徐紹文 于海波

一、研究緣起

2021年中央民族工作會(huì)議首次提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念”［1］，并以“四個(gè)必然要求”深刻闡釋了鑄牢中華民族共同體意識(shí)對(duì)于新時(shí)代做好民族工作的重要意義，強(qiáng)調(diào)要以此為“綱”推動(dòng)民族工作高質(zhì)量發(fā)展。教育部2022年工作要點(diǎn)提出“加強(qiáng)學(xué)校鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育，推動(dòng)其與高校思想政治工作緊密結(jié)合”［2］。鑄牢中華民族共同體意識(shí)已成為學(xué)校教育、社會(huì)教育和國(guó)民教育的重要內(nèi)容和必然要求。

當(dāng)前，學(xué)界從多學(xué)科視角密切關(guān)注鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究，呈現(xiàn)出多學(xué)科協(xié)力、多視角切入、縱橫交錯(cuò)、宏微結(jié)合的極具中國(guó)特色的研究氣象。如管健從跨民族友誼理論視角，立基于“心通、情通、語(yǔ)通、文通、政通”的“五通”路徑，強(qiáng)調(diào)增加不同民族成員群際接觸的頻次和質(zhì)量。［3］賀來(lái)從社群主義視角，認(rèn)為個(gè)體在共同體中與其他成員互動(dòng)而衍生主體間的一致性，體驗(yàn)到了一種休戚與共的“我們感”。［4］張淑娟從意識(shí)形態(tài)角度出發(fā)，認(rèn)為鑄牢中華民族共同體意識(shí)是對(duì)中華民族主體性的重新確證，為政治一致性提供了想象空間、為政治團(tuán)結(jié)搭建了舞臺(tái)。［5］部分學(xué)者也從情感紐帶和心理認(rèn)同等方面加以研究，嚴(yán)慶等借助人際關(guān)系交往的共情理論，立足于族際關(guān)系的定位，及時(shí)化解情緒激化與情感稀薄的難題，使不同民族成員形成情感上的聯(lián)通共振。［6］陳立鵬等從時(shí)間、空間、社會(huì)及概率距離四個(gè)要素探討如何加速民族心理距離從“遠(yuǎn)”至“近”的貼合，促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)由“弱”至“強(qiáng)”的轉(zhuǎn)變。［7］除此之外，研究者還借助群體認(rèn)同、符號(hào)互動(dòng)論、主體間性等理論來(lái)開(kāi)展鑄牢中華民族共同體意識(shí)的相關(guān)研究。

同時(shí)，關(guān)于中華民族共同體意識(shí)教育的研究也取得了一定成果，研究側(cè)重點(diǎn)多以提升教育實(shí)效為目標(biāo)，更多關(guān)注于中華民族共同體意識(shí)教育的理論建構(gòu)與實(shí)踐進(jìn)路。張京澤結(jié)合中央民族大學(xué)的實(shí)踐探索，從實(shí)踐創(chuàng)新角度探討了民族高校辦教育、育新人的實(shí)踐路徑。［8］納日碧力戈等人提出了“高層—中層—知識(shí)界—基層”的聯(lián)動(dòng)模式，建構(gòu)起高層與基層聯(lián)動(dòng)、中層與學(xué)界相通，自上而下和自下而上交織交互雙向展開(kāi)鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的路徑。［9］青覺(jué)等從政治心理學(xué)角度強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮情感聯(lián)結(jié)的融合價(jià)值，通過(guò)從認(rèn)知到情感再到人格形塑的循環(huán)遞進(jìn)的梯度過(guò)程，推動(dòng)高校大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)教育的不斷深入與提升。［10］楊勝才構(gòu)建起“五個(gè)認(rèn)同”“五大陣地”“五大根基”“五大體系”的實(shí)踐進(jìn)路，縱深推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)教育。［11］陳明華提出要加強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)教育與思想政治教育的融通滲透，搭建育人“四共”平臺(tái)，提升教育針對(duì)性和實(shí)效性。［12］也有學(xué)者從后主體理論視角出發(fā)，重釋中華民族共同體作為政治共同體、文化共同體、命運(yùn)共同體的多重內(nèi)涵，從而建立起從單主體到雙主體、單向度個(gè)體到多維共同體的意識(shí)轉(zhuǎn)換機(jī)制。［13］

概而觀(guān)之，圍繞中華民族共同體意識(shí)教育的研究成果較為豐碩，為后續(xù)的學(xué)術(shù)探討提供了思想啟發(fā)，但也存在一定不足。從民族高校來(lái)看，雖有其在中華民族共同體意識(shí)教育中的重要性和必要性之考察，但多數(shù)研究著眼于其辦學(xué)立校的政治使命、意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)等角度，對(duì)于民族高校中華民族共同體意識(shí)教育價(jià)值的學(xué)理性闡釋尚顯不足。從實(shí)踐路徑看，既有研究側(cè)重于中華民族共同體意識(shí)教育宏觀(guān)性的頂層設(shè)計(jì)和實(shí)然的理論建構(gòu)，對(duì)于微觀(guān)層面的實(shí)踐關(guān)照和具體措施尚少?；诖?，本文嘗試從學(xué)理角度闡明民族高校開(kāi)展中華民族共同體意識(shí)教育的多重價(jià)值向度，并從微觀(guān)視角剖析其實(shí)踐進(jìn)路，以期為推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作提供有益借鑒。

二、民族高校中華民族共同體意識(shí)教育的價(jià)值向度

中華民族共同體意識(shí)教育本質(zhì)是一種價(jià)值觀(guān)教育，目的是引導(dǎo)受教育者建立起以認(rèn)同為內(nèi)核的共同體理念。民族高校歷經(jīng)七十多年的發(fā)展，始終秉承為黨育人、為國(guó)育才的歷史使命，始終與國(guó)家的發(fā)展同向同行，特別是在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想引領(lǐng)、情感培育、價(jià)值凝聚上發(fā)揮著更為突出的作用，已成為推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)教育重要的政治高地、文化場(chǎng)域和心理空間。

（一）思想引領(lǐng)：民族高校是中華民族共同體意識(shí)教育的政治高地

教育帶有深刻的意識(shí)形態(tài)性，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)為了保證自己的思想占統(tǒng)治地位，必然“賦予自己的思想以普遍的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”［14］180并像進(jìn)行物質(zhì)的生產(chǎn)和分配一樣，通過(guò)教育進(jìn)行思想的生產(chǎn)和分配。國(guó)內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為，教育兼具政治整合功能，能夠“將差異明顯的地域、價(jià)值觀(guān)念、社會(huì)群體、目標(biāo)體系和行為方式進(jìn)行有效協(xié)調(diào)和統(tǒng)一”［15］。也有學(xué)者進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，民族教育是一種個(gè)體“國(guó)家化”的教育，旨在推進(jìn)歸屬性認(rèn)同與贊同性認(rèn)同，其最終核心是歸于國(guó)家認(rèn)同。［16］而中華民族共同體意識(shí)教育就是使全體國(guó)民在了解掌握相關(guān)知識(shí)和理論的基礎(chǔ)上，形成對(duì)自己屬于中華民族一員，進(jìn)而內(nèi)化為心理和情感上對(duì)中華民族共同體的深刻體認(rèn)、積極認(rèn)同與接受，并外化為自覺(jué)維護(hù)這一共同體安全與穩(wěn)定的持續(xù)且積極的行動(dòng)。民族高校是我們黨立足統(tǒng)一多民族國(guó)家基本國(guó)情，服務(wù)黨和國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，扎根中國(guó)大地辦社會(huì)主義高等教育的成功實(shí)踐。民族高校持之以恒深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，彰顯著對(duì)意義、團(tuán)結(jié)和集體行動(dòng)追求的共同表達(dá)，已成為中華民族共同體意識(shí)教育的重要淵藪。

教育是政治性和時(shí)代性等多重特征并存的實(shí)踐活動(dòng)。在民族高校的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中，由于各族學(xué)子在風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文化等方面存在一定差異，民族高校所孕育的文化空間的交互性更強(qiáng)。這為教育的開(kāi)展提供了文化互鑒、情感親近、價(jià)值互通的交流平臺(tái)，也使得多樣性文化群體在交流和互動(dòng)中易衍生出族際邊界固化、交流內(nèi)卷化等困境。所以黨和國(guó)家始終將民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育擺在民族高校辦學(xué)育人的首要位置，并滲透于教育教學(xué)、人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)等各環(huán)節(jié)、各領(lǐng)域。

民族高校自成立之初，就主動(dòng)擔(dān)負(fù)起為國(guó)家戰(zhàn)略服務(wù)、為民族團(tuán)結(jié)事業(yè)服務(wù)的雙重使命。在革命時(shí)期，民族高校（延安民族學(xué)院）設(shè)立之初就“廣泛開(kāi)展民族教育，宣傳中國(guó)共產(chǎn)黨的政治主張和民族政策，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后民族工作的開(kāi)展發(fā)揮了積極作用”［17］。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，因應(yīng)“為了國(guó)家建設(shè)、民族區(qū)域自治與實(shí)現(xiàn)共同綱領(lǐng)民族政策需要，普遍而大量地培養(yǎng)少數(shù)民族干部”［18］441的任務(wù)要求，1950 年11 月政務(wù)院批準(zhǔn)在北京設(shè)立中央民族學(xué)院，同時(shí)在西北、西南、中南設(shè)立分院，并在其他地區(qū)相繼建立民族學(xué)院，形成了中國(guó)以少數(shù)民族為主要培養(yǎng)對(duì)象的民族高等教育體系。［19］84到1954 年底，中央民族學(xué)院等八所民族院校培養(yǎng)的少數(shù)民族干部骨干已達(dá)到14 萬(wàn)人。［20］144同時(shí)民族高校積極參與完成民族識(shí)別和少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查，為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)發(fā)揮了不可替代的作用。在改革開(kāi)放時(shí)期，面對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全新模式，民族高?！胺e極創(chuàng)新具有民族院校鮮明特色的思想政治工作的方式方法，構(gòu)建了具有民族高等教育特色的‘六觀(guān)’教育體系，構(gòu)筑起全員、全程、全方位的‘三全’育人新格局”［8］，為民族高等教育開(kāi)辟了嶄新的道路。

進(jìn)入新時(shí)代，鑄牢中華民族共同體意識(shí)成為中華民族共識(shí)性的價(jià)值理念，包含著國(guó)家層面的社會(huì)歸屬感、身份歸屬感以及面向世界的文化歸屬感，是民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的更高面向。民族高校率先建立中華民族共同體研究院和積極籌備建立中華民族共同體學(xué)院，系統(tǒng)開(kāi)展中華民族共同體意識(shí)教育。如中央民族大學(xué)全力打造《鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育》《中華民族交往交流交融史》等特色類(lèi)國(guó)家級(jí)標(biāo)桿教材；中南民族大學(xué)、大連民族大學(xué)均制定了鑄牢中華民族共同體意識(shí)“十四五”專(zhuān)項(xiàng)發(fā)展規(guī)劃；委屬高校均獲批中華民族共同體研究基地，并積極開(kāi)展鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論與實(shí)踐問(wèn)題研究。易言之，民族高校在辦學(xué)治校的發(fā)展歷程中始終將民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育、中華民族共同體意識(shí)教育作為一種踐行立德樹(shù)人根本任務(wù)的內(nèi)在要求與獨(dú)特辦學(xué)優(yōu)勢(shì)，“同我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和未來(lái)方向緊密聯(lián)系在一起”［21］99，教育引導(dǎo)各族學(xué)生積極投身于中華民族偉大復(fù)興實(shí)踐，在新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作中發(fā)揮著更大的思想引領(lǐng)作用。

（二）情感培育：民族高校提供中華民族共同體意識(shí)教育的文化場(chǎng)域

按照馬克思的觀(guān)點(diǎn)，人是“現(xiàn)實(shí)中的人”［14］151，不僅是理性的，也是有情感的，人的情感總是與一定的族群和歷史文化背景相聯(lián)系，就如“族群的起始記憶如同出一母體的共同血緣，通過(guò)強(qiáng)化群體成員之間的情感紐帶來(lái)維護(hù)并保持他們共享的生存空間與現(xiàn)有資源”［22］97。然而“一個(gè)人獲得了關(guān)于國(guó)家的知識(shí)，并不等于國(guó)家認(rèn)同感的形成”［23］，也就是說(shuō)擁有了對(duì)中華民族的集體認(rèn)知并不意味著就能生發(fā)出中華民族情感。而文化體驗(yàn)作為一種情感生成的“催化劑”，是“在對(duì)事物的真切感受和深刻理解的基礎(chǔ)上對(duì)事物產(chǎn)生情感并生成意義的活動(dòng)”［24］，對(duì)多民族國(guó)家的團(tuán)結(jié)凝聚和情感生成起著重要作用。共同體成員長(zhǎng)期生活在某種文化共同體之中，能夠蘊(yùn)聚起以共通性文化和共識(shí)性?xún)r(jià)值為核心的歸屬感，這種集體認(rèn)同感確保了個(gè)體自身與群體的情感聯(lián)系，進(jìn)而形成完整的共同體情感認(rèn)同。民族高校通過(guò)將學(xué)生置于不同的文化教育情境中，使學(xué)生在立體、豐富、形象的情景體驗(yàn)中喚起集體記憶，并產(chǎn)生出對(duì)“中華民族共有精神家園”的情感歸屬性認(rèn)同。

民族高校各民族學(xué)生之間因歷史背景、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等差異，客觀(guān)上增加了異質(zhì)文化共同性追求的張力和族際間同一性認(rèn)知的困境。在教育實(shí)踐中，民族高校探尋各民族文化整體性和同一性的共情因子，使得各族學(xué)子同處于一個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)中，通過(guò)不斷的社會(huì)性群際接觸，選擇、重塑、喚起“過(guò)去”的文化記憶，進(jìn)而整合出一種具有共同情感歸屬的文化教育模式，來(lái)破除異質(zhì)社會(huì)文化心理的窠臼?！懊褡褰逃母救蝿?wù)就是在人類(lèi)文化的統(tǒng)一性和多樣性之間尋求整合的道路”［25］，質(zhì)言之，民族高校以中華民族合和一家的建筑、歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字等代表中華民族獨(dú)特精神風(fēng)貌的中華文化符號(hào)和形象為主要認(rèn)知符號(hào)，并借助一定的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為傳播載體，探索形成系統(tǒng)的中華民族共同體意識(shí)知識(shí)文化教育體系。

其一，通過(guò)象征物反映和傳遞一定的價(jià)值觀(guān)念、思想立場(chǎng)和行為模式，喚起各族學(xué)生的共同記憶，凝聚起內(nèi)心深處原生樸素的中華民族情感，“塑造出穩(wěn)固的文化形態(tài)，滋養(yǎng)具有通約性的認(rèn)同意識(shí)，產(chǎn)生具有鮮明歸屬的共同體意識(shí)”［26］，建構(gòu)起各民族學(xué)子心理情感緊密相連的精神密碼。例如中南民族大學(xué)開(kāi)設(shè)“心手相承——民族扎染技藝”課程，大連民族大學(xué)引入“茶文化”課程，通過(guò)藝術(shù)生動(dòng)的形式，促使中華文化知識(shí)內(nèi)容更好的走進(jìn)“象牙塔”，引導(dǎo)學(xué)生在記憶傳承中增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同。其二，通過(guò)象征符號(hào)感知、歷史情境重塑、特殊場(chǎng)景搭建等形式將“各美其美”的文化特色轉(zhuǎn)化為“美美與共”“美美共生”的共通性符號(hào)、共識(shí)性?xún)r(jià)值和共同性行動(dòng)，蘊(yùn)聚起各族學(xué)子對(duì)共同文化血脈的情感。例如，中央民族大學(xué)以搭建中華民族共同體歷史虛擬教研室為契機(jī)，將各民族交往交流交融歷史、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步故事、各民族英雄人物事跡等代表中華民族精神和中華民族共有形象的文化標(biāo)識(shí)通過(guò)虛擬與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合進(jìn)行情境再現(xiàn)，讓學(xué)生在直接感知中積累中華文化認(rèn)同，形塑對(duì)中華民族的集體記憶，持續(xù)生成對(duì)中華民族的強(qiáng)烈認(rèn)同和歸屬，從而為推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)提供強(qiáng)大的思想基礎(chǔ)和精神力量。

（三）價(jià)值凝聚：民族高校創(chuàng)設(shè)中華民族共同體意識(shí)教育的心理空間

價(jià)值作為情感的升華，是建立在認(rèn)知和情感之上的價(jià)值理性，是個(gè)體經(jīng)由反思并深化的內(nèi)在自覺(jué)意志。它體現(xiàn)著公眾對(duì)核心價(jià)值和主流意識(shí)的自覺(jué)認(rèn)同，“決定于對(duì)某種包含在特定行為方式中的無(wú)條件的內(nèi)在價(jià)值的自覺(jué)信仰”［27］114。而空間作為人的一種社會(huì)存在方式，是價(jià)值情感凝聚的重要場(chǎng)域，“人與人之間的關(guān)系，實(shí)際上是空間與空間的關(guān)系”［28］。社會(huì)心理學(xué)理論認(rèn)為，由物理空間導(dǎo)致的“距離感”往往對(duì)族群關(guān)系、族裔關(guān)系以及階級(jí)身份、情感、心理認(rèn)同等方面構(gòu)成影響。［29］而通過(guò)將不同民族集合到一個(gè)共同生活場(chǎng)域并進(jìn)行交叉式、分散式的物理空間整合與重置，有利于增加群體接觸的機(jī)會(huì)，進(jìn)而可能促進(jìn)族際關(guān)系的優(yōu)化。民族高校在既有的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育中通過(guò)“混合寢居”“混合編班”等形式對(duì)居住空間、學(xué)習(xí)空間、生活空間、娛樂(lè)空間進(jìn)行整合與重置，增加了交往空間的“互嵌”，強(qiáng)韌了各民族之間互動(dòng)聯(lián)結(jié)的物理紐帶。

盡管居住空間與交往空間等物理空間的擴(kuò)展與深化能夠增加群際接觸的“量”，減少和消除不同民族間交往的邊界，但中華民族共同體意識(shí)不單純是一個(gè)抽象的意識(shí)結(jié)合體，根本是通過(guò)心理空間的融匯共振，實(shí)現(xiàn)交往主體在情感和心理上的認(rèn)同“質(zhì)變”［30］，從而促使各族學(xué)子在交往過(guò)程中由情感“互斥”向情感“吸納”轉(zhuǎn)換。法國(guó)思想家亨利·列斐伏爾在其社會(huì)空間理論的基礎(chǔ)上，提出主觀(guān)空間概念（即心理和精神空間），從而將空間研究從外部世界轉(zhuǎn)向人類(lèi)自身。［31］68～90心理空間深刻形塑著人們的行為習(xí)慣、心理情感以及價(jià)值體系，是人們精神生活的完整展現(xiàn)。中華民族共同體意識(shí)教育心理空間的出場(chǎng)，其本質(zhì)也是國(guó)家意志和社會(huì)精神在個(gè)體心理空間中的重塑與再生產(chǎn)，［32］共有價(jià)值成為聯(lián)結(jié)和推動(dòng)主體間由“物態(tài)”空間向“心態(tài)”空間轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。

首先，民族高校在教育實(shí)踐中不斷增多各族學(xué)生之間在情感、歸屬和價(jià)值方面的共同性因子，由此建立起對(duì)中華民族這一共有身份的認(rèn)同感和歸屬感，并形成一種穩(wěn)定而持續(xù)的共同體理念，進(jìn)而驅(qū)動(dòng)學(xué)生把這一價(jià)值信念外化為致力于推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)的自覺(jué)行動(dòng)。比如北方民族大學(xué)精心打造“石榴花開(kāi)”思政課、巧妙設(shè)計(jì)“校園重走長(zhǎng)征路”系列教育活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生個(gè)體關(guān)于“我是中華民族一份子”的情感認(rèn)知與價(jià)值判斷，加深“中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)”思想認(rèn)同。其次，將“四個(gè)與共”的共同體理念和國(guó)家意識(shí)、法治意識(shí)、公民意識(shí)等宏觀(guān)且抽象的話(huà)語(yǔ)表達(dá)，通過(guò)形象化、符號(hào)化、文本化的重塑與加工，以及沉浸式、體驗(yàn)式的情境再造，生成對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)有形、有感、有情的認(rèn)知。如西北民族大學(xué)通過(guò)開(kāi)展對(duì)中華民族共同體歷史、中華民族交往交流史等實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，重塑各族學(xué)子以“四個(gè)共同”為主要內(nèi)核的中華民族歷史觀(guān)，讓學(xué)生在體驗(yàn)中加深對(duì)“中華民族大家庭”的心理認(rèn)知，以此凝結(jié)價(jià)值共識(shí)和行動(dòng)共識(shí)。

三、民族高校中華民族共同體意識(shí)教育的實(shí)踐進(jìn)路

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，民族高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育實(shí)踐不應(yīng)是單向度的線(xiàn)式教育，而應(yīng)是多層次、全方位立體化的復(fù)雜鏈路，依循中華民族共同體意識(shí)的思想激發(fā)—情感培育—價(jià)值凝聚的邏輯進(jìn)路，通過(guò)對(duì)教育導(dǎo)向、育人模式、教育手段的系統(tǒng)性創(chuàng)新，強(qiáng)化思想導(dǎo)向、深化情感歸屬、固化價(jià)值共識(shí)，不斷推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)教育由思想激發(fā)向情感內(nèi)聚進(jìn)而凝合價(jià)值共識(shí)這一由淺入深、由低到高的轉(zhuǎn)化。

（一）強(qiáng)化思想導(dǎo)向：堅(jiān)持以增進(jìn)共同性為原則

中央民族工作會(huì)議把增進(jìn)共同性，正確把握共同性和差異性的關(guān)系作為新時(shí)代黨推進(jìn)民族工作的原則，這為廓清理論和實(shí)踐中的思想迷霧，推進(jìn)學(xué)校中華民族共同體意識(shí)教育提供了根本的方法論遵循。共同性主要是指共同體成員在利益和信念上的一致，能夠發(fā)揮共同體凝心聚氣功能，促使共同體成員精神相依、人心歸聚。共同體的一致性是由其整體性、共同性所構(gòu)成的，［33］9“從學(xué)理上講，共同性是共同體的命脈，沒(méi)有共同性就沒(méi)有共同體，共同性的‘稀薄’與‘濃稠’決定著共同體韌性的弱與強(qiáng)。”［34］以往學(xué)校中華民族共同體意識(shí)教育在知識(shí)生成、話(huà)語(yǔ)宣傳、人才培養(yǎng)等方面某種程度上存在過(guò)度強(qiáng)調(diào)單一民族的差異性和特殊性，對(duì)中華民族共同體的共同性和整體性關(guān)注度不夠，一定程度上導(dǎo)致“同”與“異”的關(guān)系失衡，民族意識(shí)走強(qiáng)而共同體意識(shí)減弱等問(wèn)題。鑒于意識(shí)層面的共同性基于認(rèn)知可以產(chǎn)出認(rèn)同，實(shí)踐層面的共同性依托關(guān)系得以凝聚建構(gòu)，［35］可從價(jià)值認(rèn)同與關(guān)系塑造兩個(gè)維度凝結(jié)共同體。因此，民族高校需從關(guān)系的塑造、認(rèn)識(shí)的強(qiáng)化凝鑄共同性因子，一體推進(jìn)以共同體為原則的中華民族共同體意識(shí)教育。

其一，加強(qiáng)意識(shí)層面的培育與鑄牢，強(qiáng)化基于共情的一體性認(rèn)知。在中華民族共同體意識(shí)教育中，加強(qiáng)對(duì)以“四個(gè)共同”為核心的中華民族歷史觀(guān)教育的故事挖掘和整理，在認(rèn)知維度增量對(duì)中華民族多元一體格局形成和發(fā)展歷史的知識(shí)供給，從歷史的厚度凝聚各族學(xué)生對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同；加強(qiáng)對(duì)愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)、中華民族精神譜系等主流意識(shí)的宣傳教育，增強(qiáng)各民族共同性的思想根基，強(qiáng)化以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化為一體的中華文化建設(shè)，從文化的深度構(gòu)筑中華民族共有精神家園。其二，加強(qiáng)實(shí)踐層面的體驗(yàn)與參與，生成共融共生的整體性認(rèn)同。要?jiǎng)?chuàng)設(shè)利于主體認(rèn)知、情感、理解和想象的沉浸式、體驗(yàn)式平臺(tái)，增加主體間交往的“質(zhì)”和“量”。一是持續(xù)推進(jìn)混合編班、混合寢居，試點(diǎn)推進(jìn)跨學(xué)院、跨年級(jí)、跨專(zhuān)業(yè)學(xué)生混寢居住的新模式；二是創(chuàng)新推進(jìn)師生互嵌交融，以師生“共學(xué)”、生生“互學(xué)”平臺(tái)建設(shè)為抓手，搭建學(xué)習(xí)互助、社會(huì)實(shí)踐和文化交流等多元化學(xué)習(xí)平臺(tái)；三是活化實(shí)踐內(nèi)容與形式，組織學(xué)生深入民族地區(qū)開(kāi)展研學(xué)實(shí)踐，通過(guò)參觀(guān)歷史遺跡、挖掘紅色革命故事、描繪家鄉(xiāng)面貌新變化等多種形式，讓廣大學(xué)生在鮮活、生動(dòng)的廣闊世界中切實(shí)增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”。

由此，通過(guò)意識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)通互動(dòng)，認(rèn)知與關(guān)系的雙重塑造，使得各族學(xué)生充分感受到來(lái)自共同體的溫暖，生成一種“體戚與共”“息息相關(guān)”的“共同感”，進(jìn)而為理解、接納和認(rèn)同更高層面的中華民族共同體提供思想和行動(dòng)基礎(chǔ)。

（二）深化情感歸屬：構(gòu)建以“家”文化為核心的育人場(chǎng)域

教育的理想形態(tài)應(yīng)當(dāng)是一種存在性交往狀態(tài)，即處于公共性中的交往，個(gè)體是自由的，而且是實(shí)現(xiàn)了個(gè)人與他人、與社會(huì)的統(tǒng)一。在這種交往中，“人將自己與他人命運(yùn)相連、處于一種身心敞放、相互完全平等的關(guān)系之中”［36］2。個(gè)人打開(kāi)了自我封閉的“窗戶(hù)”，敞開(kāi)了自己的心靈世界，“我－你”之間在更深的層次上接納對(duì)方，進(jìn)而形成一種心靈的共鳴、情感的共生。［37］但是當(dāng)前大多數(shù)教育還存在著以自我為中心的主體性思維，不把“你”看作平等的主體，而是看作被“我”占有的客體，呈現(xiàn)出一種主客體相分離的教育窠臼。在民族高校這一場(chǎng)域，由于“異質(zhì)性群體在交往方面往往表現(xiàn)出不同的認(rèn)知心理和行動(dòng)邏輯，制約和影響著主體間的情感認(rèn)同”［30］，造成主體間認(rèn)同程度相對(duì)較低、情感融入阻滯及“他者”認(rèn)同危機(jī)的困境。民族高校在中華民族共同體意識(shí)教育中，核心和關(guān)鍵是營(yíng)造一種“共在”“共生”的“家”文化育人環(huán)境，“解決教育對(duì)象的情感認(rèn)同和心理認(rèn)同問(wèn)題，尤其要強(qiáng)調(diào)一種師生心靈溝通、平等交往、‘共度生命歷程’的狀態(tài)”［38］。

“家”是承載個(gè)體生命歷程和情感意義的港灣，中華文化中“家國(guó)一體”“家國(guó)同構(gòu)”的思想，也使得“家”文化成為串聯(lián)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)體的重要情感紐帶。因此，對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一相對(duì)抽象的概念意蘊(yùn)，通常也借用“中華民族大家庭”這一極具親和力和可感受性的獨(dú)特話(huà)語(yǔ)來(lái)表達(dá)。它從“中國(guó)人”這一文化心理結(jié)構(gòu)出發(fā)，以“家”作為總體性和“根基性隱喻”（root metaphor）［39］，蘊(yùn)含著集歷時(shí)與共時(shí)、情感與理性、個(gè)體與集體內(nèi)在統(tǒng)一的“家”文化，以及由此生發(fā)的“國(guó)土不可分、民族不可散、文化不可斷”的團(tuán)結(jié)基因，高度契合中國(guó)人的文化心理和情感認(rèn)知特點(diǎn)。生活即教育，到處是生活即到處是教育，各族學(xué)生以校園為中心共同學(xué)習(xí)與生活本身就是處于一個(gè)共同性因素不斷增多與共同體意識(shí)持續(xù)增強(qiáng)的“家”文化場(chǎng)域之中。再經(jīng)由民族高校通過(guò)生活化塑造，共通性、共享性的平臺(tái)載體搭建，將“中華民族一家親”形塑為情感與價(jià)值的全部想象，深化學(xué)生對(duì)“中華民族共有精神家園的”的向心力和認(rèn)同感。

一方面，聚焦學(xué)生豐富的日常生活世界，搭建共居共學(xué)、共建共享、共事共樂(lè)的平臺(tái)，以“共通性生活、互助式學(xué)習(xí)、交互式活動(dòng)”逐步實(shí)現(xiàn)各族學(xué)生在空間、文化、心理等方面的全方位互嵌，將抽象的理論與鮮活的生活世界相聯(lián)結(jié)，將生活化教育融入師生學(xué)習(xí)、工作生活等各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)環(huán)節(jié)，不斷提升各族學(xué)生對(duì)共同體的理性認(rèn)知與情感歸屬，進(jìn)而培育對(duì)社會(huì)、國(guó)家、中華民族等更廣闊共同體的行動(dòng)自覺(jué)。另一方面，積極搭建以工作室、導(dǎo)師制、項(xiàng)目制等為主要形式的師生研學(xué)共同體，成立以社會(huì)實(shí)踐團(tuán)、志愿服務(wù)團(tuán)等為主要形式的師生導(dǎo)學(xué)共同體，建立以“一幫一”“互幫多”等為主要形式的“生生幫學(xué)”共同體。依托于眾多以各族師生共同成長(zhǎng)進(jìn)步為旨?xì)w的具象共同體的相互疊加，有利于打破不同民族學(xué)生基于族群、地緣所形成的“內(nèi)卷化”交際網(wǎng)絡(luò)，使他們?cè)谧非蠊餐瑘F(tuán)結(jié)進(jìn)步、共同成長(zhǎng)的生命過(guò)程中，充分感受到來(lái)自“家”這一共同體的溫暖，增加了“我們感”和“一家人”的理性認(rèn)知，進(jìn)而為融入更大的國(guó)家共同體、中華民族共同體生成了必備的集體精神、公共意識(shí)和共同情感。

（三）固化價(jià)值共識(shí)：創(chuàng)設(shè)灌輸式與啟發(fā)式相融通的育人模式

中華民族共同體是歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的多維共同體，從王朝時(shí)期的“華夷共祖”到“天下一家”的政治觀(guān)、近代以來(lái)的“五族共和”到“中華民族是一個(gè)”的價(jià)值觀(guān)、當(dāng)代的“中華民族多元一體格局”到“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的國(guó)族建構(gòu)，中華民族共同體的內(nèi)涵和范圍在多次的話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換中得到不斷拓展和升華，中華民族共同體實(shí)體也在不斷的交往交流交融中實(shí)現(xiàn)重組與整合。從這個(gè)意義理解，中華民族共同體意識(shí)教育應(yīng)是一種價(jià)值觀(guān)教育，其依賴(lài)于系統(tǒng)科學(xué)的知識(shí)灌輸，更依賴(lài)于這種信息輸出如何以一種更有效的方式將“內(nèi)化”認(rèn)知導(dǎo)引為“外化”行動(dòng)。從心理空間生產(chǎn)的角度來(lái)看，中華民族共同體價(jià)值共識(shí)的建構(gòu)可以分為表層和深層兩種模式：表層意義的建構(gòu)即是“堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)和灌輸”［40］81，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)知識(shí)認(rèn)知的理解掌握；深層意義的建構(gòu)則是“要堅(jiān)持灌輸式和啟發(fā)式相統(tǒng)一”［41］，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)知識(shí)文本的反思深化。表層意義與深層意義的雙重建構(gòu)，才能夠不斷啟發(fā)學(xué)生將中華民族共同體意識(shí)融入自身知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。

但是，當(dāng)前中華民族共同體意識(shí)教育的知識(shí)灌輸，帶有一定程度的工具化、知識(shí)化和功利化傾向，教育內(nèi)容囿于單純的知識(shí)生產(chǎn)與輸出，教育實(shí)踐習(xí)慣“我說(shuō)你聽(tīng)”“我打你通”單向的思維方式來(lái)進(jìn)行，忽視了受教育者本身作為一個(gè)能動(dòng)的有機(jī)生命體的存在，一定程度上造成了教育的“人的空?qǐng)觥?，以及教育無(wú)效、弱化和失效現(xiàn)象。因此，要加強(qiáng)表層意義和深層意義的雙向聯(lián)通，就是要促進(jìn)灌輸式與啟發(fā)式教育相融通，克服教師中心主義的思維模式，打破傳統(tǒng)的“主體－客體”線(xiàn)性模式，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和接受特點(diǎn)，積極建構(gòu)“主體—主體”間平等交互的公共性的教育關(guān)系，把學(xué)生作為伙伴，使其“在可理解的話(huà)語(yǔ)交往基礎(chǔ)上達(dá)到交往的平等性、真誠(chéng)性和正當(dāng)性”［42］126，將教育的關(guān)注點(diǎn)不僅引向單純的知識(shí)灌輸，也要通過(guò)教育手段和載體的搭建，引向我和你的情感獲得、利益滿(mǎn)足等內(nèi)在尺度。

一方面，中華民族共同體意識(shí)教育離不開(kāi)系統(tǒng)的主流意識(shí)形態(tài)灌輸，但要改變傳統(tǒng)的說(shuō)教式、單向灌輸式的模式，深挖知識(shí)文本素材、優(yōu)化知識(shí)講授形式、創(chuàng)新知識(shí)宣傳途徑，加深學(xué)生對(duì)中華民族共同體基本內(nèi)涵、本質(zhì)特征、核心要義等客觀(guān)性知識(shí)的理解。另一方面，促進(jìn)灌輸式與啟發(fā)式教育相互融通，以情景再現(xiàn)、互動(dòng)體驗(yàn)等方式打造“實(shí)境課堂”，將抽象的理論話(huà)語(yǔ)與學(xué)生的微觀(guān)活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，將宏大的話(huà)語(yǔ)敘事具象化、形象化，不斷增強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的話(huà)語(yǔ)鮮活性。如中南民族大學(xué)開(kāi)發(fā)的虛擬仿真試驗(yàn)課程軟件“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)少數(shù)民族共同抗戰(zhàn)”和中央民族大學(xué)打造的“延安文藝情景實(shí)踐”虛擬仿真試驗(yàn)項(xiàng)目。通過(guò)對(duì)大數(shù)據(jù)、人工智能等現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用，構(gòu)建直觀(guān)生動(dòng)、形象逼真的虛擬場(chǎng)景，打造中華民族共同體意識(shí)教育的擬態(tài)化“微陣地”，增加學(xué)生可視化、沉浸式學(xué)習(xí)體驗(yàn)，使學(xué)生在“身臨其境”中真正觸及思想、震撼心靈，在情境交融中深化各民族學(xué)子對(duì)中華民族共同體意識(shí)的情感認(rèn)同、價(jià)值共識(shí)，做到化之無(wú)形、成之有形，“入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣”。

四、結(jié)語(yǔ)

中央民族工作會(huì)議要求“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的‘綱’，所有工作都要向此聚焦”，并提出“要構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識(shí)宣傳教育常態(tài)化機(jī)制”，并將其納入“國(guó)民教育體系”之中，這標(biāo)志著鑄牢中華民族共同體意識(shí)已經(jīng)從宣傳教育轉(zhuǎn)向意識(shí)鑄牢與實(shí)踐并行推進(jìn)的歷史新階段，已經(jīng)成為全黨、全國(guó)、全社會(huì)的共同任務(wù)?！敖逃蜇?zé)而生，盡責(zé)而興。”教育關(guān)涉著我們“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”的重要使命和時(shí)代責(zé)任。中華民族共同體意識(shí)教育實(shí)質(zhì)就是將共同體意識(shí)嵌入各民族學(xué)生的意識(shí)領(lǐng)域中，在對(duì)他們情感的引導(dǎo)中，促使其形成正確的價(jià)值觀(guān)，并最終外化為自覺(jué)的行動(dòng)。從時(shí)代定位看，當(dāng)代青年處于中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，是推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的中堅(jiān)力量，同時(shí)我國(guó)正處于“兩個(gè)百年”歷史交匯期，“全球化”與“逆全球化”雙向驅(qū)動(dòng)，去中心性和多元化對(duì)于一體性的解構(gòu)、民族主義思潮泛起對(duì)共同體的沖擊、現(xiàn)代性擴(kuò)張衍生的個(gè)人主義對(duì)于集體主義的消解等多重因素交織疊加，對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家建構(gòu)和鑄牢中華民族共同體意識(shí)造成諸多不利影響。因而，這就更加需要民族高校以系統(tǒng)性、針對(duì)性、創(chuàng)新性的教育實(shí)踐，提高中華民族共同體意識(shí)教育的實(shí)效，增強(qiáng)學(xué)生抵御西方多元價(jià)值腐蝕與沖擊的能力，為喚起自覺(jué)維護(hù)中華民族共同體利益的意愿自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)無(wú)限蓄力，促使其積極投身于中華民族共同體建設(shè)，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代大任。