朱振林，郝星宇

(1．黑龍江大學 哲學學院，黑龍江 哈爾濱 150086；2．西安交通大學 馬克思主義學院，陜西 西安 710049)

隨著城市化城鎮(zhèn)化進程的加快，不遠的未來，我國必然走向以城市為主體的發(fā)展方向，因此，一個城市亟需構建有個性、有特色的文化內(nèi)容，以使其在當下及未來的激烈競爭中立于不敗之地，而有意識地建構時標體系就是其中重要的一項。從符號哲學觀點來看，時標(紀念日)作為一個有意識、有目的“留住”時間的措施或辦法，使我們能夠更真切地體會到我們真正地存在于時空當中，是一個歷史的存在。

一、從時空膠囊到時標

自從愛因斯坦發(fā)現(xiàn)相對論以來，時空一體化觀念日益為世人所接受，應用到社會和文化領域就產(chǎn)生了時空膠囊概念。所謂時空膠囊，就是在社會領域人為界定的一定范圍內(nèi)都遵循一套法則、習俗而行事所形成的特定的時空，即社會上的、文化上的、政治上的、法律上的時空一體化。前此，人們大多重視物理三維空間里的國家、城市、鄉(xiāng)村、建筑等，而忽視時間維度。最明顯的表現(xiàn)是，普遍重視地標性建筑，而無時標概念，更別說有意識地建構時標體系，并系統(tǒng)地開展符合其特色的紀念性活動了。我們所有時標性日子，大都停留在歷史文獻和博物館紀念館里，僅為學術界考證、討論和發(fā)表文章所用，而且很零散，不成體系。因此，也就沒有深入到人們心中，沒有在社會上引起廣泛而足夠的重視，且沒有形成集體記憶，進而就少有挖掘其社會價值和商業(yè)價值。正如卡西爾所言，“僅僅收集我們以往經(jīng)驗的零碎材料那是不夠的；我們必須真正地回憶亦即重新組合它們，必須把它們加以組織和綜合，并將它們匯總到思想的一個焦點之中。只有這種類型的回憶才能給我們以能充分表現(xiàn)人類特性的記憶形態(tài)，……”[1](P75)

那么，何為“時標”？這一概念受地標和商標的概念啟發(fā)而建構，是指在歷史上這個時間或時段發(fā)生了重要的、標志性的，改變地方(城市)或改變區(qū)域、國家乃至世界的事件，為了紀念這一歷史事件而周期性舉行的固定的紀念活動。當提及這些日子或活動(如國慶閱兵)時，就會聯(lián)想到這個歷史事件，進而聯(lián)想到這個歷史事件的發(fā)生地——國家、城市等，典型的如：“10.1”和中國、“7.14”和法國、“7.4”和美國，再如“3.1”是人類首次運用科學手段戰(zhàn)勝鼠疫，而防疫指揮中心在哈爾濱，因此提到“3.1”就聯(lián)想到哈爾濱，等等。

因此可以說，時標建構也關乎城市的未來和走向，通過紀念日的體系化、時標化構建，對人們的視覺、聽覺、思維等形成集團性的沖擊，在其心中及腦海里打下深深的烙印，使其上升為信仰、絕對命令一樣的存在：時標體系“與其說是一種單純的期望，不如說已變成了人類生活的一個絕對命令。并且這個絕對命令遠遠超出了人的直接實踐需要的范圍——在它的最高形式中它超出了人的經(jīng)驗生活的范圍。這是人的符號化的未來，它對應于并且嚴格地類似于人的符號化的過去”。最終使時標體系成為聯(lián)通過去、現(xiàn)在與未來的工具和通路。

二、時標與紀念日概念的不同點及分類

(一)時標與紀念日

紀念日是為了紀念重大歷史事件、偉人、先賢、先烈等特定的時日以及人類賦予某個時日的特殊意涵，前者如“8.15”(日本宣布無條件投降紀念日)、“12.13”(南京大屠殺死難者國家公祭日)、“3.18”(巴黎公社革命運動爆發(fā)的紀念日)、“12.26”(毛澤東主席誕辰紀念日)、“10.25”(抗美援朝紀念日)；后者如“10.4”(世界動物日)、“12.3”(中國憲法日)等，通常在這些日子會開展相關活動以示紀念。另外，生活中有些特殊的日子也應該被記住，比如：生日、結婚紀念日等。由此看來，紀念日的范圍比較寬泛。

與紀念日稍有不同，時標概念包含于紀念日概念之中，是指在歷史上產(chǎn)生重要影響的，或能夠代表國家、城市的特殊的紀念日。時標更像一個附有歷史意義和文化象征的時間容器，需要人們用諸多儀式化表征去填充，如民眾身體的國家化和集體化的慶典行動、歌舞和祭祀活動、祝福語和口號、商業(yè)行為與現(xiàn)代性的規(guī)訓等。而有些紀念日就沒有或很少有這些性質(zhì)，如：“12.1”世界艾滋病日、“6.6”全國愛眼日、“11.9”消防日等，更具有公益性，而缺乏歷史性；再如：普通人的生日等，就更沒有歷史價值了。所以，時標首先基于歷史事件，并且是在國際和全國有一定影響的事件，能在世界史和中國史上被記錄的歷史事件；其次是對國家、城市有著特殊意義的日子，如國慶日、城市設治日等。然而，時標概念也不僅限于此，更重要的是使之“走出”日歷簿，把歷史事件具象化再現(xiàn)，并舉行紀念性活動，這就衍生出很多的特性，下文對此將做專門論述。

(二)時標的分類及時標體系

時標是按照歷史事件影響力所及的時空范圍而設立的，分為：世界時標、國家時標、地方時標。如：9月3日是中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利紀念日，是國際性紀念日，相關國家都會舉行紀念活動，是世界性時標；10月1日是中國國慶日，在中國時空范圍內(nèi)有效，是國家級時標。地方時標的作用是把人們的注意力聚焦在一個城市(地方)，形成城市時標。每座城市都應當有專屬紀念日即時標，如：與城市“自然”成長相關的建城日、設治日等，與特殊斷代歷史相關的國家主權、工人運動、學生運動、保衛(wèi)戰(zhàn)、解放日等，與生態(tài)事件相關的重大疫情、洪水、地震相關的日子。每當提及這些日子時，就會聯(lián)想到這個城市及其過往，如：提到“5·4”就會聯(lián)想到北京和青島，提到“9.6”(防洪紀念日)就會想到哈爾濱。本文偏重于地方時標，尤其是城市時標(下文詳述)。

所謂城市時標體系，顧名思義，就是由若干個且在一年當中相對平均分布(可遇而不可求)的時標——必須是在歷史上、世界上拿得出手、上的了臺面的——達到一定數(shù)量時所構成的體系。如：哈爾濱的時標分布就比較均勻(見表1)，9個時標分布于9個月份內(nèi)。這樣的地方時標體系可以使在一年之中始終保持著人們對哈爾濱的關注度。當然，這還需要通過對各個時標舉辦有層次、有品味、有特色的紀念活動，才能把世界人民的注意力都聚焦過來，使哈爾濱成為全世界家喻戶曉的城市乃至文化概念。如果一座城市的時標太少或分布不均勻，就不能成為體系，也就無法構建城市時標體系。

表1 哈爾濱市時標體系分布月份一覽表

另外，時標的具體日期還必須沒有爭議，且得到大多數(shù)民眾的認可，即有共識性。如果一個紀念日沒有得到大眾的共同認可，特別是在學界有紛爭，就無法進行典儀性活動。如：哈爾濱城史紀元問題，①就有“金源說”“鐵路說”“設治說”“魏晉說”“1864年說”“開埠說”，等等。這種莫衷一是的關于“哈爾濱城史紀元”問題的紛爭無疑會給接下來的典儀性紀念活動帶來困難，進而影響下游的一系列商業(yè)、文旅產(chǎn)業(yè)等的開展。

三、時標體系的基本特征

時標必須根于歷史事件，且必然以物化、客觀化的具象形式展現(xiàn)出來，由此也就產(chǎn)生了時標及其體系的一系列特征。

(一)歷史性與現(xiàn)實性相結合

一方時空中總有一些需要被記住的日子，究其實是其背后的歷史事件及其意義和象征。如：哈爾濱設治日，對哈爾濱這個城市來說具有別樣的意義，就像生日對人類個體非常重要一樣；1115年1月28日金朝定都于上京城(今哈爾濱阿城區(qū))，標志著哈爾濱城史紀元開端(本文采信“金源說”)。時標就是對這樣的時間的截取，如同在河流中筑壩，讓特定的日子因大眾的關注而升華，尤其是地方時標，如：“一一·九”運動在當時的東北地區(qū)乃至全國都有著重要的影響，但隨著時間的流逝卻逐漸被淡忘(其他時標同樣面臨著被淡忘)，因此，發(fā)起“一一·九”運動(也包括其他時標)紀念活動，是把“11·9”這個日子“截取”，以突出其在時間長河中與眾不同的地位。因此，每個時標都是歷史性和現(xiàn)實性的結合點，運用時標把歷史與現(xiàn)實串聯(lián)到一起，通過電影、電視劇、紀錄片、戲劇等形式情景再現(xiàn)歷史，讓人們體驗特殊歷史時段發(fā)生的事件，使其牢記和緬懷過去的經(jīng)典時刻或傷痛時刻，能更加理性地面對并規(guī)劃未來。正如W·施特恩所言：“這些觀念似乎并不全是對過去某些事件的回憶，而是對未來的期望——即使僅僅是指向一個直接當下的未來。在這里我們從一開始就遇見了一個一般的發(fā)展法則：意識所抓住的與其說是對過去的關聯(lián)，不如說是對未來的關聯(lián)。”②“思考著未來，生活在未來，這乃是人的本性的一個必要部分。”[2](P73)所以，時標及時標體系，通過紀念、回憶過去，是為了瞻望未來，從而使人的本性能夠更好地彰顯出來。

(二)革命性和儀式性相結合

中國近代以來幾乎所有城市都遭受過帝國主義的殖民侵略，都經(jīng)歷過戰(zhàn)爭，所以紅色和革命是所有城市的底色。以哈爾濱為例，有國人首次紀念“五一節(jié)”紀念日、哈爾濱保衛(wèi)戰(zhàn)紀念日、“一一·九”運動紀念日、哈爾濱解放日、中東鐵路主權完全收復紀念日等紅色革命紀念日，可以將其與反抗沙俄殖民統(tǒng)治、東北抗聯(lián)、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭等聯(lián)系起來，以提高城市知名度。另外，一個城市要想有持續(xù)的關注度和熱度，聚焦全國乃至世界的注意力，就必須深入挖掘歷史事件，講好地方(城市)故事，并將其時標體系物化、客觀化，使之成為地標性建筑，如哈爾濱防洪紀念塔、哈爾濱解放日紀念雕塑、國人首次紀念“五一節(jié)”紀念雕塑一樣?；蛘咝陆ɑ蛑亟ü枮I城史紀元紀念塔(雕塑)、防疫紀念塔(碑)、哈爾濱保衛(wèi)戰(zhàn)紀念碑、“一一·九”運動紀念雕塑、哈爾濱設治日紀念塔、中東鐵路主權完全收復紀念碑等，通過系列建筑產(chǎn)生集群效應，使公眾更好地銘記歷史，同時，使它們成為旅游打卡地，形成時標和地標的相互映襯、相得益彰，使那些特殊的日子以物化的、具象的形式永遠被記住。再或者通過哈爾濱市九個時標形成的體系力爭使公眾注意力聚焦哈爾濱，通過典禮儀式，展現(xiàn)時標所蘊含的信仰意義和文化內(nèi)涵，使社會公眾在特定的時間和空間場景中追憶過去，在周期性舉辦的儀式活動中形成共同的群體意識，強化對歷史事件和人物追憶并代代相傳。在儀式展演活動的支撐下，時標及體系的象征意義得以展現(xiàn)，并通過社會成員的社會記憶超越時空地傳承下去。

(三)識記性與喚起性相結合

時標體系具有強化公眾對某一地方(城市)的識記作用。時標作用的原理是通過歷史事件的記憶，而歷史事件必然發(fā)生于一定的時空范圍內(nèi)，當提及某一歷史事件時，特別是在時標當日，就會聯(lián)想到其地點(城市)。當時標相對均勻的分布于每個月份中，就會在公眾記憶中形成對這一地點(城市)相對牢固的印象，就像網(wǎng)綱一樣，通過關鍵的時間節(jié)點(時標)和相關的歷史事件，可以起到綱舉目張的作用，使這個地點(城市)始終在公眾的視野里，為公眾所記住。當時標及其體系以立法形式出現(xiàn)時，就會成為一種制度時間，得到全社會的共同關注，并深入到社會成員的思想中。以各個時標為時間節(jié)點周期性(通常是一年)地宣揚某些特定人物、事件的精神內(nèi)涵，能夠強化過去的歷史記憶在族群個體心目中的意義。

城市化進程加快、市場經(jīng)濟日益成為主導，也即“現(xiàn)代性”不斷發(fā)育，使民眾日益“向錢看”而忘記了歷史、忘記了來時的路、忘記了初心。各個時標則恰好可以從平淡平面的生活中喚起公眾對塵封于歷史深處的過往事件的關注，在莊重莊嚴或歡快熱烈的活動中體驗別樣的人生，感受先賢、先輩乃至先烈的篳路藍縷艱苦卓絕旅程，以及輝煌和榮耀，在重溫經(jīng)典中感受到當下幸福生活的來之不易，明白肩上背負的歷史重責。如：4月28日是哈爾濱解放日，不能只建個紀念碑或紀念雕塑，而應通過周期性的慶?；顒?如每年市內(nèi)搞個小慶祝，每十年全國大慶祝等)使哈爾濱解放日更加神圣化；又如：9月6日是哈爾濱防洪紀念日，可以與1932年洪水、1998年抗洪進行比較性地集體“紀念”，以喚醒公眾對治水歷史的記憶。以此類推，通過紀念活動，爭取一提到“2.6”“11.9”“1.28”“3.1”“5.14”“9.6”“12.31”……民眾就能聯(lián)想到哈爾濱。

(四)公益性和商業(yè)性相結合

時標體系也要傳播公益性內(nèi)容，如：在抗疫紀念日、抗洪紀念日等提醒公眾防災減災，關注生命安全；又如：在哈爾濱保衛(wèi)戰(zhàn)紀念日、“11.9”運動紀念日、哈爾濱解放日、中東鐵路主權完全收復紀念日等，強調(diào)國防安全、國家主權的重要性，提倡公民居安思危、未雨綢繆和青少年勇于擔當精神，同時宣揚與鄰為善、和平共處等普世價值觀。此外，還應注意時標的商業(yè)潛力，通過其所紀念事件的特性舉辦相應的慶祝和紀念活動，如：文藝(拍攝影視劇等)、文創(chuàng)、會展以及基本建設等，深入挖掘其潛在的商業(yè)價值和文旅價值，使之成為提振哈爾濱經(jīng)濟的助推器；同時成為宣傳哈爾濱，擴大影響力的有力抓手，并且可以通過時標體系在公眾頭腦中形成另一個維度的哈爾濱，鞏固其英雄城、紅色城、奮斗城的形象。

總之，時標及時標體系以年為周期周而復始，像一張循環(huán)往復的網(wǎng)把城市、國家網(wǎng)羅起來，形成不間斷的記憶，使民眾建立起習慣性聯(lián)想，使歷法中的某個日期和國家、城市建立起糾纏關系，如量子一樣。時標體系還像時間軸上一串串耀眼的光標，每到這些時點就針對相應的歷史事件舉行系列活動，久而久之使這些時點在人們腦海中重建、固化成一系列文化符號，從而強化了人們對歷史事件發(fā)生地的聯(lián)系?！胺柕挠洃浤耸且环N過程，靠著這個過程人不僅重復他以往的經(jīng)驗而且重建這種經(jīng)驗?！盵1](P71)正是重組、重建、重構，使時標體系每一次出場都有驚艷之處，從而強化人們的記憶。這對于一個地方(城市)國內(nèi)乃至國際的影響力、知名度的提升大有裨益，進而影響到其文化建設，增強了其軟實力。

注釋：

①參見：高龍彬的《城與城市：哈爾濱城史紀元問題探究》、段光達的《關于哈爾濱城史紀元的幾個問題》、于文生和劉騫的《試析哈爾濱城史紀元能否提前800年》。

②轉(zhuǎn)引自：恩斯特·卡西爾的《人論》，甘陽譯，上海譯文出版社，1985年，第73頁。