⊙趙勤 ［北岳文藝出版社，太原 030001］

王保忠，曾獲第三屆趙樹理文學(xué)獎(jiǎng)、第五屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)提名等獎(jiǎng)項(xiàng)，是山西作家隊(duì)伍中有全國(guó)影響力的實(shí)力派作家?！杜隳赣H回鄉(xiāng)》以現(xiàn)實(shí)中的故鄉(xiāng)及故鄉(xiāng)的小人物為底色，用抒情小說的散文筆法、詩(shī)意描寫，把晉北家鄉(xiāng)的人文和風(fēng)俗寫得活靈活現(xiàn)。作家是城市與故鄉(xiāng)之間的紐帶，他以知識(shí)分子的身份，立足底層社會(huì)立場(chǎng)，自覺地?fù)?dān)起故鄉(xiāng)的責(zé)任，講述故鄉(xiāng)那些灰頭土臉的、種地的、真正接地氣的小人物。作家就是要把小人物是最簡(jiǎn)單的人，把小人物的欲望在他們自己身上簡(jiǎn)單地呈現(xiàn)出來。在作家是平平常常說話的小說中，讀者能感受到故鄉(xiāng)的小人物的真誠(chéng)柔軟的心。王保忠說：“小說這東西，就是要給人以信心、溫暖、同情、關(guān)懷和熱愛?！?文學(xué)的關(guān)懷，就是要關(guān)懷那些需要關(guān)懷的人，關(guān)懷那些在低處、在路上的人，那些正經(jīng)歷坎坷和不幸的小人物的命運(yùn)。

在城市化急劇發(fā)展的今天，故鄉(xiāng)對(duì)我們來說，究竟意味著什么？是寄托鄉(xiāng)愁的精神家園，是現(xiàn)代化大潮下的最后一方自留地，是保存著淳樸民俗民風(fēng)的地理空間，還是落后與愚昧交織的被遺忘的地方？在文學(xué)書寫中，故鄉(xiāng)被精致的話語(yǔ)所包裝、被審美的視角所規(guī)約、被泛濫的想象所重構(gòu)，從而離我們當(dāng)下的生活越來越遠(yuǎn)，變得越來越不可辨認(rèn)，呈現(xiàn)出一種符號(hào)化和印象化的趨向。在此背景下，作家王保忠通過田野調(diào)查，深入超出他日常生活視野的各個(gè)類型的村莊中，忠實(shí)地記錄了現(xiàn)代社會(huì)文明下的鄉(xiāng)村風(fēng)貌和變遷。正如評(píng)論家段崇軒所說：“王保忠的創(chuàng)作是一個(gè)例外，他執(zhí)著鄉(xiāng)村社會(huì)，觀察城市生活，努力用宏觀的、現(xiàn)代的眼光，把握從鄉(xiāng)土中國(guó)到城鄉(xiāng)中國(guó)的轉(zhuǎn)型，顯出一種厚重、開闊的創(chuàng)作風(fēng)貌來。他的小說敘事自然有著鮮明的個(gè)人特色，但在那個(gè)真誠(chéng)樸實(shí)的講故事人背后，又隱含著一個(gè)土地的兒子、赤誠(chéng)的知識(shí)分子的身影，有一種‘大我’、大氣的東西?！?/p>

一、大河引出對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)的憂慮

《陪母親回鄉(xiāng)》中最令人觸目驚心的無(wú)疑是開篇對(duì)故鄉(xiāng)大河的描述。曾經(jīng)氣勢(shì)浩瀚的母親河如今變得干癟、骯臟，因?yàn)樗帍S排放的污染物，河水顏色像“爛透了的瘡疤里擠出的膿水”，野雞、兔子、獾子，葵花、柳樹、蘆葦，大量的野生動(dòng)植物消失不見，偶爾從河灘上撈起一條魚，“表皮卻糊滿了污水和膠泥”，丑陋不堪。城鎮(zhèn)化的高速發(fā)展，必然會(huì)打破鄉(xiāng)村原有的自然狀況，在作家走走停停的敘述中，都蘊(yùn)含了對(duì)故鄉(xiāng)物是人非的“觀看之痛”和“觀看之思”。

作家對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)的擔(dān)憂并沒有簡(jiǎn)單地停留在環(huán)境的破壞和污染上，而是深切地體察到生態(tài)背后人事的變遷和悲歡。河水的枯竭讓作家想起背河漢這個(gè)古老的職業(yè)。以往河水兇猛，過河人想要過河往往要經(jīng)歷艱險(xiǎn)，甚至有性命之憂，于是便誕生了背河漢這一職業(yè)。在冰凍、暴漲期背客過河，對(duì)他們而言都是與死神競(jìng)賽，在堅(jiān)忍的意志和強(qiáng)壯的力量之下，潛藏著的是民間蓬勃的生命力和精氣神。他們靠自然吃飯，也與自然較量，接活兒、過河、休整，自有一套約定俗成的規(guī)矩。可以說，川流不息的河水就是他們生命力的象征，背河漢將自我生命與天地自然親切又警惕地融合在一起，展露了人在生活的磨煉下強(qiáng)大的力量。

20 世紀(jì)六七十年代，當(dāng)河流上架起橋梁，背河漢被迫下崗。原先強(qiáng)壯的肉體失去力量和生氣，文中作為背河漢代表的三爺在夜里來回穿梭在河旁，嘆息、失落，最終長(zhǎng)眠于不息的濤聲里。三爺?shù)膬鹤訛榱藥赘竟?，不惜向河流漩渦中涉險(xiǎn)，最終喪命其中。隨著河流消失的，不僅是那些當(dāng)今為絕大多數(shù)人不可知的古老的職業(yè)，更是自然孕育的淳樸、敦厚的人性，壯實(shí)、活潑的肉體，以及積極、堅(jiān)韌、蓬勃的精神，這種人性之美和精神之美是鄉(xiāng)村的魂靈，如今亡魂已去，作家不能不為那些永久失落的光芒而嘆息和心痛。那些不斷架設(shè)的壩橋和路橋把一個(gè)個(gè)年輕力壯的小伙子變成了一個(gè)個(gè)飽含風(fēng)霜的老者，像一個(gè)個(gè)龐然大物不協(xié)調(diào)地出現(xiàn)在鄉(xiāng)村中，與田間勞作的父輩并無(wú)再大關(guān)系，留下的只是對(duì)后輩走出去的殷切希望和漂泊者望眼欲穿的一條條寂寞的回鄉(xiāng)路。

“逝去”是這部作品的主題之一。除了良好的自然生態(tài)，公社院、大南溝、大北溝、戲臺(tái)、花廠，這些承載著歷史記憶和文化習(xí)俗的建筑地標(biāo)也一樣成了作家心中遠(yuǎn)去的黃昏。自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)、歷史風(fēng)云、童年趣事，往昔苦難的風(fēng)霜和歡樂歲月的余暉都只能借由對(duì)地理空間和建筑古跡的想象來實(shí)現(xiàn)。作家用大量篇幅和細(xì)致的筆墨描寫回鄉(xiāng)見到的每一個(gè)人，固然有對(duì)鄉(xiāng)村農(nóng)民的忠實(shí)塑像和記錄，但更多的是源于心中對(duì)過往的懷念，在那種對(duì)物質(zhì)的想象背后，激蕩著一種深厚的鄉(xiāng)情。

二、城鄉(xiāng)矛盾在小人物身上的折射

在現(xiàn)代化浪潮席卷鄉(xiāng)村的今天，人與鄉(xiāng)村究竟是一種什么關(guān)系？福在作為一面鏡子，他是一個(gè)熱愛文學(xué)但又為現(xiàn)實(shí)奔波的小人物。福在的學(xué)業(yè)因?yàn)榧揖池毢舱郏艞墴釔鄣膶W(xué)業(yè)開始代課養(yǎng)家，可收入太微薄。為了擺脫農(nóng)民的苦日子，他看到電視上有勞務(wù)輸出信息，就積極報(bào)名，結(jié)果是當(dāng)了保安，仍然掙不到錢。他只好回到縣城，去磚廠做工，第二個(gè)月老板就卷款跑了，只能再次做代課老師。這次處了一個(gè)同時(shí)代課的女朋友，可是因?yàn)樘酶绲淖児?，善良的福在看不下寡嫂和兩個(gè)孩子沒人管，狠狠心放棄了心愛的姑娘和學(xué)校，聽從父母的安排娶了他的寡嫂，回村又當(dāng)了農(nóng)民。在福在身上，交織著一種強(qiáng)烈的矛盾。

福在所面對(duì)的困境依然是當(dāng)下農(nóng)民普遍的境遇。他們迫切想擺脫農(nóng)民的身份，期望通過學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技術(shù)過上美好的生活，想要提升自我的文化水平、追求自己的理想，然而總是在現(xiàn)實(shí)中遭遇一系列苦難和障礙。他們只能以一種“存在而不屬于”的姿態(tài)來回穿梭于城市與農(nóng)村之間，對(duì)農(nóng)民身份的困頓感和現(xiàn)實(shí)打擊的破碎感共同影響著他們對(duì)自我心理的塑造和接受。

談到子女的教育和發(fā)展問題，福在深刻明白農(nóng)村孩子在教育上的先天不足，賺到的錢都不夠補(bǔ)貼家用，更別提用以支出教育了，盡管努力地抗?fàn)幜?，但改變不是一朝一夕之易事。農(nóng)民的需要迎頭面對(duì)的正是這種殘酷而嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)。

但還有另外一扇門，福在熱愛文學(xué)，文章又寫得實(shí)在，文章真實(shí)地記錄了他自己的事和村里的事。在福在的日記里也能看到他不是一個(gè)“簡(jiǎn)單”的農(nóng)民，他有知識(shí)、有理想、有情懷，即使放棄學(xué)業(yè)回到田里種菜他也沒有過多的抱怨，而且沒有放下記錄生活的筆。福在即使有苦悶，在養(yǎng)雞的過程中，在他所愛護(hù)的“百草園”里，他依然能找到生活的樂趣和希望。作為土生土長(zhǎng)的農(nóng)民，他對(duì)現(xiàn)實(shí)有著極其清醒的認(rèn)識(shí)，文學(xué)不能當(dāng)飯吃，養(yǎng)家糊口依然是他排在第一位的責(zé)任和目標(biāo)，但他內(nèi)心從未放棄過對(duì)文學(xué)的熱愛。在那些記錄日常的文字里，我們能感受到福在的堅(jiān)守和樂觀，福在也有他的“王國(guó)”：八畝水澆地，二十三畝旱坡地，還有雞場(chǎng)——他的“百草園”。每天起早貪黑，也只能應(yīng)付平常的開銷，生活過得捉襟見肘。但在福在和啞巴妻子的眼里，那些“雞是一群充滿靈氣的孩子，是日子的盼頭”。有盼頭的日子就是幸福的呀！何況還有魯迅先生的“百草園”陪著他們。這種樂觀的精神是非常令人動(dòng)容的。

三、鄉(xiāng)愁里的身份困惑

不僅僅是福在，就是作家王保忠自己，在對(duì)待自我與鄉(xiāng)村、母親與鄉(xiāng)村的關(guān)系上，也充滿了發(fā)人深省的思考。

《陪母親回鄉(xiāng)》是以母親“盛大的心事”為引展開敘述的，母親長(zhǎng)久以來想要回村里、回她的老窯院，不僅是人老歸根的習(xí)俗，還因?yàn)槟抢细G是她與“父親一把泥一把土捏起來的帝國(guó)”。

作家不想讓母親回鄉(xiāng)是不想讓她看到坍塌的老窯和滿院子的野草。母親在故鄉(xiāng)時(shí)，家里的窯洞是愛護(hù)得最好的窯洞，可現(xiàn)在的情景可能會(huì)讓母親很傷心……

母親回來了，回到了她的老窯院。“開了鎖，一推門，滿院荒草便‘嘩’地一下?lián)淞顺鰜??！弊骷译m然有心理準(zhǔn)備，但也是愣了一愣，一絲傷感立即涌上心頭，老窯院是被“我們”——母親的孩子們遺棄了?！昂⒆印蹦芸闯瞿赣H心里那說不出的疼，這院子是荒了、廢了。作家想起1995 年那場(chǎng)連綿的秋雨，導(dǎo)致大片大片的窯洞倒塌。秋雨剛剛飄落時(shí)，母親憑著直覺，趕緊爬上了窯頭，用塑料布把窯頭苫得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。勤快的母親為孩子們保護(hù)了窯洞，母親就是孩子不塌的窯洞。但現(xiàn)在，母親老了，長(zhǎng)大的孩子——“我們”卻沒有回來打理院子，打理老窯，哎！是“我們”將母親的院子丟了?！拔覀儭边M(jìn)到了城里，忘記了村子才是“我們”的根。作家原以為他對(duì)人生的規(guī)劃無(wú)比正確，但在孱弱的母親面前，他才知道自己徹底錯(cuò)了。人越以為正確，其實(shí)是越錯(cuò)誤。

破敗的窯洞像是一個(gè)寓言，預(yù)示了母親的衰老和故園的逝去，也象征著“我們”與鄉(xiāng)村的關(guān)系裂變了。

離開故鄉(xiāng)后，母親還是念念不忘她的窯洞。住在親戚家，母親覺得那不是自己家，自家的窯洞才是家，窯洞是她的鄉(xiāng)愁。母親想回村住，回窯洞住，那里有火炕，能烤烤腰背，這是身體的鄉(xiāng)愁。母親想吃故鄉(xiāng)的糕，想喝故鄉(xiāng)的小米粥，這是“胃的鄉(xiāng)愁”。母親希望“我”離她近一點(diǎn)，最好就在她身邊，這是無(wú)法改變的永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁。

“母親就是故鄉(xiāng)，她永遠(yuǎn)坐在鄉(xiāng)愁的中心?！?/p>

對(duì)母親與故鄉(xiāng)，從作家深刻的剖析中折射出父母與子女的關(guān)系變化。從撫育我們長(zhǎng)大到病體孱弱，母親由強(qiáng)勢(shì)的一方變成弱勢(shì)的一方，顧及兒女的發(fā)展離開故鄉(xiāng)，離開自己熟悉的鳳羽村和老窯院，鄉(xiāng)愁已隱藏在母親心里，孩子雖在身邊，但那是肉體；心靈、母親的心依舊是孤單的。

在《陪母親回鄉(xiāng)》的尾聲，王保忠對(duì)自我內(nèi)心進(jìn)行了解構(gòu)，重新審視了自己與鄉(xiāng)村的關(guān)系。為了剝掉“農(nóng)皮”，不再重復(fù)父輩面朝黃土背朝天的生活，“我”努力讀書，考上師范，卻沒想到畢業(yè)后又被分配回鄉(xiāng)村教書，于是又努力考進(jìn)成人大學(xué)，終于擺脫了農(nóng)村去到縣城。但是“我”真的離開鄉(xiāng)村了嗎？農(nóng)收時(shí)節(jié)，“我”還是要回家耕種干活兒，村里的親戚鄰里有事找“我”，“我”依然得幫忙、想辦法。鄉(xiāng)村是“我”永遠(yuǎn)逃不掉的家。離開鄉(xiāng)村是為了進(jìn)城，進(jìn)城是為了過上好生活，但是，在城市生活真的快樂嗎？城市真的是想象中的天堂嗎？在王保忠的心中，答案顯然是否定的。生于鄉(xiāng)村、長(zhǎng)于鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村的水土、人事、風(fēng)俗、文化，是抹不去的心理印記，逃離鄉(xiāng)村，逃離了農(nóng)民的苦難，但逃不掉鄉(xiāng)愁的侵襲。

“一邊逃離，一邊眷戀”，是對(duì)這種復(fù)雜心理的最好寫照。作為一種地理空間，鄉(xiāng)村養(yǎng)育了無(wú)數(shù)兒女，無(wú)論是苦難還是溫馨，自然風(fēng)雨和人世冷暖已經(jīng)成為刻在內(nèi)心深處最豐滿堅(jiān)實(shí)的圖景。隨著一代代人的逝去、一幅幅圖景的消失，人世變遷的不可阻擋勢(shì)必會(huì)在人們心中激起一種物是人非、滄海桑田的殘酷感和無(wú)力感，因?yàn)橄У牟粌H僅是風(fēng)景，還有曾經(jīng)成長(zhǎng)的印記，那是作為一個(gè)生命個(gè)體的存在的佐證。鄉(xiāng)村構(gòu)筑了一代人的文化心理大廈，而今在迥然不同的多元文化的沖擊下瀕于潰散，使像母親一般老一輩的人無(wú)法“回家”，無(wú)法緊緊攫住自己的根，被困在城市這座巨大的孤島之中。而對(duì)于逃離出來的人而言，鄉(xiāng)村永遠(yuǎn)以一種集體無(wú)意識(shí)的方式影響和牽絆著人們的生活，在城市與鄉(xiāng)村之間追逐搖擺，最終催生出對(duì)城市的疏離感和對(duì)鄉(xiāng)村的愁緒。

在作家對(duì)自我與故鄉(xiāng)關(guān)系犀利而真實(shí)的審視中，可以感受到這一代人對(duì)自我身份認(rèn)同的焦慮和精神困境。他們急于擺脫舊有身份，卻無(wú)法構(gòu)建起新的身份，在一種二元甚至多元的沖突中承受著多種文化心理帶來的沉重和沖突。從母親提出回鄉(xiāng)的想法開始，小說始終貫穿的都是這種矛盾沖突的表現(xiàn)和起伏。直面鄉(xiāng)村，直面故鄉(xiāng)，是理解父輩的途徑，也是認(rèn)清自我處境的重要一步。在文中，作家以真實(shí)的筆觸完整地再現(xiàn)了這一審視和解剖自我的過程，無(wú)疑是值得敬佩的，撕開，認(rèn)識(shí)，和解，最終理解，是對(duì)鄉(xiāng)村的誠(chéng)實(shí)觀照，也是對(duì)生活在其中的人和“回鄉(xiāng)”的人的人文觀照。

四、結(jié)語(yǔ)

作家精心選擇敘事立場(chǎng)和敘事角度，他把城市當(dāng)成傾訴對(duì)象，他要把故事講給城市里的人聽，把鳳羽村的人與事講給城里人聽?！杜隳赣H回鄉(xiāng)》的敘事語(yǔ)言也是獨(dú)具特色的，他把敘事者的講述劃入全部情節(jié)和人物中，敘事、語(yǔ)調(diào)一以貫之，視角自由轉(zhuǎn)換，多角度全方位地展示故鄉(xiāng)的人與事，形成一種樸素、綿密、親切和溫暖的敘述風(fēng)格。作家的書寫“汲納了沈從文的浪漫抒情文學(xué)傳統(tǒng)，發(fā)覺普通農(nóng)民身上的真善美品格，表現(xiàn)鄉(xiāng)土家園的自然美、民俗美，創(chuàng)作了一系列優(yōu)美、雋永的……精品。他傳承了趙樹理問題小說、民間立場(chǎng)等文學(xué)精髓，揭橥社會(huì)問題、直面底層生存，努力呈現(xiàn)一種原汁原味的社會(huì)人生，顯示了山西傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的力量和風(fēng)采”。

閱讀《陪母親回鄉(xiāng)》讓我們能夠在忙碌與喧囂中靜下心來，與那些實(shí)際上正在推動(dòng)這種時(shí)代的人們一起思索。思索我們應(yīng)該如何對(duì)待這樣的變化，如何適應(yīng)這樣的時(shí)代。

筆者覺得作家的一點(diǎn)不足是對(duì)于農(nóng)村在現(xiàn)代化浪潮中的變革以及由現(xiàn)代化而引發(fā)的進(jìn)步表現(xiàn)得不夠，缺少對(duì)未來的展望。20 世紀(jì)以來，鄉(xiāng)村中國(guó)一直是一個(gè)重要的敘述對(duì)象。隨著社會(huì)的發(fā)展，鄉(xiāng)村有了許多新的質(zhì)素，呈現(xiàn)出豐富的圖景。國(guó)家改善鄉(xiāng)村的環(huán)境，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展，促使鄉(xiāng)村在物質(zhì)和精神層面都有了一定的進(jìn)步。村民的自覺適應(yīng)時(shí)代變化的主觀能動(dòng)性在小說中還缺乏表現(xiàn)。要把村民的個(gè)體命運(yùn)放到國(guó)家的整體變革中來審視，故鄉(xiāng)的人也蘊(yùn)積著求變求新的巨大的期待與能量。

①? 段崇軒：《現(xiàn)代視野中的城鄉(xiāng)夢(mèng)幻——王保忠小說綜論》，《創(chuàng)作與評(píng)論》2016年第22期。

②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩ 王保忠：《陪母親回鄉(xiāng)》，北岳文藝出版社2021年版，第16頁(yè)，第19頁(yè)，第164頁(yè)，第3頁(yè)，第3頁(yè)，第82頁(yè)，第225頁(yè)，第227頁(yè)，第231頁(yè)。