杜春蘭 劉慶瑩 潘 笛 楊璧沅

塔作為中國建筑藝術(shù)的瑰寶，其與山、水、城的關(guān)系在一定程度上反映了該地區(qū)的人們在長期與所處環(huán)境進(jìn)行互動的過程中產(chǎn)生的認(rèn)識總結(jié)與歷史積淀，同時反映出人們的集體文化與審美心理結(jié)構(gòu)[1]。長江三峽西起重慶，東至湖北宜昌，是由北部大巴山脈與南部武陵山、大婁山圍合而成的狹長地帶。其地理位置險要、自然環(huán)境優(yōu)越、航運(yùn)交通發(fā)達(dá)，是連接古代中國東西部的“黃金水道”和重要的移民要道。長江三峽庫區(qū)有近3 000年的城建史，在多元的巴楚文化的浸潤下，各種營建活動在這片土地上持續(xù)著。古塔的營建既是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映，又是營建智慧的體現(xiàn)，包括中國傳統(tǒng)文化與哲學(xué)中的智慧、人居環(huán)境實踐智慧，以及審美智慧[2]。因此，針對三峽庫區(qū)古塔進(jìn)行研究既能保護(hù)庫區(qū)古塔文化，又能幫助實現(xiàn)有機(jī)融合發(fā)展需要的活態(tài)保護(hù)[3]，對于長江三峽庫區(qū)景觀文化研究具有重要意義，同時也對西南地域的風(fēng)景資源營建起著積極的探索作用。

目前，國內(nèi)學(xué)者對古塔的研究主要集中在以下5個方面。1)人文歷史方面，在堪輿學(xué)及佛教進(jìn)入中國并逐漸興盛的時期，興建古塔受到地方上的重視，《洛陽伽藍(lán)記》《金陵梵剎志》及重慶府城和各州縣志①等記載有重要古塔的興建原因、相關(guān)傳說，以及古塔選址的自然地理環(huán)境，但是缺乏系統(tǒng)的梳理和詳盡的描述分析。2)建筑歷史和建筑藝術(shù)方面，大批學(xué)者對古塔給予了高度關(guān)注，如樂嘉藻的《中國塔寺》、梁思成的《中國建筑史》和劉敦禎的《中國古代建筑史》是中國最早一批開始分析研究古塔的專著，其中記敘了大量的現(xiàn)場考察和測繪結(jié)果，將中國古塔進(jìn)行了分類梳理，但是在塔與周邊環(huán)境的關(guān)系方面，僅對不同類型古塔在城市或寺廟中的位置做了簡要描述；張馭寰的《中國塔》則對“塔與城”的關(guān)系進(jìn)行了分析和論述，對于本文“塔的選址特征”的分析具有重要啟發(fā)。3)城市規(guī)劃學(xué)方面，蔣澍的《明清地方城市中的古塔》以明清杭州、紹興城市中的古塔作為研究對象，不僅深入分析總結(jié)了塔在古代地方城市中的建造位置、空間形態(tài)布局、與山水的空間關(guān)系、與城市發(fā)展的關(guān)系等，還探討了其在城市中的功能作用[4]，雖然該研究地域范圍的自然地理環(huán)境與本文截然不同，但其研究方法對本文有借鑒作用。4)歷史信息地理學(xué)方面，白占微[5]、姬許興[6]、林昕[7]、卞建寧[8]等利用ArcGIS，結(jié)合經(jīng)濟(jì)、自然地理要素對古塔進(jìn)行了空間分布上的研究，其中卞建寧對關(guān)中地區(qū)古塔文化的地域特征及其演變進(jìn)行了論述，得出關(guān)中地區(qū)古塔呈現(xiàn)“在地域分布上表現(xiàn)出以西安為中心沿著4條比較有規(guī)律的路線向周邊擴(kuò)展”的特點(diǎn)，其研究方法對本文有較強(qiáng)的啟發(fā)作用。5)風(fēng)景園林學(xué)方面，張東月等在《中國古代建筑與園林》的“宗教建筑”章節(jié)提到了古塔與寺院園林的關(guān)系，主要解析古塔在寺院中的分布位置[9]，對于古塔與自然地理環(huán)境之間的關(guān)系少有涉及；沈福煦等在《中國古代建筑環(huán)境生態(tài)觀》的“佛塔與環(huán)境生態(tài)觀”小節(jié)簡要闡述了佛塔與生態(tài)環(huán)境及佛教生態(tài)觀的關(guān)系，主要聚焦于塔的登高觀景功能，以及塔在選材方面的環(huán)境生態(tài)觀念[10]；張科的《浙江古塔景觀藝術(shù)研究》則主要從塔與城、建構(gòu)筑物、自然山水，以及植物的關(guān)系進(jìn)行研究[11]，但是欠缺系統(tǒng)性的空間分布研究。

古塔的出現(xiàn)與傳統(tǒng)文化、人文要素、自然環(huán)境有著不可分割的聯(lián)系，鑒于三峽特殊的地理環(huán)境及巴渝文化特色，這種聯(lián)系在三峽庫區(qū)顯得尤為緊密，但是較少有學(xué)者將視野聚焦于三峽庫區(qū)。在研究內(nèi)容方面，目前學(xué)界的古塔研究主要集中于塔本身的建筑形制、建筑特色和建筑技術(shù)等，而在風(fēng)景園林視野下對古塔的歷史生存環(huán)境、景觀特征和營建智慧等的研究較少，即使有一些關(guān)于古塔分布及選址的研究，也不夠深入，只是作為通篇的附帶部分。伴隨文化遺產(chǎn)保護(hù)的不斷發(fā)展，人們對于“不能孤立地去看待文化遺產(chǎn)，而應(yīng)與其所見證的歷史和其生存的環(huán)境結(jié)合起來”②的意識不斷增強(qiáng)。因此，對古塔的分布、選址、與環(huán)境協(xié)同等景觀特征的研究有利于提升古塔文化遺產(chǎn)的完整性，對于我國的文化傳承、風(fēng)貌保護(hù)、景觀建設(shè)等具有重要的研究價值和現(xiàn)實意義。

城鎮(zhèn)化建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)，導(dǎo)致三峽庫區(qū)的古塔正逐漸消失。隨著時間的推移，在古塔建造技藝方面有積淀的工匠和藝人及民間傳說也越來越少。同時，由于西南地區(qū)詳細(xì)記載古塔的典籍和縣志較少，加之三峽庫區(qū)的古塔及其他重要文化景觀亟須進(jìn)行搶救性挖掘、梳理、分析和提煉。因此，本文以長江三峽庫區(qū)古塔為研究對象，通過從各地的方志館查閱地方志、搜集文獻(xiàn)資料庫的文字資料，展開田野調(diào)查，并結(jié)合ArcGIS技術(shù)手段進(jìn)行數(shù)字化處理，將不同影響因子的圖層進(jìn)行空間疊加分析，從空間分布、選址特征、營建動因等方面剖析三峽庫區(qū)古塔的景觀特征和營建智慧，以期為長江三峽庫區(qū)的文化遺產(chǎn)保護(hù)和國家的“長江文化公園”計劃做一些前期工作。

1 研究范圍界定

在行政區(qū)劃上，以三峽庫區(qū)重慶段作為研究對象，范圍包括8縣14區(qū)(圖1)。研究時間的考慮為：通過對《蜀中名勝記》《重慶古塔》《重慶歷史地圖》《巴縣志》等24本縣志和方志，以及3本相關(guān)書籍和地圖集①的通讀與分析，發(fā)現(xiàn)三峽庫區(qū)重慶段最早從唐代開始興建古塔。唐代南山律宗大師釋道宣所撰《律相感通傳》記載涪州(今重慶市涪陵區(qū)一帶)相思寺有佛跡和阿育王塔：“育王于上起塔，在山頂，神便藏于石中。塔是白玉所作，其神見在。郭下寺塔，育王所立”?，F(xiàn)存最早的古塔為南宋紹興年間興建的北碚塔坪寺石塔，所以本文研究的時間跨度界定為唐代至1949年，在此時間段內(nèi)三峽庫區(qū)共興建古塔116座，現(xiàn)存100座。在地理范圍上，本文選取瞿塘峽、巫峽組成的長江上游峽江重慶段為研究范圍。在空間范圍上，研究區(qū)域范圍位于第二階梯和第三階梯的交匯處，大致可分為川東平行谷嶺和盆周山地2個部分。

圖1 研究區(qū)域

2 整體空間分布特征

在“山水文化”和“天人合一”哲學(xué)思想的影響下，三峽庫區(qū)古塔選址受當(dāng)?shù)氐纳剿问胶统鞘邪l(fā)展?fàn)顩r的影響，形成了獨(dú)特的空間格局。

2.1 興于交匯

通過ArcGIS核密度分析可見(圖2)，顏色越深，核密度越高，塔的分布也就越密集。研究區(qū)域內(nèi)古塔興建最多的是萬州區(qū)，其次是開州區(qū)和云陽縣的接壤處、奉節(jié)縣和巫山縣的接壤處，以及重慶主城區(qū)。由三峽沿線古塔分布核密度分析可知：1)古塔總體上分布廣泛，幾乎覆蓋了研究范圍的各個區(qū)縣；2)古塔總體分布態(tài)勢不均衡，東北部地區(qū)古塔分布核密度值明顯高于西南部；3)從核密度值與行政區(qū)劃的關(guān)系上看，越是交運(yùn)發(fā)達(dá)之處，經(jīng)濟(jì)越繁榮，文化越交融，興建的塔也就越多。

圖2 古塔分布核密度分析

2.2 依山而建

長江三峽庫區(qū)大致可分為川東平行嶺谷、益向山地和川鄂山地3個部分?？傮w來講，研究區(qū)域山高水險、河谷幽深，關(guān)隘眾多、身踞要塞，人們除了有登高觀景的需求外，還有瞭望防御的需求，因此三峽庫區(qū)的眾多古塔被修建于距離城鎮(zhèn)、聚落較近的高處。從古塔與山脊線空間分布關(guān)系圖(圖3)可知，三峽庫區(qū)古塔多建于靠近山脊線處。古塔建于山體之上，不僅可以增強(qiáng)山體形勢，成為城市空間中的標(biāo)志性元素，還可以強(qiáng)化城市的空間輪廓，突出山地城市的豎向特征，也與山、城、樓、亭等諸多元素共同構(gòu)筑了城市的空間秩序。

圖3 古塔與山脊線的空間分布關(guān)系

2.3 傍水而立

三峽庫區(qū)河流數(shù)量多且分布廣，江河水系不僅是沿岸城鎮(zhèn)居民的生產(chǎn)生活基礎(chǔ)，也是對外文化經(jīng)濟(jì)交流的重要交通廊道，古往今來，眾多城市皆因水而興，因水而盛。古塔此時便被賦予了航運(yùn)標(biāo)識功能、監(jiān)測水位功能、登高瞰水功能，以及城市邊界界定功能，于是，多座古塔被臨水修建起來。通過ArcGIS對三峽庫區(qū)水系進(jìn)行1.2km緩沖，疊合古塔分布的地理坐標(biāo)，發(fā)現(xiàn)研究范圍內(nèi)有33座古塔位于距水1.2km范圍內(nèi)，占研究古塔總數(shù)的33%，此數(shù)據(jù)充分說明了水是古塔修建的重要考量因素之一(圖4)。

圖4 古塔與三峽庫區(qū)水網(wǎng)的關(guān)系

3 景觀特征

3.1 選址策略

三峽庫區(qū)古塔營建的選址與朝向、地勢等環(huán)境因素密切相關(guān)。根據(jù)現(xiàn)有資料，研究范圍內(nèi)可確切定位的古塔共14座。

3.1.1 擇選高地

結(jié)合等高線分析圖(圖5)來看，古塔大多分布在等高線較為稀疏的區(qū)域或研究范圍內(nèi)等高線的最內(nèi)圈。由此推斷，人們傾向于在坡度相對平緩或位置較高的區(qū)域營建古塔，以凸顯古塔在周圍環(huán)境中的地標(biāo)性。

圖5 古塔選址等高線

3.1.2 建于緩坡

利用ArcGlS軟件，對18m精度的DEM高程數(shù)據(jù)進(jìn)行坡度、坡向分析。從坡度來看(圖6)，研究區(qū)域內(nèi)古塔的整體坡度大部分介于0°～19°。由此可知，在微地形尺度上，更多古塔位于較為平緩的地帶，可以看出古人在營建古塔時會盡量選擇易于建設(shè)的場地修建古塔。

圖6 坡度分析

3.2 “塔-城-山水”的空間格局

三峽庫區(qū)有許多著名的山水城市，李白的“山隨平野盡，江入大荒流”(《渡荊門送別》)，梁簡文帝的“巫山七百里，巴水三回曲”(《蜀道難·其二》)都記錄了三峽庫區(qū)的山水形勝之勢。通過對三峽庫區(qū)山水城市的城市空間意象組成要素進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)古塔在城市景觀意象中也是重要的組成部分。因此針對古塔與城市和聚落的空間關(guān)系，以及與山水環(huán)境融合的手法進(jìn)行研究。

3.2.1 “塔-城”順?biāo)?/p>

三峽庫區(qū)“塔-城”順?biāo)ǖ母窬侄嗍枪潘挥诤恿魃嫌?，城市聚落位于河流中下游。城市處于多重山巒環(huán)抱的格局之中，水系經(jīng)城市而過。古塔建于城市水系上游且水流多變之處，一方面均衡城市的地勢，與城外的寺廟相呼應(yīng)，強(qiáng)化城市特征；另一方面，古塔矗立于河岸，作為城市的標(biāo)志，對城市的水運(yùn)有導(dǎo)航作用。塔與水系關(guān)系密切，塔與城市通過水系延續(xù)空間關(guān)系，呈相互遙望的帶狀空間格局。如《江北輿地全圖》①記載的位于重慶市江北區(qū)長江邊的塔子山文峰塔，別名白塔(圖7)，古語云：“上出重霄，千里逢迎，先見古塔而后見城”，文峰塔成了一方城市的標(biāo)志。

圖7 塔子山文峰塔在《江北輿地全圖》①中的位置(7-1，作者根據(jù)歷史地圖改繪)及景觀序列分析(7-2)

3.2.2 “塔-城”隔水而望

在三峽庫區(qū)“塔-城”隔水而望的格局中，古塔緊鄰城市水系，建于河流側(cè)畔或半山之上。整體空間關(guān)系較為緊湊，各元素之間聯(lián)系緊密。當(dāng)城市水系下游有交匯的水口時，古塔一般位于水口的凸岸處，據(jù)《夔州府志》①記載，奉節(jié)耀奎塔位于三河匯集之處，穩(wěn)鎮(zhèn)水口，與縣城隔水對望。無交匯河流時，根據(jù)城市地形地勢，古塔一般選址于河岸兩側(cè)與城市之間視線無山勢阻擋的山丘上(圖8)，如《大寧城垣圖》①記載的大寧鳳山文峰塔，借山之勢，擁有極佳的地理位置，與大寧古城形成通朗的視線關(guān)系，成為城南的制高點(diǎn)，彌補(bǔ)城南的地勢(圖9)。

圖8 奉節(jié)耀奎塔的位置及空間格局分析(作者根據(jù)衛(wèi)星圖改繪)

圖9 大寧鳳山古塔在《大寧城垣圖》①中的位置及空間格局分析(作者根據(jù)歷史地圖改繪)

3.2.3 “塔-城”依山而建

在三峽庫區(qū)“塔-城”依山而建的格局中，城市被群山環(huán)繞，城市與山水形成的區(qū)域整體呈不均衡之勢，塔與山融為一體，成為城市周邊的屏障。古塔位于山體制高點(diǎn)，登塔可觀望城市格局，在城市之內(nèi)也可眺望遠(yuǎn)處山上的塔，塔成為城市遠(yuǎn)景的重要組成部分，豐富了城市的人文景觀?！八?城-山水”在一個較大的空間范圍內(nèi)調(diào)節(jié)城市山水格局，如《江津縣志》①中《江津縣縣城圖》記載的位于江津古塔寺的大塔(后被拆毀)佇立于南安門外武城山上。從古地圖中可看到，大塔與山體融合，可俯瞰江津城，城市依山而建；大塔與文塔隔水對望，形成“山-塔-水-城-塔-山”的三峽庫區(qū)獨(dú)特的空間格局(圖10)。

圖10 江津文塔及大塔在《江津縣縣城圖》①中的位置及空間格局分析(作者根據(jù)歷史地圖改繪)

3.2.4 “塔在城中”統(tǒng)領(lǐng)全局

在三峽庫區(qū)“塔在城中”的格局中，古塔充當(dāng)城市構(gòu)圖中心，豐富了城市內(nèi)部的人文景觀。例如《夔州府地輿圖》①中記載的位于奉節(jié)縣石崗鄉(xiāng)桃李村的奉節(jié)風(fēng)水塔(文峰塔)，與文昌宮共同形成整個文教空間的中心，常常作為古人開展文化和公共活動的空間(圖11)。

圖11 奉節(jié)風(fēng)水塔在《夔州府地輿圖》①中的位置及空間格局分析(作者根據(jù)歷史地圖及實景改繪)

古塔的神性也滿足人們的精神需求，形成塔廟并立的格局，例如，建于重慶北碚區(qū)靜觀鎮(zhèn)東塔坪寺內(nèi)的塔坪寺石塔，作為寺廟的中心，能夠統(tǒng)領(lǐng)全局(圖12)。

圖12 塔坪寺石塔位置示意及空間格局分析(作者根據(jù)實景改繪)

3.3 景觀營造

3.3.1 環(huán)境互動

1)點(diǎn)山綴水，風(fēng)月無邊。

涪陵文峰塔位于長江邊的劉家山山脊之上，峭立山巔，與涪陵城隔江相望，形成了“山-塔”融合的城市背景。行船走水的船幫望見文峰塔，便知到了涪陵，涪陵文峰塔也因此成為一座“航標(biāo)”，點(diǎn)綴著塔子山(圖13)。

圖13 涪陵文峰塔實景(作者改繪自https://mp.weixin.qq.com/s/h7tvH3GbGCBLraSHnozwNg)

2)相互資借，交流融合。

萬州翠屏雙塔，即洄瀾塔和文峰塔，當(dāng)?shù)厮追Q“舊寶塔”和“新寶塔”，位于萬州長江南岸，一塔立于山腳祈求行船平安，一塔聳于山腰欲振一方才氣。雙塔屹立一高一低，形成對景，相映成趣(圖14)。

圖14 萬州翠屏雙塔實景(作者改繪自https://author.baidu.com/home?from=bjh_article&app_id=1608400744922373)

3.3.2 古塔營建

1)因地制宜，因材施工。

三峽庫區(qū)石材、黏土資源豐富，因此在筑塔過程中一般就地取材，就地加工。在現(xiàn)存古塔和可考建造材料的損毀古塔中，主要為石塔和磚混塔，其中石塔數(shù)量占比83.3%，磚石混合塔數(shù)量占比12.7%；僅有2座磚木混合塔，分別是豐都培元塔和石柱白塔；有金屬塔1座，為北碚塔坪寺鐵塔；有磚塔1座，為奉節(jié)耀奎塔。其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)的木塔、琉璃塔等，在本研究范圍內(nèi)未發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存實物。

2)多面求穩(wěn)，擴(kuò)大視野。

三峽庫區(qū)現(xiàn)存的古塔在平面類型上有方形、六邊形、八邊形和圓形等，幾乎涵蓋了中國古塔的所有平面類型。其中，六邊形占比70%，四邊形占比20%，八邊形占比8%，其余為圓形。究其原因，多邊的平面形制更加穩(wěn)固，偶數(shù)邊平面使得塔的整體形態(tài)更加和諧平穩(wěn)，同時增多了觀景面。通過資料查閱，發(fā)現(xiàn)其他山地城市的古塔營建也體現(xiàn)了此種景觀特征。綜上，在地勢險要的區(qū)域，古塔營建一般呈依山傍嶺、形制多邊的特征。

3)率由舊章，因地而殊。

在古塔立面形制方面，三峽庫區(qū)古塔延續(xù)了中國傳統(tǒng)木構(gòu)形制，常在立面外觀中用磚砌筑出仿木構(gòu)件(圖15)。由于重慶地區(qū)遠(yuǎn)離當(dāng)時政治經(jīng)濟(jì)文化中心，未完全嚴(yán)格遵循古塔建制，進(jìn)而衍生出了獨(dú)具三峽庫區(qū)特色的古塔。例如，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，很多古塔都有一個統(tǒng)稱——白塔，如長壽白塔、北碚復(fù)興白塔、巫溪白塔等。這些塔外觀總體呈白色，通常使用當(dāng)?shù)氐氖曳鬯ⅲ@種營建方式一直延續(xù)到明清時期，是三峽庫區(qū)古塔的一大地域化選材特色。此外，由于三峽庫區(qū)氣候濕潤、多霧多雨、日照時間短，許多古塔塔身上的斗拱、柱、梁、枋等被粉刷成紅、黃等鮮艷的顏色，既突出了仿木構(gòu)特征，又使塔體更加醒目(圖16)。

圖15 塔身細(xì)部組圖[12]41；51；57；72；87-88；90；97-98；104-105；110

圖16 三峽庫區(qū)塔身立面組圖[12]71；74；85-86；96

4 營建動因

4.1 環(huán)境協(xié)同

4.1.1 體量適宜，凸顯山勢

研究范圍中，古籍中明確記載高度的古塔有18座，平均高度為21.93m。三峽庫區(qū)現(xiàn)存最高的古塔為涪陵區(qū)文峰村劉家山文峰塔(白塔)，該塔修建于清同治十三年(1874年)，為磚石結(jié)構(gòu)，9層樓閣式塔，通高45.5m。通過比較相同時期不同地域典型磚石古塔的高度，可以發(fā)現(xiàn)三峽庫區(qū)古塔總體平均高度處于中等水平(圖17)。一方面，由于清代三峽庫區(qū)科舉文教興盛，地方官員及鄉(xiāng)紳在興建古塔時給予了較大的支持，因此擁有較為充足的營建資金。據(jù)道光《夔州府志》①記載：“嘉慶二十三年，調(diào)任成都府知府，原任夔州府知府楊世英捐銀數(shù)百兩，發(fā)交奉節(jié)縣知縣王如琯，建立名曰耀奎塔，以培風(fēng)水。塔成后三科折桂者數(shù)人，各有捐輸及募化銀兩，功無私焉?！绷硪环矫妫捎谌龒{庫區(qū)特殊的峽江地貌，山高谷深，建造難度較大，且依托山體而建造，因此建成古塔的體量既能夠凸顯山勢，彌補(bǔ)地勢，也不會因過高而導(dǎo)致建造難度過大，無法完成。

圖17 古塔高度對比

4.1.2 增補(bǔ)地勢，穩(wěn)鎮(zhèn)水口

“山高水遠(yuǎn)，有塔則妙筆點(diǎn)睛；地鄙人近，因塔而陸然生輝”[13]。塔的相地選址和周圍地理環(huán)境關(guān)系緊密，在修建古塔時會考慮周圍地理環(huán)境的“勢”，在追求“天人合一”的前提下，盛則順勢，衰則補(bǔ)勢，和則領(lǐng)勢，如此，古塔便和諧地融入了周圍自然地理環(huán)境和人文環(huán)境之中。民國《江津縣志》①名勝目下記載：“記云風(fēng)水之說，儒者弗道，而山川形勝或有缺陷。乾隆丁酉歲，于圣廟落成之后，環(huán)視地脈，謂東南北三方稍陷，必大為培補(bǔ)，始足以崇體勢而壯黃宮，遂修建文塔(但后相繼被毀)?！?/p>

4.2 航運(yùn)安全

4.2.1 朝江對望，千里逢迎

三峽庫區(qū)大部分古塔與水系關(guān)系緊密，朝向江面，多因其高大挺拔的形象特征，被人們用來引航導(dǎo)渡。有許多古塔已經(jīng)成了某一灣口碼頭或城邦的重要標(biāo)志，具有較強(qiáng)的標(biāo)識性及引導(dǎo)性，起定向、導(dǎo)航的作用(圖18)。

圖18 長壽白塔(18-1引自https://m.sohu.com/a/330163358_349090/?pvid=000115_3w_a&strategyid=00014)和奉節(jié)耀奎塔(18-2引自https://mp.weixin.qq.com/s/SQlo5eW912xogRyMtoQuwg)

4.2.2 竭足則憂，沒塔則行

長江三峽自古就是聯(lián)系中國東西交通的“黃金要道”，貿(mào)易航船往來無數(shù)。三峽峭壁嶙峋，灘多水急，岸邊大石林立，為鎮(zhèn)水防災(zāi)，祈求航船安全，臨岸修建了許多古塔。其中最為典型的是位于云陽縣云陽鎮(zhèn)的浮雕寶塔(現(xiàn)因三峽蓄水已被淹沒)，其被鑿于突出石壁，可測量標(biāo)志水位。明嘉靖《云陽縣志》(靖二十年刻本)、清道光《夔州府志》(道光七年刻本)和民國《云陽縣志》(民國25年排印本)①對此塔都有記載，雖對其命名稍有差異，但有二者認(rèn)定其為行舟水則。清道光《夔州府志》中記載：“寶子塔在縣東大江中，昔人磐石為之，為行舟之則。諺云，水侵寶塔腳下，舟休要錯?！泵駠对脐柨h志》載：“(江)水淹寶塔頂，行船十九穩(wěn)；水淹寶塔腳，行船十九沒”(圖19)。由此，該石刻成為長江航行的重要標(biāo)志和測量水位的工具，此景也被稱為“寶塔舟則”，體現(xiàn)出古人適應(yīng)自然環(huán)境的生存智慧。

圖19 寶塔沱浮雕寶塔(作者根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載繪制)③

4.3 上登云際，廣瞻壯景

三峽庫區(qū)的古塔多建在山頂、水口，具有極佳的觀景視野。如涪陵文峰塔，位于劉家山山頂，長江南岸，通高45.5m，寬1.08m。單數(shù)層塔身門開在西南面，雙數(shù)層則開在東北面，與單數(shù)層正對，其中第九層西南面與東北面均設(shè)塔門，可在塔門處進(jìn)行遠(yuǎn)眺。塔有碑刻“大雅廣扶持一柱擎天開泰運(yùn)；斯文真主宰三臺立地慶升華”，體現(xiàn)了其登高觀景功能。

4.4 精神引導(dǎo)

4.4.1 教義引申，境生象外

宋朝時期，處于嘉陵江小三峽內(nèi)的重慶北碚依山傍水，交通方便，文人的游歷和商販的往來，使得北碚的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對繁榮。佛教也在此區(qū)域興起、發(fā)展，民間興建的佛塔數(shù)量也隨之增長。三峽庫區(qū)現(xiàn)存興建年代最早的古塔為北碚區(qū)靜觀鎮(zhèn)東塔坪寺內(nèi)的塔坪寺石塔，其興建于南宋紹興十六年(1146年)，落成于乾道四年(1168年)，位于寺廟的中軸線上，享有“朝天文筆插空穩(wěn)，拔地樓閣依勢牢”的贊譽(yù)。塔作為寺廟的中心，與寺廟一起形成了完整的空間布局(圖20)。

圖20 北碚塔坪寺平面圖(20-1)及塔坪寺石塔實景(20-2引自http://www.cqkaogu.com/gzdt/4866.jhtml)

4.4.2 學(xué)館盛文，勸君惜字

三峽沿線的奉節(jié)，因夔門雄踞，世稱夔州。歷來文人墨客紛紛前來游學(xué)，并以夔州為題，留下千古絕句，而奉節(jié)也因此獲“詩城”之稱，是三峽庫區(qū)唯一保留至今的歷史文化名城。奉節(jié)文風(fēng)興盛，人文氣息濃厚，明清時期由于政府興起科舉考試的選拔模式，許多地方官員為振興文風(fēng)及多出科舉進(jìn)士人才而修建古塔，古塔營建也逐漸成為一種寄托登科及第希望的文化現(xiàn)象。如位于奉節(jié)縣石崗鄉(xiāng)桃李村的奉節(jié)風(fēng)水塔(文峰塔)，塔上有對聯(lián)：“鎮(zhèn)一鄉(xiāng)風(fēng)水，占多士科名”，橫批“桃溪靈秀”。這些塔不僅豐富了地方文化內(nèi)涵，也有助于地方倫理教化和儒家文治的鞏固(圖21)。

圖21 文風(fēng)塔在清光緒《奉節(jié)縣志》奉節(jié)縣城圖中的位置(作者根據(jù)歷史地圖改繪)

4.4.3 建塔紀(jì)事，垂世不朽

除了宗教內(nèi)涵和振興文風(fēng)，三峽庫區(qū)的古塔還有紀(jì)事紀(jì)人的功能。據(jù)乾隆年《巴縣志》①記載：“覺林寺興建于南宋紹興年間，乾隆二十二年僧月江為報母恩修建了石塔，但塔末完成而圓寂，其弟子善明繼續(xù)修建?！彼峡蹋骸耙騻餍姆ǚ秩?；為建浮屠報四恩”。

5 結(jié)語

古塔作為中國傳統(tǒng)風(fēng)景資源的重要代表，是傳統(tǒng)地域文化和營建智慧的結(jié)晶。在三峽庫區(qū)，古塔的相地選址、營建思考與自然地理環(huán)境和區(qū)域文化有著密不可分的聯(lián)系，與不同時代背景下古人的實際活動需求緊密相關(guān)。三峽庫區(qū)古塔營建呈現(xiàn)出典型的“分布廣、不均衡”的空間分布特征，“興于交匯”“依山而建”“傍水而立”的特征十分突出，同時三峽庫區(qū)的古塔還兼具航運(yùn)安全、登高觀景、精神引導(dǎo)等特殊的適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀缓腿宋沫h(huán)境的功能，體現(xiàn)出濃郁的巴渝地域特色、豐富的歷史文化信息及古人的傳統(tǒng)營建智慧。

三峽庫區(qū)的古塔還有很多值得挖掘的地方，本文僅探討了其在空間分布和選址策略等方面的景觀特征，以期對三峽庫區(qū)古塔歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)及長江文化公園的建設(shè)作出貢獻(xiàn)。關(guān)于三峽庫區(qū)古塔的更多內(nèi)容將在后續(xù)的研究中展開。

注：文中圖片除注明外，均由作者繪制。

注釋：

① 本文參考的古籍有《蜀中名勝記》《重慶歷史地圖》《重慶府志》(清道光)、《巴縣鄉(xiāng)土志》(光緒三十三年)、《巴縣志》(民國)、《南岸區(qū)志》《江北廳志》(道光二十四年)、《巴縣志》(乾隆二十六年刻本)、《巫山縣志》(康熙)、《大寧縣志》(康熙)、《夔州府志》(道光)、《奉節(jié)縣志》(光緒二十九年)、《云陽縣志》(明嘉靖)、《云陽縣志》(清乾隆版)、《云陽縣志》(民國)、《開縣志》(乾隆)、《萬縣志》《忠縣志方外》《忠州志》(乾隆)、《忠州直隸州志》《忠縣鄉(xiāng)土志》(民國)、《涪州志》(同治)、《光緒豐都縣志》《石柱縣志》(民國)、《長壽縣志》(康熙五十三年)、《重修長壽縣志》《江津縣志》。

② 詳見《威尼斯憲章》第7條。

③ 現(xiàn)已無存的古塔根據(jù)文獻(xiàn)資料推斷繪制。