⊙袁思穎［湖南師范大學(xué)，長沙 410081］

一、《漁人和他的靈魂》的格雷馬斯矩陣

（一）結(jié)構(gòu)主義與格雷馬斯矩陣

結(jié)構(gòu)主義興起于20 世紀(jì)60 年代，認(rèn)為“事物的真正本質(zhì)不在于事物本身，而在于我們在各種事物之間構(gòu)造，然后又在他們之間感覺到的那種關(guān)系”，也就是說，結(jié)構(gòu)主義作為一種思維模式和分析方法，事物間的結(jié)構(gòu)關(guān)系先于其意義本身，其本質(zhì)正在于結(jié)構(gòu)過程之中。結(jié)構(gòu)主義者將結(jié)構(gòu)分為表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)，表層結(jié)構(gòu)直觀可感，深層結(jié)構(gòu)則需要借助一定的認(rèn)知模式才能發(fā)掘深究。而在結(jié)構(gòu)主義中，二元對立模式往往成為結(jié)構(gòu)分析和意義闡釋的基本模式。法國結(jié)構(gòu)創(chuàng)始人列維-斯特勞斯的二元對立思想則對結(jié)構(gòu)主義文論產(chǎn)生了重要的示范性影響，而立陶宛結(jié)構(gòu)主義學(xué)家格雷馬斯正是在繼承列維-斯特勞斯的基礎(chǔ)上提出了“符號矩陣”理論。

格雷馬斯認(rèn)為，盡管所有故事都建立在對立關(guān)系上，但二元對立不足以充分說明文本中各人物/要素之間的關(guān)系，因而在符號矩陣中將二元對立擴(kuò)展到了四元對立。同時，矩陣?yán)碚撘彩艿絹喞锸慷嗟逻壿媽W(xué)中命題和反命題的影響，因此四元對立與命題和反命題相互結(jié)合，形成了如圖（1）的框架。

圖（1） 格雷馬斯矩陣圖

其中，X 與反X 的對立關(guān)系是故事發(fā)生的起源，隨著對立關(guān)系的生成發(fā)展又出現(xiàn)了非X 和非反X。這個意指結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)了三類關(guān)系，首先是存在于X 與反X、非反X 與非X 之間的對立關(guān)系；其次是存在于非X 與X、非反X 與反X 之間矛盾關(guān)系；再次是存在于X 與非反X、反X 與非X 之間的蘊(yùn)含或互補(bǔ)關(guān)系。

（二）《漁人和他的靈魂》的矩陣結(jié)構(gòu)

《漁人和他的靈魂》作為奧斯卡·王爾德的童話作品之一，盡管承襲了王爾德童話的一貫風(fēng)格——唯美主義外衣下以批判社會現(xiàn)實為核心的人間悲劇，卻由于人物形象和人物關(guān)系的復(fù)雜性，成為王爾德九篇童話中最為晦澀難懂的一篇。格雷馬斯矩陣則能夠幫助我們明晰故事結(jié)構(gòu)與人物關(guān)系，從而透過故事的表層結(jié)構(gòu)進(jìn)入深層結(jié)構(gòu)，更為深刻地把握文本意義。

在故事中，漁人偶然打撈到一條美麗的人魚，以在需要之時為自己唱歌為條件同意將其放走，卻在一次一次的動人歌聲中愛上人魚。由于人魚沒有靈魂，為了得到她的愛情，漁人必須送走自己的靈魂，幾經(jīng)周折之后終于迫使靈魂離開自己的身體。而靈魂卻因為在離開時未能得到漁人的心而有所不甘，每年都出現(xiàn)在岸邊以奇聞軼事以及美妙事物引誘漁人，希望漁人能讓自己重回身體。第一次，靈魂用智慧引誘，但漁人不為所動；第二次用財富引誘，漁人依然無動于衷；直到第三次，靈魂憑借年輕舞女赤裸的雙足使?jié)O人輕而易舉地背叛了人魚的愛情，靈魂終于回到了他的身體，但漁人最終選擇與人魚雙雙死去。

格雷馬斯認(rèn)為，我們對于“意義”的基本觀念主要通過所感到的基本的“語義素”或語義單位之間的對立關(guān)系呈現(xiàn)出來。而根據(jù)故事中的人物及其人物關(guān)系，可以抽象出文本的基本語義素是靈魂，即X。故事中的矩陣框架則如圖（2）所示：

圖（2） 《漁人和他的靈魂》格雷馬斯矩陣圖

二、矩陣結(jié)構(gòu)下的人物關(guān)系模型

誠如格雷馬斯自己所言：“這種組合方式大概可以給小說人物之間關(guān)系的描寫提供一個很合適的分析模型?！毕挛膶⒁源司唧w分析故事人物之間存在的對立關(guān)系、矛盾關(guān)系、蘊(yùn)含或互補(bǔ)關(guān)系。

（一）對立關(guān)系

以靈魂為基本語義素時，故事中存在兩對對立關(guān)系。首先是靈魂（X）和漁人（反X）的對立，這是故事發(fā)展的原初動力。在愛上人魚之前，漁人和自己的靈魂的關(guān)系和諧穩(wěn)定，二者處于統(tǒng)一狀態(tài)，而當(dāng)靈魂的存在成為漁人與人魚愛情的阻礙時，漁人與靈魂的對立關(guān)系開始顯現(xiàn)，漁人為了擺脫靈魂而尋求女巫的幫助，最終以一把小刀將靈魂裁出了自己的身體。但這并不意味著對立關(guān)系的結(jié)束，靈魂在離開漁人的時候請求漁人給它一顆心卻遭到拒絕，于是每年都回到岸邊希望重回漁人身體，這種回歸的意圖則與漁人拒斥的意圖產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對立沖突。在終于回歸身體之后，靈魂又以邪惡來引誘漁人，指使?jié)O人偷走銀杯、毆打孩子、對給予自己幫助的商人恩將仇報——偷走了商人的金子并逃之夭夭，而這些行為本身也與漁人自身的意圖相悖，以至于漁人“不睬他的靈魂，只是用沉默的封條封住了自己的嘴唇，又用繩子緊緊地綁住了自己的雙手”。漁人的痛苦絕望亦使他拒絕了靈魂善良的請求，直到漁人為人魚的死亡心碎，靈魂才終于找到縫隙進(jìn)入了得以重回漁人心靈，但此時漁人的生命卻走向了終結(jié)。

其次是神父（非反X）和人魚（非X）的對立關(guān)系。神父作為上帝的信徒，堅信靈魂是上帝的賞賜，是“人身上最高貴的東西”，而人魚作為沒有靈魂的生物則“已經(jīng)無可救藥，跟他們來往的人也無可救藥。他們就像是田里的牲畜，不懂得善與惡的分別”。因此神父對人魚持有強(qiáng)烈的對立態(tài)度，認(rèn)為人魚應(yīng)該受到詛咒。這種對立關(guān)系不僅影響了故事的發(fā)展——直接導(dǎo)致了漁人向女巫尋求幫助，拋棄靈魂，同時也在故事進(jìn)程中得到發(fā)展——最終神父終于為漁人與人魚的愛情打動，以至于當(dāng)他試圖宣講上帝的憤怒時卻講起了上帝的愛，并祝福了上帝世界中的所有生靈，神父與人魚對立的關(guān)系結(jié)束，故事也隨之結(jié)束。

（二）矛盾關(guān)系

故事中的矛盾關(guān)系主要集中在靈魂與人魚、漁人與神父之間。

首先是靈魂（X）與人魚（非X）的矛盾。一方面，靈魂是漁人與人魚愛情之間的阻礙，人魚是促使?jié)O人拋棄靈魂的動因。人魚沒有靈魂，漁人只有將自己的靈魂送走才能夠獲得人魚的愛情，可見人魚世界與靈魂并不相容。另一方面，由于漁人為了人魚拋棄自己，靈魂因此對人魚心懷不滿而產(chǎn)生敵意：“你的愛人又算什么呢，你一定要回到她的身邊？這世上有許多比她漂亮的?！薄澳銖哪愕膼廴四抢铮娴臎]得到什么快樂。你就像是那個在缺水的時候，往破了的容器里倒水的人。你把所有的都給了人，卻沒有得到任何回報?！笔聦嵣?，靈魂與人魚的矛盾關(guān)系還體現(xiàn)在對漁人的“爭奪”之中，靈魂對漁人的引誘意圖正是使?jié)O人離開人魚，重新接納自己。

其次是漁人（反X）與神父（非反X）之間的矛盾，這種矛盾集中體現(xiàn)在對靈魂的態(tài)度和觀念上。漁人認(rèn)為看不見摸不著的靈魂對自己沒有用處，因而請求神父幫助自己將其送走，而神父則相信靈魂是上帝的賞賜，“沒有比人的靈魂更珍貴的東西了，塵世間沒有一樣?xùn)|西的價值可以跟它相比”。因此，神父認(rèn)為漁人對靈魂的看法是對上帝的褻瀆——“是宗無法赦免的罪”，于是拒絕了漁人的請求。

值得注意的是，矛盾關(guān)系并不等同于對立關(guān)系。在矛盾關(guān)系中，雙方是一種非此即彼的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是二者之間在同一語境下的不共存性，而且矛盾關(guān)系在格雷馬斯矩陣中不直接引發(fā)沖突。而在對立關(guān)系中，兩者之間還存在中間狀態(tài)，并非非此即彼的互斥關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是二者之間的性質(zhì)對立沖突，且這種沖突具有推動故事發(fā)展的功能。如靈魂（X）和人魚（非X）之間構(gòu)成的正是非此即彼的關(guān)系，這對矛盾關(guān)系中強(qiáng)調(diào)的是要么擁有靈魂，要么沒有靈魂的狀態(tài)，不存在既擁有靈魂又不擁有靈魂的狀態(tài)。而靈魂（X）與漁人（反X）之間的對立關(guān)系意味著二者之間還存在中間狀態(tài)——漁人可以與自己的靈魂共存，二者之間并非絕對互斥關(guān)系。對立關(guān)系貫穿了故事發(fā)展的始終，起源于漁人對靈魂的擺脫，結(jié)束于二者的再度統(tǒng)一。

（三）蘊(yùn)含或互補(bǔ)關(guān)系

在格雷馬斯矩陣中還存在著第三種關(guān)系，即蘊(yùn)含或互補(bǔ)關(guān)系。蘊(yùn)含或互補(bǔ)關(guān)系意味一種基于共同立場的，你中有我、我中有你的關(guān)系，二者相互包含、相互補(bǔ)充支持，本質(zhì)上是一種強(qiáng)化補(bǔ)充關(guān)系。首先，靈魂（X）和神父（非反X）之間就是蘊(yùn)含或互補(bǔ)關(guān)系，靈魂是神父宗教信仰的重要構(gòu)成部分。在基督教信仰中，靈魂是上帝的贈予，擁有靈魂才能進(jìn)入天堂。因此，神父是靈魂的堅定支持者。其次，漁人（反X）和人魚（非X）同樣也是蘊(yùn)含或互補(bǔ)關(guān)系。漁人與人魚之間的結(jié)合是沒有靈魂的結(jié)合，人魚的“無靈魂”和漁人的“去靈魂”形成互相補(bǔ)充強(qiáng)化的愛情關(guān)系。兩對蘊(yùn)含或補(bǔ)充關(guān)系的存在激化了兩對對立關(guān)系的沖突與對抗。

三、矩陣結(jié)構(gòu)的深層含義

格雷馬斯矩陣結(jié)構(gòu)使得故事復(fù)雜的人物關(guān)系和敘述結(jié)構(gòu)得以清晰呈現(xiàn)，有利于進(jìn)一步揭示童話故事的深層意義。

（一）王爾德對基督教的叛逆

作為英國19 世紀(jì)維多利亞時期的藝術(shù)家，王爾德的童話創(chuàng)作在很大程度上也受到時代的影響。維多利亞時代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展加快了人們對物質(zhì)世界的探索進(jìn)程，理性的光輝逐漸驅(qū)散了人們長久以來的迷信和蒙昧，以無神論為代表的自由思想風(fēng)聲鶴起，宗教信仰的理論基石遭到動搖，往日嚴(yán)酷堅固的宗教大廈開始岌岌可危。王爾德的宗教思想正是受此影響因而充滿矛盾色彩，“在宗教信仰上，他是位新教徒，但終生帶有天主教傾向”。但值得注意的是，王爾德對于基督教的態(tài)度有時也呈現(xiàn)叛逆傾向。

首先，在傳統(tǒng)基督教教義中，靈魂是一個本體論意義上的存在，它直接關(guān)乎上帝和人類存在的意義問題。靈魂是上帝賦予的，是人類得以進(jìn)入天國的希望。而在《漁人和他的靈魂》中，則出現(xiàn)了對靈魂價值的懷疑和嘲弄。一方面，漁人離棄靈魂的行為本身就是對基督教義的反叛。漁人認(rèn)為靈魂不可感亦不可知，否定了靈魂的用處，這本已是瀆神行為，漁人為了驅(qū)趕靈魂向女巫（女巫效忠的正是魔鬼撒旦）尋求幫助，則更是與基督教義背道而馳，是對上帝莫大的不敬。另一方面，故事中的靈魂的行為與上帝的期許構(gòu)成了反諷，靈魂本是“上帝賜給我們來派高貴用處的”，而故事中的靈魂卻參與戰(zhàn)爭、搶奪皇帝的財富指環(huán)，指使?jié)O人偷盜銀杯、毆打小孩，甚至刺殺恩人，為了重回漁人身體而不擇手段，而這些行為顯然是對摩西十誡的背離。種種惡行切斷了靈魂與“高貴”之間的宗教關(guān)聯(lián)，可見靈魂不再是上帝的恩典，而是對上帝的反諷。

其次，故事中的神父形象體現(xiàn)了王爾德對基督教僵化宗教道德的辛辣批評。神父是僵化道德的化身，當(dāng)看見漁人為人魚殉情時，神父說：“我不會祝福海了，也不會祝福海里的任何東西。人魚是該受詛咒的，所有跟他們來往的人也是該受詛咒的。”漁人與人魚的肉體之愛得不到神父的絲毫諒解，神父甚至安排漁人和人魚葬在漂洗場無人知曉、沒有任何標(biāo)記的角落，并認(rèn)為他們活著受詛咒，死后也會受詛咒。神父對靈魂的偏執(zhí)導(dǎo)致了對愛情的狹隘理解，神父的道德是一種不近人情的道德，是固化的宗教規(guī)則，是僵硬的禮法教條，而這正是王爾德所要批判的。

（二）唯美主義道德觀

作為19 世紀(jì)唯美主義的領(lǐng)袖，王爾德對“美”有著非凡的感知力和創(chuàng)造力，并認(rèn)為“藝術(shù)家是美的事物的創(chuàng)造者”，“作家在創(chuàng)作藝術(shù)作品的過程中所得到的愉悅是一種純粹個人化的愉悅，他所創(chuàng)作的目的就是為了獲得這種愉悅”。在王爾德眼中，“美”在藝術(shù)中居于至高無上的地位，而這種美學(xué)思想更多彰顯的是自我審美感受，而這種感受又以感官為基礎(chǔ)。正如弗蘭克·哈里斯所言：“他是為美和不凡而生活的，不是為善，更不是為什么公眾而生活的，他不懂什么道德責(zé)任。”王爾德的唯美主義理論是一種超社會功利性、超道德性的藝術(shù)理論，它將道德教化摒除在美的感官感受之外，強(qiáng)調(diào)的是希臘個人主義式、享樂主義式的感官美學(xué)，具有鮮明的世俗化傾向。

在《漁人和他的靈魂》中，漁人和人魚的愛情就呈現(xiàn)了鮮明的世俗性特征。

首先，人魚是肉體之美的象征，這種美不因來自肉體而低賤?！八念^發(fā)就像是打濕的金羊毛，每根頭發(fā)都像是玻璃杯里一根純金的線。她的身體就像是白的象牙，她的尾巴就像是用白銀和珍珠做的，被碧綠的海藻纏繞著。她的耳朵就像是海里的貝殼，嘴唇就像是海里的珊瑚”。在一定程度上，王爾德對人魚身體的贊美與古希臘的身體美學(xué)是相通的。故事中的人魚沒有靈魂，因此其存在本身可以視為一種純真的肉體性存在，其美好身體指涉的正是對自然和生命本身的審美感知。

其次，漁人和人魚的愛情是肉體之愛，這種愛不因缺少靈魂而負(fù)罪。漁人直言不諱地承認(rèn)，人魚的美麗肉體正是漁人愛情的起源，“她比啟明星還美麗，比月亮還白皙。為了她的肉體我愿意放棄靈魂，為了她的愛我甘愿舍棄天堂”。盡管這種沒有靈魂的結(jié)合遭到神父的反對和靈魂的嘲弄，漁人和人魚死后的墓地卻依然開出美麗芬芳的白色花朵，這正是兩人愛情的贊美詩。它意味著感官的享樂不應(yīng)被詛咒，肉體并不比精神低賤，也不比它卑微，肉體的幸福依然需要被肯定和祝福。

神父代表的是宗教世界，漁人追求的則是以人魚為代表的自然世界、世俗世界，二者呈現(xiàn)了強(qiáng)烈的對立關(guān)系。從這個意義上看，王爾德對世俗愛情的贊美一反基督教會封建古板的精神壓迫，打破了道德教條的陳規(guī)束縛，釋放出生命原始的美麗和欲望，鮮明地呈現(xiàn)了王爾德唯美主義美學(xué)追求中的超道德性。

總之，縱觀《漁人和他的靈魂》的格雷馬斯矩陣結(jié)構(gòu)，靈魂、漁人、人魚和神父四項關(guān)系的發(fā)展對故事的結(jié)構(gòu)形成和意義構(gòu)建起到了至關(guān)重要的作用，矩陣結(jié)構(gòu)成為我們理解文本的有效工具，使我們能更為清晰地把握故事中的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)，從而更為深入地理解故事的豐富思想內(nèi)蘊(yùn)。故事通過對漁人和人魚世俗愛情的贊美展現(xiàn)了自然生命與宗教道德的對立沖突，也通過對靈魂與身體的分離與重合探討了靈魂與肉體的關(guān)系問題，表達(dá)了王爾德對后者的肯定和對生命本身的贊揚(yáng)，實現(xiàn)了王爾德對基督教文化中壓抑世俗人性、排斥肉體感官的道德教條的批判，展現(xiàn)了他以感官審美為基礎(chǔ)的，超道德、非功利的唯美主義思想。

①〔英〕霍克斯：《結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué)》，瞿鐵鵬譯，上海譯文出版社1997年版，第8頁。

② 〔美〕A.J.格雷馬斯：《符號學(xué)規(guī)則及實用》，《國外文學(xué)》1998年第1期，第9頁。

③④⑤⑥⑦⑧⑨??〔英〕王爾德：《夜鶯與玫瑰》，談瀛洲譯，浙江文藝出版社2015年版，第157頁，第120頁，第120頁，第156頁，第157頁，第120頁，第120頁，第120頁，第162頁。

⑩ 吳其堯：《唯美主義大師王爾德》，浙江大學(xué)出版社2006年版，第2頁。

? 〔英〕王爾德：《道連·格雷的畫像》，裴丹瑩、劉天明譯，燕山出版社2009年版，第3頁。

? 〔英〕王爾德：《奧斯卡·王爾德自傳》，孫宜學(xué)譯，團(tuán)結(jié)出版社2005年版，第6頁。

? 〔美〕弗蘭克·哈里斯：《奧斯卡·王爾德藝術(shù)箴言、生平秘事》，趙沛林、孫勤、王會忱編譯，時代文藝出版社1993年版，第157頁。