馮夢娜
(云南師范大學(xué) 文學(xué)院,云南 昆明 650500)
《楚辭》一書非一時一人所編纂,而是歷經(jīng)幾代而成。四庫館臣在“楚辭類”總序中說:“裒屈、宋諸賦,定名《楚辭》,自劉向始也?!盵1](P1267)今人崔富章則將輯書這一活動追溯至先秦,認(rèn)為:“是漢初已有此其書,當(dāng)輯自先秦。或謂宋玉始輯《離騷》、《九辯》為書,是為《楚辭》之濫觴。”[2](P1)并梳理其成書經(jīng)過:漢文帝時,淮南王劉安取《離騷》《九辯》又加之《九歌》《天問》《九章》《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》,又益己作或門人所作《招隱士》,并撰《離騷傳》,為《楚辭》一書奠定基礎(chǔ)。元、成之際,劉向續(xù)《招魂》《九懷》《七諫》又附己作《九嘆》,為十六篇,后王逸將所見材料合而集之,并附己作《九思》,為《楚辭章句》十七卷。[2](P1)至宋代,朱熹作《楚辭集注》,以屈原七題二十五篇,定為《離騷》五卷;以宋玉至淮南小山八題十六篇,定為《續(xù)離騷》三卷。熹并刪王逸本《七諫》以下四篇,增加賈誼賦二篇。又于舊注不明之處,撰《楚辭辯證》二卷考之,自序“慶元己未三月戊辰”[3](P56)記,是朱熹去世的前一年。另熹又據(jù)晁補(bǔ)之集錄的《續(xù)離騷》《變離騷》二書,刊補(bǔ)定著,“去取則嚴(yán)而有意矣”,[1](P1062)為《楚辭后語》六卷,凡五十二篇,并為之寫序。熹生前并未完成此書,《辯證》為遺稿。陳振孫《直齋書錄解題》著錄《楚辭集注》八卷合刻《辯證》兩卷,又著錄一部《楚辭后語》六卷,可見《后語》與另兩種書最初分別為單行本。據(jù)朱在(字叔敬、敬之,號立紀(jì),徽州婺源人,朱熹第三子?!端卧獙W(xué)案》有記載。)跋,《后語》嘉定壬申(1212年)仲秋“始取遺稿謄寫成編”,又五年,歲在丁丑(1217年),朱在“補(bǔ)外來守星”,取郡齋所刊《楚辭集注》,重加校定,并復(fù)刻此書。可知《后語》與《集注》《辨證》三本合刻始于嘉定丁丑(1217),此本已不傳。趙希弁《郡齋讀書志附志》著錄三書合刻,并稱《楚辭》?,F(xiàn)存三書合刻本較為完善的是:宋端平乙未朱鑒刊刻本,藏中國國家圖書館。半頁九行,行十八字,小字雙行。左右雙邊,白口,雙黑魚尾或順黑魚尾。上端魚尾下鐫“卷次”,下端魚尾下刻“頁數(shù)”,版心上端有“統(tǒng)計(jì)數(shù)字”,下端有刻工姓名:李仝、劉方、劉政、劉玨、袁、信等。卷端提名款式為“楚辭卷第一集注”,書中有嘉定壬申鄒應(yīng)龍跋一篇、嘉定丁丑朱熹子朱在跋一篇、端平乙未朱熹嫡長孫朱鑒跋一篇。據(jù)朱鑒跋,此本是其在湖北任興國軍時,參考包括晁本在內(nèi)的各個本子,于端平乙未年,將三書合刻。鄭振鐸將此本稱為“最古和最完整的一個刻本”,[4](P1)鈐有“東郡楊紹和印”“北京圖書館藏”“海源閣”等印記。從楊楫、鄒應(yīng)龍、朱在、朱鑒等人的序跋中也可看出,此書經(jīng)歷了從單行本到合刻本,且多是朱子門人弟子以及家族嫡裔刊刻傳播。
有明一代,《楚辭》一書刊刻較前代大幅度增加,而研究楚辭學(xué)的專著也層出不窮,為后世研究《楚辭》留下了很多寶貴的文獻(xiàn)資料。王逸注本、洪興祖注本和朱熹注本是流傳下來《楚辭》的三個經(jīng)典注本。在明前期,也就是洪武開國至成化年間,由于受程朱理學(xué)以及國家政治高壓的影響,朱注本一家獨(dú)大,被奉為經(jīng)典注本。后隨著心學(xué)的顯現(xiàn)和發(fā)展,其他兩種注本也被更多的人所重視,但是朱注本在明中后期發(fā)揮著自己獨(dú)特的影響。考察朱注本在明代刊刻與流傳過程中所產(chǎn)生的序跋,具有很大的文獻(xiàn)史料價值和文學(xué)批評價值,可大致勾勒出明代文人對于朱注本的接受、闡釋的學(xué)術(shù)過程,探求處在不同時期、不同位置的文人心態(tài),這也是屈原以及楚辭的經(jīng)典化的重要環(huán)節(jié)。
序跋是兩種相互聯(lián)系但又具有差異性的文體。序有自序和他序。吳訥《文章辯體序說》引東萊(即呂祖謙,南宋文學(xué)家、教育家。《宋史》有傳。)云:“凡序文集,當(dāng)序作者之意;如贈送燕集等作,又當(dāng)隨事以序其實(shí)也。”[5](P42)序文要么為一書之序,要么是借序?qū)懯隆P鞄熢段捏w明辨序說》中提到:“按題跋者,簡編之后語也。凡經(jīng)傳子史詩文圖書之類,前有序引,后有后序,可謂盡矣?!盵6](P136)序與跋的區(qū)別是一個在前一個在后,序是作序者進(jìn)一步闡釋介紹作者家世生平和本書作者之意,當(dāng)然隨著序這一文體的逐漸成熟以及社會的發(fā)展變化,在序文當(dāng)中也會記載書籍刊刻的過程。正如王國強(qiáng)所說:“演變到明清,跋文衍生出另外主題,即敘述版本源流,評價版本優(yōu)劣,??蔽淖之愅?,這同雕版印刷術(shù)興起后版本的多樣化以及追求善本有關(guān)。”[7](P48)可見,序跋作為依附于書籍而存在但又在某種程度上是獨(dú)立于書籍之外的一種文本,是作序者自我觀點(diǎn)的表達(dá),同時提供作者或者作序者的家世生平、作品大意、創(chuàng)作意圖、材料來源、成書背景、刊刻過程、作品評價、版本信息等多種有價值的信息,在整理和解讀這些信息的基礎(chǔ)上,實(shí)際上也完成了對某一作品在某一時代的接受史、闡釋史。
明代刻書業(yè)的發(fā)展為書籍的傳播與流傳提供契機(jī)?!懊?、清兩代是中國古代書籍刊刻出版的黃金時代。從明代中后期起,無論官內(nèi)府、中央官署、地方政府,還是寺廟道觀、書院、私人、書坊等,都從事刻書?!盵8](P59)刻書業(yè)的發(fā)展,在很大程度上也促進(jìn)了書籍的流傳。明代是楚辭學(xué)研究的繁榮期,陳煒?biāo)丛谄洹睹鞔o學(xué)研究》(香港中文大學(xué)研究院中文部2003年博士論文)中考證,終明一朝,共有七十多部楚辭學(xué)著作問世。而關(guān)于朱注《楚辭》的版本以及序跋,姜亮夫《楚辭書目五種》以及崔富章《楚辭書目五種續(xù)編》均中有所收錄。本文選用的序跋均以兩書的收錄為依據(jù),得刊刻版本九種,序跋15篇。見下表:
表1 明代朱注《楚辭》版本及序跋考述
從刊刻所屬的區(qū)域分布來看,朱注本《楚辭》在河南、南直隸、浙江、湖廣等行政區(qū)刊刻,而南直隸刊印次數(shù)較多,影響較大。這也在某種程度上說明《楚辭》的接受主體多為南方人士,在北方的傳播較為有限。而從作序人的身份來看,除張旭、沈云翔、李維楨、來欽之、來逢春等人外,其余各位為朱注《楚辭》作序之人,幾乎均為進(jìn)士出身,并在朝中具有一定的地位與話語權(quán)。何喬新,身歷六君,官至刑部尚書。唐樞曾任刑部主事,但因上疏爭李福達(dá)之事,被貶為民后回到家鄉(xiāng)講學(xué)。顧應(yīng)祥、莊天合等人也都是在朝中擔(dān)任要職,葉向高更是官至內(nèi)閣首輔,官、學(xué)、文身份的重合,在某種程度上使得他們雖處在不同時代,但是由于身處共同復(fù)雜的政治場域以及類似的人生價值的追求,在面對屈原和《楚辭》時有一個較為清晰的的指向性:對屈原人格的重新體認(rèn)、圍繞屈原“忠君”思想的討論和由此延伸出來的對“君臣”關(guān)系的反思。明代文學(xué)思潮異常活躍,關(guān)于文學(xué)之間的討論與論爭此起彼伏。在進(jìn)行文學(xué)討論的過程中,政治、經(jīng)濟(jì)以及社會風(fēng)尚都會潛移默化地對文學(xué)有一定的影響,由此每個人對屈原及作品關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)又有所不同。
洪武開國至成化年間,朱元璋加強(qiáng)思想領(lǐng)域的管控,并采取“既寬松,又嚴(yán)酷。寬松時愛護(hù)有加,嚴(yán)酷時輕易殺戮”[9](P19)的方式來管控士人。為統(tǒng)一思想,官方非常推崇孔孟,強(qiáng)調(diào)修身立己,并將程朱理學(xué)作為儒家正統(tǒng)。在科舉考試當(dāng)中,以八股取士,試題答案以程朱對于儒家經(jīng)典的闡釋為范式。永樂年間,頒布《四書五經(jīng)大全》,“其后,《春秋》亦不用張洽傳,《禮記》止用陳浩集說”,[10](P1694)政治的高壓、文學(xué)的僵化以及經(jīng)學(xué)的儒化,使得明初的文學(xué)籠罩在僵化了的程朱道學(xué)之下,大力倡導(dǎo)雅正之風(fēng),要求文學(xué)傳圣賢之道、鳴國家之盛。此時朱注本《楚辭》大行其道,多是以朱熹的評判標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)繩,最主要的代表人物是何喬新、張旭等人。何喬新將朱熹注騷與孔子刪詩并論,詩騷并論,認(rèn)為朱熹注騷是圣賢行為。而嘉靖至萬歷以來,由于陽明心學(xué)的發(fā)展,文人對程朱道學(xué)提出質(zhì)疑,學(xué)術(shù)界刮起一陣復(fù)古革新的之風(fēng),并圍繞是師古還是師心,尊唐還是尊宋展開了討論,學(xué)術(shù)界的多元化發(fā)展,使得處在這個時期的文人開始從不同的角度來解讀朱注《楚辭》,加之自嘉靖末以來,朝廷動蕩,皇帝沉迷于修仙成道,倦政懶政,官場腐敗,賣官鬻爵之事常有,上行下效,人們的“社會生活風(fēng)尚奢靡日甚,士風(fēng)隨之放蕩不檢”,[11](P591)正如羅宗強(qiáng)在《明代文學(xué)思想史》中所說的,“嘉靖末至萬歷前期,張揚(yáng)自我的思想潮流在士人中影響甚大。這樣一種思想潮流與追求自適、放縱的生活情趣相結(jié)合,反應(yīng)到文學(xué)思想上來,就是回歸自我,要求表現(xiàn)出人性的本然之真?!盵10](P593)而這個思想傾向,在葉向高的序文中有明顯體現(xiàn)?!笆乐p死者,子以孝,女以烈,此雖出于天經(jīng)地義之不容己,乃罔極之思,伉儷之好難系綰結(jié),若或迫之,情之至也?!盵3](P58)他認(rèn)為屈原之死,是人之至情無法得到抒發(fā)的體現(xiàn)??偠胖?,明人對于朱注《楚辭》的接受始終著時代風(fēng)氣與文學(xué)思潮的影響,雖然總體而言,多崇拜朱熹注本,但也在一定程度上加上了自己的時代體悟。
序跋是書籍不可分割的一部分,往往承擔(dān)著對書籍作者與書籍本身的敘述功能,會涉及到作家、作品以及文學(xué)史方面的信息,具有很高的文獻(xiàn)史料價值。并且,序跋兼有說明、導(dǎo)讀、梳理學(xué)術(shù)史的性質(zhì),從某種程度上講,序跋里面提供的內(nèi)容,也為學(xué)術(shù)史的發(fā)展提供路徑。除此之外,作序跋的人往往是著者門人、后人或者仰慕者所作,所提供的信息也更加真實(shí),或可“補(bǔ)正史之闕”。
宋元以降,隨著印刷術(shù)的發(fā)展,文集刊刻成為圖書傳播的重要途徑。不管是文人自己在成書時所寫的序跋,還是在刊刻出版時請別人所寫的序跋,大多數(shù)都會直接敘述書籍的刊刻、流傳,交代文字訛誤、??苯Y(jié)果等信息。呂思勉曾這樣解說“序”,他認(rèn)為:書之有序,其義有二。一曰:序者,緒也,所以助學(xué)者,使易得其端緒也。一曰:序者,次也,所以明篇次先后之義也。[12](P129)這里所說的序?qū)φ繒粌H具有提綱挈領(lǐng)的作用,而且還可以說明書籍的篇目次序。其實(shí)也點(diǎn)出了序文作為書籍的一部分,它所提供的編輯???、版本流傳方面的文獻(xiàn)價值。
何喬新為吳原明刊本《楚辭》所作的序,就敘述了此刻本的源流:
顧書坊舊本,刓缺不可讀。嘗欲重刊以惠學(xué)者,而未能也。及承乏汳臺,公暇與僉憲吳君原明,論朱子著述,偶及此書,因道予所欲為者。吳君欣然出家藏善本,正其偽,補(bǔ)其缺,命工鍥梓以傳。[3](P57-58)
由上可知,此本是吳原明家藏善本,并經(jīng)吳原明??毖a(bǔ)正,刊刻而成。此時何喬新任河南按察使,與吳原明是同僚關(guān)系。在崔富章《〈中央圖書館善本書目·楚辭類〉補(bǔ)正》中對吳原明有簡介紹:吳原明(1440—1502),名伯通,號石谷,四川廣安人。天順進(jìn)士。浙江學(xué)政,轉(zhuǎn)云南按察史,貴州鎮(zhèn)巡。事跡具《正德云南志》《宣統(tǒng)廣安志》。[13]而在44年后,沈圻在重刻《楚辭》時使用的底本也正是吳原明刻本,并且在自己所寫的跋文當(dāng)中透露到自己少年所學(xué)《楚辭》,使用的也是吳原明這個本子:
圻幼讀書之暇,家君參藩,承一山先生以前輩僉憲原明吳君所刊《楚辭》受讀,長而頗解文義。披揭歲久,原本缺壞殆盡,更求之以便溫習(xí)而不可得。閩中書坊所刊售者,字多訛舛,體式以謬,殊厭觀覽?!紩脑脆l(xiāng)進(jìn)士汪濟(jì)民者,以吳君舊本遺圻,如獲拱璧,喜不自勝。又慚甕識井見,且民事勞心,不能校正,讬之于鄉(xiāng)大夫張君廷署,別號梅嚴(yán)。[2](P70-71)
正德十四年所刻的沈圻刊本,也是以吳原明刊本為底本,并由張旭所??薄6鴱埿裨谛?钡倪^程中,比較了朱注本楚辭以及晁本楚辭,并進(jìn)行修正:
朱子之定本如此,夫何后之好事者,復(fù)參用晁本,乃于目錄之中“離騷”之下妄加一“經(jīng)”字,而以《九歌》至《漁父》皆為“離騷”,于此七題上各加“離騷”二字,《九辯》至《招隱士》皆以為“離騷”之傳,于此八題上又各加“續(xù)離騷”三字。不寧惟是,復(fù)以“離騷”一至七等字,衍出二十五之?dāng)?shù),分屬屈原五卷之文。……旭謹(jǐn)奉嚴(yán)命,遂將《楚辭》二冊之中后人妄加“離騷經(jīng)”、“傳”、數(shù)目、小注、空題等九十八字及《成相》三章八段之上八圈一切刪去,其余三復(fù)校正,求其字無魯魚豕害之誤然后已。[2](P69-70)
張旭在校勘沈圻所授吳原明底本時,認(rèn)為將《九歌》至《漁父》七題題為“離騷”,將《九辯》至《招隱士》八題題為“續(xù)離騷”實(shí)為不妥,并認(rèn)為這些篇目“一皆出于怨慕,可以步《離騷》之后塵,故取之,非取其為《離騷》而作也”,[2](P69)便在??边^程中刪去“經(jīng)”“傳”之字?!毒呸q》等作不為《離騷》所作,而能收入《楚辭》一書,或因其體例相似,或主題與“騷”同,張旭此說也從側(cè)面體現(xiàn)出他對《楚辭》一書體例的認(rèn)識。從成化年間的吳原明刊本至正德十四年的沈圻刊本,雖最初吳原明刊本在河南所刊刻,但其流傳范圍較廣,影響士人較大。據(jù)張旭序文可知,當(dāng)時沈圻“以柱下史來知休寧縣事”,而休寧縣在明代行政區(qū)域劃分中屬于徽州府。以明清而計(jì),徽州府轄境為今地級市黃山市等區(qū)域,而徽州府又屬于南直隸。沈圻在跋文中也指出,“邇者承尹徽之休陽,遍訪徽郡官民所刊書籍,雖皆斗真襲奇,求此書可為三百篇之后者,則未之刊行,深以為恨?!盵2](P70)可見當(dāng)時沈圻在休寧時未曾有《楚辭》刊本,但沈圻曾在少年時期學(xué)習(xí)過吳原明刊本的《楚辭》,沈圻是平湖人,屬于浙江的嘉興府。由此可見,吳原明刊本的《楚辭》雖在河南刊刻,其影響范圍較廣。
有的序跋在說明版本流傳的同時,還會提到??睍r對書籍篇目序次所做的調(diào)整,這對后人在閱讀使用這本書籍的時候具有一定的導(dǎo)讀性和說明性。黃汝亨在忠雅堂《七十二家評楚辭》刊本中也提到蔣之翹在整理和??边^程中對朱注本《楚辭》的所做的調(diào)整:“外有諫、歡諸作,考亭之所刪也,君以其原本所載,另立二卷,為附覽以存之。國朝騷賦,《后語》所未級錄也,君又旁搜遍問,一一編次之、標(biāo)引之。下之若詩、若論、若列傳、若外傳、若傳贊、若祭文哀文等篇,稍有可以相折衷處,亦悉錄而附之?!盵3](P322)在序文當(dāng)中即說明此書不僅將朱熹所刪的一些文章重新加入過來,還將明代作品有“騷”之遺韻者錄而附之,更有助于讀者了解此書體例。
蔣之翹的《七十二家評楚辭》是明代楚辭評點(diǎn)的重要作品,“特為原作者意亦皆憫屈子之忠而悲其不遇也”,[3](P322)體現(xiàn)了蔣之翹對明末社會動蕩、政局不穩(wěn)的思索。而黃汝亨為蔣之翹《七十二家評楚辭》作的序言,從蔣之翹的人生經(jīng)歷著眼,側(cè)面展示蔣之翹將其身世之感打入《楚辭》的評點(diǎn)之中,序文曰:
予嘗序馮氏刻王叔師騷注,其所以論騷者,亦大概詳矣。今且謂蔣楚穉,世以騷名家,負(fù)暢達(dá)用世之才而不遇,是誠騷中人也。其年十五時,便從尊大人野鴻公裹糧入楚,躡履至衡岳,浮洞庭,探云夢、九疑、三湘、七澤之勝。已而謁三閭故廟,咨蹉慨慕,詩已吊焉。迄今七年于茲,落寞如故,負(fù)讒自放,彷徨林澤間,游是三閭行徑。醉后時設(shè)幾,灌酒漿,奉《離騷經(jīng)》于上,跪而泣曰:“嗟呼!千古來,惟先生與某同調(diào)也。”[3](P322)
蔣之翹(1596—1659),明末文學(xué)家、藏書家。字楚穉,號石林,浙江秀水(今浙江嘉興)人。出生于書香世家,家多藏書。從黃汝亨所作的序中可以看出,蔣之翹在少年時就游歷衡岳、洞庭等楚地,由楚地歸來的蔣之翹參加科舉,被人陷害,落下“詿誤終身”的結(jié)局。蔣氏作為傳統(tǒng)文人,他需要通過科舉考試來實(shí)現(xiàn)自己的人生價值,對于建功立業(yè)有著強(qiáng)烈的渴望,但正是因?yàn)楸蝗讼莺Γ约翰粌H不能施展抱負(fù),反而還要背負(fù)罵名,內(nèi)心激憤正如其在《攘詬賦》所言:
惟黨人之貪婪兮,馮害妒而素慝。設(shè)事變以誣置予兮,遘羅網(wǎng)之難釋。憐酷夏以鞭笞兮,血與淚之交流。愍冶縲紲而非罪兮,莫謇博之離尤。疇依前修以立行兮,既無征而不服。又申之以身毀兮,重宜蒙詬而遭怒。欲從彭咸之所居兮,惡狷介而不可。[14]
蔣氏在這里訴說了自身的處境,精神上和身體上都受到了黨人的摧殘,窘迫辛酸之余,更多地是對黨人的控訴與自己內(nèi)心的不甘,這種憤憤不平、孤立無援的處境讓蔣氏與屈原同境,對屈原的人生經(jīng)歷和《離騷》的悲痛有著獨(dú)特的感受。正如蔣氏自序所言:“予酷嗜騷,未嘗一日肯釋手。每值明月下,必掃地焚香坐石上,痛飲酒熟讀之,如有凄風(fēng)苦雨颯颯從壁間至,聞?wù)吣粣砣?,悲心生焉”,[3](P322)蔣氏悲屈原之身世與《離騷》之苦楚其實(shí)也是在悲嘆自己的人生。
除此之外,也有一些序文會涉及到對刊刻者的一些介紹,這對于辨析刊者名號、地區(qū)有重要的文獻(xiàn)史料價值。唐樞在嘉靖十七年楊上林刊本序中簡單提到“龍津姓楊名上林,乙未進(jìn)士,令長興,敦本情意,以治暇及之。若曰有感而成,清世無慶元之士。嘉靖歲戊戌中秋日歸安唐樞序。”[2](P71)而姜亮夫《楚辭書目五種》著錄為“嘉靖十七年戊戌山陽楊士林刊本集注八卷,《雙鑑樓目》繆荃孫記:葉十行,行大小均二十字,翻元本。”而杜信孚、杜同書編《全明分省分縣刻書考》(第二冊,線裝書局2001年版,第121頁):“楊上林,嘉靖十四年進(jìn)士,長興知縣。并:嘉靖十七年戊戌山陽楊上林刊本《楚辭集注》八卷,翻刻元本。楊本嘉靖十七年刊于長興。”[15]與序中一致。從序中可知,此本姜亮夫所著錄刊者名稱有誤,當(dāng)為楊上林。
序跋對于浩如煙海的文獻(xiàn)來說具有“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”的重要參考價值,正如余嘉錫先生在其《目錄學(xué)發(fā)微》中所說:“其所謂辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流者,亦即指此類之序言言之,其意初不在解題之有無?!盵16](P8)書籍的序跋從某種程度上呈現(xiàn)了書籍在不同時期的接受與傳播情況,不同版本的《楚辭》上不同人所寫的序跋是楚辭學(xué)的重要一部分。常常伴隨著對《楚辭》的批評以及楚辭研究學(xué)術(shù)史的概括而產(chǎn)生的序跋們,是有明一代研究楚辭的一面鏡子。不同時代不同境遇的學(xué)者對屈原形象的接受、詮釋以及對經(jīng)典注本的評價、取舍,也從側(cè)面反映出明代文學(xué)思潮的變化。朱注本《楚辭》的序跋不僅是屈原、楚辭學(xué)研究的重要組成部分,也滲透著明代文人對于朱熹的接受與評價,這些共同構(gòu)成了明代文人的楚辭學(xué)研究軌跡,對后世楚辭學(xué)的發(fā)展具有重要的價值。
首先是明代文人對楚辭學(xué)術(shù)史的梳理,以張旭、李維楨、唐樞等人為代表。他們非常注重對《楚辭》的成書過程進(jìn)行論證與梳理。如唐樞序所言:“漢劉向始輯為編,自《離騷》而下,續(xù)以宋玉、賈誼、淮南小山、東方朔……諸作,及向所著《九嘆》為一十六篇。東京王逸又增以所著《九思》一篇而注釋之。宋洪興祖復(fù)為補(bǔ)注,我紫陽朱子又取二家所注,重加訂正,謂《七諫》以下辭意不類,悉刪去之,而增入賈誼《吊屈原》《服賦》二篇,別為之注,梓行久矣。”[2](P71)莊天合與李維楨都有相似論述,非常注重對《楚辭》書目次序的梳理。張旭還解釋“離騷”二字的意義,“離,遭也;騷,擾動也。題以“離騷”名,憫當(dāng)世也。其《九歌》至《漁父》等篇,則各因一事而發(fā),非離騷也,觀原之列傳可見矣。后三卷,文一十六篇,首則《九辯》,以《招隱士》終焉。蓋此等文字,一皆出于怨慕,可以步《離騷》之后塵,故取之?!盵2](P69)總體而言,學(xué)者們?yōu)椤冻o集注》作序的時候,非常注重《楚辭》一書的成書、編排體例以及名家注本的不同,雖然大都推崇朱注本,但也是會參看諸本,這對于楚辭學(xué)術(shù)史具有重要意義。
其次是關(guān)于屈原人格及其“忠”之辨析。朱熹其自序中認(rèn)為屈原自沉雖有失中庸但是所作都是出于“忠君愛國之誠心”,一方面贊揚(yáng)維護(hù)屈原的“忠君愛國”,一方面批評屈原“有失中庸”,在某種程度上是由于他作為士大夫與理學(xué)家的雙重身份所決定的。朱熹在《楚辭集注》自序中寫道:“竊嘗論之,原之為人,其志行。雖或過于中庸而不可以為法,然皆出于忠君愛國之誠心。原之為書,其辭旨雖或流于跌宕怪神,怨懟激發(fā),而不可以為訓(xùn)。雖其不知學(xué)于北方,以求周公仲尼之道,而獨(dú)馳騁于變風(fēng)變雅之末流,以故醇儒壯士或羞稱之。使世之放臣、屏子、怨妻、去婦抆淚謳唫于下?!龇蛉V五典之重!此予之所以每有味于其言,而不敢以詞人之賦視之也。”[3](P55)雖然屈原有“怨懟激發(fā)”之詞,但是這些都是由于自己的對君主的忠誠而不得不發(fā)。而正是由于屈原的忠心耿介,其鏗鏘之詞具有使得“放臣、屏子、怨妻、去婦抆淚謳唫于下”的威懾力與感染力,在這樣的感情基調(diào)之下,屈原作品能夠“增夫三綱五常之重”,不能以“詞人之賦”視之的影響力便自然而然地被出儒家化地表達(dá)出來。朱熹對于屈原“忠君”的形象的建構(gòu),是其身處險(xiǎn)惡的政治環(huán)境以及自身學(xué)術(shù)思想積淀的結(jié)果。明代朱注本《楚辭集注》序跋對于屈原“忠君愛國”形象的建構(gòu)基于朱熹的基調(diào)之上,也加上了自己時代的體悟。
明代前期,受程朱道學(xué)的影響以及明初的政治高壓,文人多以朱熹的評價為準(zhǔn)繩。何喬新為吳原明刊本序所作之序,便是在程朱道學(xué)影響下的典型代表。何喬新認(rèn)為:“蓋三百篇之后,惟屈子之辭最為近古。屈子為人,其志潔、其行廉。其姱辭逸調(diào),若乘鸞駕虬而浮游乎埃壒之表。自宋玉、景差以至漢、唐、宋,作者繼起,皆宗其榘矱而莫能尚之,真風(fēng)雅之流而詞賦之祖也?!盵3](P57)何喬新非常推崇屈原的人格,認(rèn)為其志潔行廉。何喬新本人也是一個堅(jiān)持操守的耿介之士,“與友人寡合,氣節(jié)友彭韶,學(xué)問友丘睿而已”。[10](P4854)雖然何喬新高度評價屈原,并且認(rèn)為朱熹定騷與孔子刪詩可相提并論,但是他對于屈騷的解讀與朱熹略有不同。朱熹認(rèn)為騷是古詩之末流,雖然有古詩之旨,但其言辭怨懟,不利于教化,所以“醇儒壯士或羞稱之”。而在何喬新則是認(rèn)為屈騷是“風(fēng)雅之流”“詞賦之祖”,并且在其《寫騷軒記》中集中表達(dá)了他對于屈騷的理解:
嗚呼!為人臣而可哀者,孰有若屈平者乎?原之為人也,其志潔、其行廉、其材足以撥亂世而反之正,使其遇明王、圣主而為之宣力,則股肱之良佐已。不幸前遇懷王,后遇襄王,懷瑾握瑜而世莫之知……雖然,原之作《離騷》,豈慕不遇而死哉?時之不遇也。今天子圣明屏讒佞、進(jìn)忠良,崇禮適際斯時,所遇非原比也,推潔廉之志而弼成治化,以瑰麗之詞而歌詠太平,則與原殊跡而同心也。[17](P706-708)
何喬新以一種折衷的態(tài)度來看待屈原及其作品,將其“廉潔之志”與“瑰麗之詞”相結(jié)合。屈原身上的“廉潔之志”是作為人臣所要具備的品質(zhì),而他的“瑰麗之詞”用在政治清明的時代是用來“歌詠太平”。縱而觀之,何喬新注重的更多的是屈原的人品以及文采,體悟的是屈原懷瑾握瑜的品質(zhì)以及“九死猶未悔”的追求。張旭也在序中寫道:“屈原,楚世家也。原之悲憂感悼之情,皆出于忠君愛國之誠心,至于不得已作《離騷》,氣格高古,詞調(diào)鏗鏘?!盵2](P72)基本上延續(xù)朱熹所定的基調(diào),大家較為推崇和關(guān)注的是屈原的人格品質(zhì)。
至明晚期,經(jīng)歷過王陽明心學(xué)、師古的秦漢、唐宋派以及師心的共安派、竟陵派的更迭流變,從明初就掌握文壇的臺閣文學(xué)雖然已經(jīng)下移,但是并未消失。葉向高即是晚明內(nèi)閣首輔,“葉向高之崇程、朱,反應(yīng)了萬歷后期反思政局與世風(fēng)衰敗,從而回歸程朱,或重視實(shí)學(xué)的一種動想。”[18](P451)葉向高的楚辭論,不僅是其文學(xué)思想的一部分,也可看作是晚明臺閣文風(fēng)的一種反映。葉向高在序中論及屈原之忠:
朱子曰:屈原之忠,忠而過者也。此傷原之甚而為是言耳。臣子之分無窮,其為忠亦無窮,安有所謂過者?悲夫!屈子之遇懷、襄也,身既遭讒,主復(fù)見詐,奸諛竊柄,宗國將淪。徘徊睠顧,幾幸于萬一,不得已而作為《騷》辭。上叩帝閽,下窮四極,遠(yuǎn)求宓妃,近問漁父,甚至巫咸占卜,蹇修為媒,湘君陟降,司命周旋,舉世人所謂芒忽駭怪之談,皆托焉以寫其無聊之情,無可奈何之苦。[3](P58)
葉向高繞過“中庸”的概念來談屈原的“忠”,以此來反駁朱熹屈原“忠而過者”的觀點(diǎn),這和葉向高對于屈原的認(rèn)知有很大的關(guān)系。葉氏認(rèn)為屈原生不逢時,遇懷、襄之世,身遭讒佞,舉目無親,施展抱負(fù)無望,才不得已而寫《騷》。至于其言辭瑰麗奇特,則是其無人可訴,只好假托鬼神而寄己意。關(guān)于屈原報(bào)國無門而沉江之事,有人認(rèn)為是露才揚(yáng)己,但是葉向高則認(rèn)為屈原沉江是他“明知山有虎,偏向虎山行”的不得已而為之:“當(dāng)此際也,雖欲不死,其將能乎?……夫屈子之死,蓋處于不得不得不死之地。固忘其死之為忠,又何論其忠之過與否哉?”[3](P58)葉氏認(rèn)為,屈原所處絕境,君王不用,同僚不信,在這樣舉目無親的狀態(tài)下,屈原唯有以死明志。并且他還進(jìn)一步從人倫事理的方面來肯定屈原的沉江,是屈原對君主的“忠心赤誠”之情之至的表現(xiàn):“世之輕死者,子以孝,女以烈,此雖出于天經(jīng)地義之不容己,乃罔極之思,伉儷之好難系綰結(jié),若或迫之,情之至也。……余三讀而輩屈子之所死者原發(fā)于至情,而臣子之分,亦未嘗有過?!盵3](P58-59)夫妻、父子、君臣之間的關(guān)系,是儒家思想中非常重要的人倫關(guān)系。葉氏將屈原自沉,同子殉父、妻殉夫的行為相提并論,從人的基本感情出發(fā),來闡釋屈原自沉是出于君臣關(guān)系之“至情”。葉氏在此序中,致力于考察屈原之忠,并且將屈原之忠與其文學(xué)成就與價值相連接,在比較夫妻、父子與君臣之間的關(guān)系的時候,認(rèn)為屈原自沉不僅是其忠心、對君主用情之至的表現(xiàn),同時也對于后世君臣之間做出了典范。莊天合也非常關(guān)注屈原的“忠”,認(rèn)為正是由于“忠君”的感情驅(qū)動力,才使得其文“婉轉(zhuǎn)惆悵”,其序曰:“故《離騷》者,忠義之肝脾,文章之林府也。情迫則諷喻不得不深,才多則聲貌不得不廣。諷喻深,故其旨多婉轉(zhuǎn)惆悵?!傊?,忠即為文,文即為忠。雖屈子不自知,而忠者得以為忠,文者得知以為文,則是編不可少也?!盵2](P63)也是將屈原的個人品質(zhì)與其文學(xué)成就相互聯(lián)系,認(rèn)為屈原的“忠”與屈原的“文”并不矛盾,反之,只有屈原之忠心之至,才寫出“能使讀者動色悽心,低回而不勝其忉怛”[3](P63)的文章出來。從何喬新至葉向高、莊天合等人,實(shí)則都屬于是官方在某一時刻對待《楚辭》的態(tài)度,他們對于《楚辭》的解讀也在影響著一般士人對《楚辭》的接受和解讀。
最后,明代文人非常注重建構(gòu)心目中的君賢臣忠的君臣模式。在序文之中,屈原的“忠”備受關(guān)注與肯定,并且被認(rèn)為是可以“以昭君臣之大義,而激發(fā)夫忠臣烈士之心于千載之下云爾”[2](P72)正如莊天合在其序忠所言:“故吾以為侯王而通于《騷》,則本支之恩必篤;公卿大夫而通于《騷》,則夾輔之意必弘;臺諫侍從而通于《騷》,則諭思之道必廣;群有司百執(zhí)事而通于《騷》,則奔走之勤必著?!盵2](P63)處在不同位置的人會有不同的感觸與收獲。朱注本《楚辭》的序跋雖然只是明代楚辭研究中的一小部分,但是對于整個明代朱注《楚辭》序跋的梳理,對于研究明代文人對《楚辭》的接受史具有重要意義。從文人刊刻時間以及序跋的內(nèi)容,可看出明代文人對于《楚辭》的解讀既繼承了前人的基礎(chǔ),特別是對朱熹理學(xué)思想的延續(xù),但也加上了自己的時代體悟,非常重視屈原的人格抒寫,特別是對于屈原“忠”的辨析,更是體現(xiàn)了明人將君賢臣忠作為君臣之間的重要規(guī)范。不僅如此,朱注《楚辭》在清代也是備受關(guān)注,明代朱注《楚辭》的研究,上承宋代程朱理學(xué)影響之余緒,并加之自己的時代要求,開啟了清代楚辭學(xué)的大興。