)文化的成本

通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)，克服了地域上的局限，讓觀眾足不出戶就能得到“親身體驗”。2003年，故宮首次發(fā)布 VR游戲《紫禁城·天子的宮殿》，在虛擬現(xiàn)實技術(shù)的幫助下，觀眾可以在手機上360度觀看太和殿，讓觀眾隨時隨地都能感受到紫禁城的宏偉。很明顯，它為那些希望了解紫禁城的觀眾節(jié)約了大量的文化經(jīng)驗。虛擬現(xiàn)實技術(shù)和增強現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展，使得觀眾能夠在一定程度上感受到傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，并在一定程度上推動了傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

（二）增強受眾與傳統(tǒng)藝術(shù)文化之間的交互性

傳統(tǒng)的藝術(shù)和文化交流是單向的、灌輸式的，缺乏觀眾和藝術(shù)文化的“互動”。而由于其“交互性”，觀眾通過它可以充分地發(fā)揮自己的意識，激發(fā)自己的思考能力，與傳統(tǒng)的藝術(shù)文化“對話”，從而加深人們的認(rèn)知。比如，通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)，把古典詩詞中所描述的內(nèi)容或故事，通過設(shè)定觀眾的交互操作，使觀眾在這個情景中穿插，共同參與到詩歌的內(nèi)容和故事之中。通過這種體驗，使觀眾和傳統(tǒng)的藝術(shù)文化得以“交流”和“對話”，從而極大地提高了傳統(tǒng)藝術(shù)的影響力。

（三）激發(fā)受眾接觸傳統(tǒng)藝術(shù)文化的興趣

由于“沉浸性”，虛擬現(xiàn)實技術(shù)能夠模仿“真實”的場景，使參加者產(chǎn)生一種身臨其境的感覺。這一體驗與趣味能極大地刺激民眾對傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣。比如，《清明上河圖3.0》這一高科技的交互式藝術(shù)展覽，基于北宋張擇端《清明上河圖》的原作，通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)，讓觀眾能夠很容易地進(jìn)入到繪畫中，通過繪畫的方式，體驗汴京的社會生活和都市，以及汴京曾經(jīng)的繁榮。因此，在中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化中，要充分發(fā)揮其自身的優(yōu)勢，對其進(jìn)行創(chuàng)新與傳播，可以持續(xù)地喚起民眾對傳統(tǒng)藝術(shù)的積極參與。

五、結(jié)語

客家文學(xué)在贛南地區(qū)是一種珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，在中華文化中占有舉足輕重的地位，對贛南地區(qū)客家文學(xué)的發(fā)展有著重要的經(jīng)濟(jì)、文化和戰(zhàn)略意義。廣東、福建和江西等地都有其特有的客家文化和藝術(shù)，可以借助江西近年來發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、文化、旅游等優(yōu)勢，在贛南地區(qū)率先開發(fā)具有鮮明的客家文化特色，從而實現(xiàn)客家藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化，為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)美術(shù)文化，是中國文化的根本，也是中國文化的延續(xù)與發(fā)展。在虛擬現(xiàn)實等高科技力量的不斷注入下，中華傳統(tǒng)藝術(shù)在幾千年的歷史中一定會更加輝煌。其中，如何將傳統(tǒng)的藝術(shù)與虛擬現(xiàn)實技術(shù)有機地融合在一起，實現(xiàn)相互促進(jìn)、平衡發(fā)展，是一個值得討論的課題。通過對傳統(tǒng)藝術(shù)和文化資源的發(fā)掘與整理，合理地利用創(chuàng)新和技術(shù)，使其達(dá)到文化與科技的結(jié)合，是新時期贛南客家文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一條新途徑。