◎陽 晨

（沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 遼寧 沈陽 110000）

孔子思想是中國(guó)傳統(tǒng)道德倫理思想中一種價(jià)值理性和實(shí)踐理性的結(jié)合。它既強(qiáng)調(diào)“仁”，又重視“禮”；不僅要求人們遵守倫理道德規(guī)范，而且注重社會(huì)生活方式；主張以個(gè)人的修養(yǎng)治國(guó)、平天下為己任。仁學(xué)思想是儒家倫理思想和現(xiàn)代中國(guó)倫理學(xué)的重要組成部分。

一、孔子仁學(xué)思想的內(nèi)容

作為儒家思想的精神核心，“仁”的思想在中國(guó)思想史上得到了繼承和發(fā)展，并因此成為個(gè)人道德修養(yǎng)的基本價(jià)值導(dǎo)向?！叭省笔怯绊懮鐣?huì)風(fēng)氣的重要因素，在治國(guó)理政中也發(fā)揮著重要作用。在古代中國(guó)社會(huì)中，“仁”作為一種道德原則被廣泛地接受與實(shí)踐。它對(duì)人的行為產(chǎn)生了深刻而持久的影響，并成為人們修身齊家治國(guó)平天下的行動(dòng)指南?？鬃拥娜蕦W(xué)思想包含了“仁者愛人”和“克己復(fù)禮”“為政以德”等思想的政治主張，這些都是中國(guó)封建社會(huì)的基本社會(huì)道德規(guī)范。

（一）仁者愛人

以“愛人”為基本道德原則。以“仁愛”為主要價(jià)值取向的儒家學(xué)說，在現(xiàn)代社會(huì)仍有很大的影響?？鬃拥摹叭省笔侵袊?guó)傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容，因?yàn)橹袊?guó)古代的倫理思想是建立在特定的政治制度以及家庭和民族的社會(huì)架構(gòu)之上的。作為仁愛的基本原則，“愛” 的核心命題包括“愛什么樣的人”和“如何處理人際關(guān)系 ”等基本倫理問題?！皭廴恕卑皭塾H”和“愛眾”?？鬃拥摹皭廴恕备拍钪饕且浴凹摇睘榛締挝??！皭廴恕钡幕厩疤崾恰皭塾H”，從而由小到大，推己及人，做到愛身邊的每一個(gè)人，繼而“愛眾”。這是孔子對(duì)弟子的基本要求，也是成為君子的最基本的道德準(zhǔn)則，以“愛親”為基礎(chǔ)的道德個(gè)性化要求已逐漸成為公民的道德要求，“愛人”體現(xiàn)的是“仁”的理念。當(dāng)我們想要成為“仁者”，并做到“愛人”時(shí)，首先他要有分辨善惡是非的能力，只有一個(gè)能分辨善惡的人，才能明白什么是真正的“仁”；“愛人”是以“禮”“樂”等形式來實(shí)現(xiàn)的?！皭廴酥畬?shí)，必先治其器；制禮致和，則民自服矣”就是這個(gè)意思?？鬃诱f“愛人”是指君子的行為，但“小人”和“女人”卻被排除在“愛人”的范圍之外，“唯女人和小人難養(yǎng)”，這已成為孔子仁愛思想最大的負(fù)面影響，并在一定程度上加劇了封建中國(guó)的男女不平等。

（二）克己復(fù)禮

“愛人”通過“克己復(fù)禮”來完成，孔子“仁”思想的基本內(nèi)容就是“愛人”，而“克己復(fù)禮”則是其實(shí)現(xiàn)之道。“仁”的思想所能滿足的規(guī)范性要求是“禮”。能夠成為仁者的人，首先自己要有道德的行為。自我克制是一種崇高的境界，通過抑制自己的言行，使其符合一定的道德行為準(zhǔn)則。在道德實(shí)踐中，個(gè)人必須要考慮到他人道德觀的價(jià)值選擇，考慮到他人的心理預(yù)期，才能實(shí)現(xiàn)仁愛。在這一過程中，既表現(xiàn)出“仁”的內(nèi)在本質(zhì)力量，同時(shí)又體現(xiàn)出個(gè)體的自我約束能力和責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神?！叭寮覀惱硭枷胍浴叭省睘榛A(chǔ)，“孝”思想滲透著“仁”。以忠誠(chéng)和寬容之心去愛人民?？鬃尤蕦W(xué)思想中“仁愛”的實(shí)現(xiàn)，可以概括為如何處理人與人的關(guān)系，在父子、夫妻、兄弟關(guān)系之后，君臣、朋友關(guān)系是仁學(xué)思想中的兩種主要關(guān)系，并由個(gè)體化要求轉(zhuǎn)向社會(huì)化要求。

（三）為政以德

尊德、敬德、保民、施仁政，是孔子的一種政治思想。所謂“仁德”指的是“為政以德”。《論語》中講得很明白：君主要使天下歸心于自己，就要做到以德配天、以德制人；要把人們聚集在一起，就必須讓他們服從他的意志。這意味著，如果統(tǒng)治者是有道德的，人民自會(huì)聽從于你?？鬃影选叭省弊鳛橹卫韲?guó)家的基本要求，并將它規(guī)定在為政方針中，并且主張以道德教育為基本的治國(guó)之道?？鬃釉谡紊弦幌蛑鲝堃缘掠耍鲬?yīng)該按照一定的規(guī)范去治理天下；國(guó)家要按法律行事?？鬃影阎螄?guó)安民看作是治國(guó)之道。

二、孔子仁學(xué)思想的現(xiàn)代意義

人是社會(huì)最基本的存在，只有每個(gè)人都有這種崇高“仁”愛，才能將社會(huì)變得更好，而“仁”愛不僅僅是我們作為個(gè)人所表達(dá)出來的東西，更是作為國(guó)家治理者應(yīng)該首先表現(xiàn)出來的東西?！叭省睂W(xué)理論的提出，是對(duì)中國(guó)幾千年來的政治文化以及哲學(xué)思維方式的一次深刻總結(jié)，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)也具有現(xiàn)代價(jià)值。

（一）有利于提高主體的道德修養(yǎng)

孔子的“仁”的哲學(xué)首先注重個(gè)人的道德修養(yǎng)，進(jìn)而影響到家庭和宗族，然后形成一個(gè)有德行的社會(huì)群體，最終發(fā)展成為一個(gè)有道德秩序的社會(huì)機(jī)制。孔子的“仁”強(qiáng)調(diào)的是在實(shí)際活動(dòng)中的行為也要符合個(gè)人道德義務(wù)和責(zé)任要求。簡(jiǎn)而言之，即對(duì)仁德的追求。這也就決定了孔子仁學(xué)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值意義。首先，人們要學(xué)習(xí)和把握傳統(tǒng)文化的中心內(nèi)容，尤其是孔子的“仁學(xué)”思想對(duì)于社會(huì)建設(shè)的影響。重視個(gè)體的品德建設(shè)，加強(qiáng)個(gè)體的品德素質(zhì)，健全和規(guī)范個(gè)體的道德義務(wù)。這種自覺的道德反省能夠使人們真正具有責(zé)任感和上進(jìn)心，能夠打破外在的約束，提升自身的道德水平。

在現(xiàn)代化社會(huì)環(huán)境的熏陶下，人們的思想觀念也在不斷地提高，但是仍然有一定的因素會(huì)影響人們的道德觀。社會(huì)道德是由道德觀念發(fā)生變化的個(gè)人組成的，如果個(gè)體發(fā)生變化，那么整個(gè)社會(huì)道德發(fā)展都會(huì)受到極大的影響。所以，需要找出目前社會(huì)上出現(xiàn)的各種問題，分析道德失范的原因并解決矛盾。對(duì)于當(dāng)代社會(huì)來說，最重要的是樹立起一種正確的道德意識(shí)?？鬃映珜?dǎo)的仁學(xué)思想即是人們應(yīng)該存在的道德理念，“仁”是一種道德的表現(xiàn)，它需要人與人之間和睦、平等、互助。在現(xiàn)下這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)中，人們很容易受到各種不良影響，以至于迷失方向，甚至做出錯(cuò)誤的道德行為選擇，這種不道德行為也失去了仁愛本身的道德觀以及和睦相處的大愛。作為中國(guó)歷史上偉大的教育家和思想家，孔子所倡導(dǎo)的仁學(xué)思想蘊(yùn)含著豐富的道德內(nèi)容，是人類精神文明寶庫中一顆璀璨明珠?？鬃拥摹叭蕦W(xué)”思想就是其中一個(gè)非常突出的組成部分?？鬃拥摹叭省痹诂F(xiàn)代社會(huì)中對(duì)人們的道德觀念有著極為重要的影響。

（二）有利于促進(jìn)我國(guó)民主化建設(shè)

孔子的政治理念是以“以德治國(guó)”為核心的，在孔子當(dāng)時(shí)的時(shí)代，沒有現(xiàn)代的法律制度的約束，只有禮樂制度，孔子主張用道德倫理來維護(hù)社會(huì)的秩序。這種想法太過不切實(shí)際，所以在那些禮崩樂壞的時(shí)代，他沒能實(shí)現(xiàn)自己的期望。這對(duì)中國(guó)處理好法治與德治的關(guān)系具有重要意義。 法治與德治在當(dāng)代都具有非常突出的地位和作用。德治則是實(shí)現(xiàn)法治的必要前提。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)是一個(gè)法治社會(huì)，法治不僅需要完善的法律體系和健全的司法體系，還需要完整的信息披露體系。這是因?yàn)?，信息是人們做出決定的最根本和最重要的依據(jù)。因此，法治不僅要維護(hù)法律權(quán)威和司法公正，而且也必須保證公眾對(duì)權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督和制約。只有這樣才能有效地遏制腐敗行為，防止公權(quán)濫用。而要做到這點(diǎn)，離不開法治的實(shí)施。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和公民社會(huì)知情權(quán)的透明度要求都表明，沒有法治，就難以保障公民的安全、保障其基本權(quán)利。但是，僅僅遵循法治是不夠的，法律是社會(huì)建設(shè)的底線，道德是法律要求的補(bǔ)充，是公民的自我約束，是社會(huì)核心價(jià)值的弘揚(yáng)?？鬃訛檎缘碌乃枷胧钦蔚幕A(chǔ)，并且有利于中國(guó)民主政治的發(fā)展。

三、孔子仁學(xué)思想的倫理價(jià)值

（一）以“仁”為核心，加強(qiáng)公民自身道德修養(yǎng)

孔子道德觀的核心框架是“仁”，它突出了“愛人”的本質(zhì)是善。在構(gòu)建社會(huì)道德關(guān)系的過程中，社會(huì)道德發(fā)展的程度取決于個(gè)人的道德認(rèn)識(shí)狀態(tài)和道德行為的水平?？鬃犹岢实陆袒?，強(qiáng)調(diào)“修己安人”的修身之道，他還提出“克己復(fù)禮為仁”的道德教育原則，要求每個(gè)人都能遵守這條準(zhǔn)則。在新時(shí)代公民道德建設(shè)中，我們要堅(jiān)持要堅(jiān)持以人為前提、以仁愛為本的道德倫理建設(shè)理念，孔子倡導(dǎo)人們不斷“求仁”“踐行仁道”。同時(shí)，儒家把“人求仁的基礎(chǔ)放在主體的本心上，找到人之所以為圣人的基礎(chǔ)，通過主體的道德自覺、道德修養(yǎng)來踐行仁道。做一個(gè)有道德“仁者”。因此，個(gè)人自覺求仁，自覺踐行仁是個(gè)人修養(yǎng)的基礎(chǔ)，社會(huì)公德的培養(yǎng)必須以個(gè)人修養(yǎng)為基礎(chǔ)。只有先修身、養(yǎng)心養(yǎng)性，才能接事、做事，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，才能培養(yǎng)真正的社會(huì)公德。

（二）以“禮”為準(zhǔn)則，加強(qiáng)公民規(guī)則意識(shí)培育

作為儒家思想的具體表現(xiàn)形式，禮是一種特殊的禮教，它是一種特殊的社會(huì)倫理，禮是社會(huì)道德規(guī)范的表現(xiàn)形式?！岸Y”的產(chǎn)生是為了制定規(guī)則，使人們能夠調(diào)和利益，維護(hù)社會(huì)秩序，使社會(huì)處在一種無可爭(zhēng)辯的狀態(tài)，使人們處于一種要求和衡量的狀態(tài)。“禮”是統(tǒng)治者通過對(duì)社會(huì)群體成員行為進(jìn)行約束來達(dá)到某種目的。“禮”也是行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了統(tǒng)治者為實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)而采取的各種手段和措施。在新時(shí)代的公民道德建設(shè)過程中，為了突出公民的規(guī)則意識(shí)，我們必須徹底拋棄規(guī)則僅僅是工具理性，讓它與價(jià)值理性有機(jī)地結(jié)合起來，構(gòu)建出一種規(guī)則和公正的倫理精神。

（三）以“忠”為基本理念，加強(qiáng)公民責(zé)任意識(shí)和愛國(guó)主義情感

孔子在仁學(xué)思想中提出的“忠”是一個(gè)得到社會(huì)認(rèn)可和尊重的道德觀念。公民社會(huì)責(zé)任感不僅關(guān)系到個(gè)人自身的生存和發(fā)展，而且對(duì)國(guó)家和社會(huì)也具有重大影響。因此，培養(yǎng)公民的責(zé)任意識(shí)已成為當(dāng)前我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。增強(qiáng)公民的責(zé)任意識(shí)需要一個(gè)過程。公民意識(shí)的培養(yǎng)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的一項(xiàng)重要內(nèi)容。從公民道德建設(shè)的高度，我們必須突出“忠”這一基本理念，強(qiáng)化公民責(zé)任意識(shí)。這包括對(duì)保護(hù)公共資源的責(zé)任感、對(duì)家庭的責(zé)任感、對(duì)工作的責(zé)任感以及對(duì)國(guó)家的責(zé)任感。在新時(shí)代道德建設(shè)中，要把“忠”作為基本道德觀念，堅(jiān)決摒棄“愚忠”的傳統(tǒng)倫理思想觀念，“忠”的倫理觀念在道德實(shí)踐中逐步外化為孝老愛親、敬業(yè)愛崗、忠于國(guó)家等優(yōu)秀的道德品質(zhì)。

（四）以“孝”為基本倫理精神，加強(qiáng)公民家庭道德建設(shè)

孔子的仁學(xué)思想作為一種道德思想，其“愛民”思想中的“愛親”，必然會(huì)被納入“孝”的特殊倫理存在之中。因此，以孔子為代表的儒家學(xué)者認(rèn)為，“孝悌”“忠恕”等都是其主要內(nèi)容之一，同時(shí)還提出了一系列具體的踐行方法和途徑。在當(dāng)今中國(guó)，家庭仍然是社會(huì)的基本單元，孔子的孔子仁學(xué)思想突出了“孝”的概念，并將其作為基本的倫理思想，這符合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的道德要求，也是新時(shí)期公民道德建設(shè)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德精神的要求?！靶ⅰ笔羌易鍌惱戆l(fā)展的一個(gè)重要的倫理基礎(chǔ)，從而推動(dòng)了道德價(jià)值的理性建構(gòu)，進(jìn)而使社會(huì)良好的道德風(fēng)氣得以形成。

四、孔子仁學(xué)思想的新時(shí)代啟示

儒家思想是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是以孔子仁學(xué)思想為代表的倫理思想，也是新時(shí)代公民道德建設(shè)的重要源泉。然而，在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中，儒家倫理中一些觀點(diǎn)卻被邊緣化甚至異化，其價(jià)值觀念與當(dāng)代社會(huì)生活相脫節(jié)。新時(shí)代的公民道德建設(shè)必須植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中，使其在實(shí)踐中不斷地創(chuàng)新發(fā)展。

（一）批判繼承孔子仁學(xué)思想

對(duì)于孔子的仁學(xué)思想，我們必須以批判的態(tài)度弄清這一思想是什么的問題。這就要求我們要堅(jiān)持馬克思主義唯物辯證法的觀點(diǎn)看待問題，不能把它當(dāng)作一種僵化的教條來看待，應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行認(rèn)真的研究與分析。一方面，要堅(jiān)決去除封建仁學(xué)思想中的等級(jí)劃分?？鬃拥娜蕦W(xué)思想是以封建社會(huì)為基礎(chǔ)背景的，封建社會(huì)的政治倫理中，以“人治”為基礎(chǔ)的封建權(quán)力，使得法律的存在具有一定的必然性和條件性。儒家學(xué)說作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的組成部分之一，并成為我國(guó)歷史上最具影響力的哲學(xué)思想之一?？鬃铀枷胫小岸Y”“仁”等倫理道德內(nèi)容具有一定程度的普遍性，而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活方式里，“禮”與“義”又是人們?nèi)粘Ｉ畈豢扇鄙俚牡赖聹?zhǔn)則。另一方面，封建仁學(xué)思想中的道德觀念保守性也受到了嚴(yán)厲批評(píng)。 孔子提出仁學(xué)思想后，孔子的基本倫理思想也表現(xiàn)為一種封閉的狀態(tài)。

它的顯著特征是維護(hù)封建宗法的道德。例如，“三從四德”“父子關(guān)系”“君臣關(guān)系” 都是不能違背的傳統(tǒng)倫理關(guān)系，其局限性，即它不可能完全包容人類社會(huì)發(fā)展過程中所創(chuàng)造出來的一切文明成果；同時(shí)還存在著一些消極方面的內(nèi)容。在新時(shí)代的道德建設(shè)中，孔子的仁學(xué)思想應(yīng)該在批判繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。

（二）實(shí)現(xiàn)對(duì)孔子仁學(xué)思想的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中，提出要把中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展?？鬃拥娜蕦W(xué)在新時(shí)代的創(chuàng)新與發(fā)展，是推動(dòng)我國(guó)公民道德建設(shè)的一個(gè)重要條件。只有充分理解孔子仁學(xué)思想的基本含義，才能更好地理解其豐富而深刻的價(jià)值意蘊(yùn)。這是評(píng)價(jià)和傳承這一思想發(fā)展的基本前提。

新時(shí)代公民道德建設(shè)，必須堅(jiān)持三個(gè)不變。這就是：既不能把孔子仁學(xué)思想簡(jiǎn)單地等同于西方現(xiàn)代倫理學(xué)說；也不能將孔子仁學(xué)思想簡(jiǎn)單化、庸俗化，從而導(dǎo)致其先進(jìn)性與科學(xué)性相分離。首先，孔子仁學(xué)思想的道德精神是不可改變的?？鬃拥娜蕦W(xué)思想既是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承，對(duì)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的弘揚(yáng)，也是當(dāng)代中國(guó)公民道德實(shí)踐的指導(dǎo)思想。另一方面，要根據(jù)時(shí)代的需要和社會(huì)的主要矛盾，賦予孔子的仁學(xué)思想以時(shí)代的內(nèi)涵。其次，推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的根本宗旨是不可改變的。新時(shí)代公民道德建設(shè)不僅要把握孔子仁學(xué)思想的基本理論問題,而且要進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展和轉(zhuǎn)化。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，加強(qiáng)新時(shí)代公民道德培養(yǎng)是一個(gè)重要命題；而新時(shí)代公民道德培育與踐行則需要從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。最后，孔子仁學(xué)思想的理論價(jià)值與實(shí)踐理性的統(tǒng)一性是不可改變的?？鬃拥娜蕦W(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)倫理的內(nèi)容之一，在新時(shí)代公民道德建設(shè)中值得借鑒和研究。它要求人們以“仁”為最高境界來追求人與人之間、人與自然之間以及個(gè)人自身發(fā)展的和諧，從而使社會(huì)生活更加美好。這種道德思想不僅要成為一種理論，而且要在公民道德建設(shè)的過程中形成，要成為人們向上向善的一個(gè)重要指南。