張時(shí)來 許暢暢

（安徽建筑大學(xué)，安徽 合肥230601）

一、中國城市雕塑的發(fā)展

城市雕塑從城市環(huán)境空間出發(fā)，狹義理解為城市公共環(huán)境中廣場、城市門戶、商業(yè)街區(qū)、街頭游園、公共游樂場、文化主題公園的大、中型雕塑，而從廣義的角度來說，城市雕塑并不局限于雕塑本身的藝術(shù)形式，而是其所傳遞城市的精神文化內(nèi)涵，城市雕塑在一定程度上反映了一個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，也折射出一個(gè)城市的人文特征，是城市智慧的結(jié)晶[1]。

中國是一個(gè)雕塑古國。梁思成在《中國雕塑史》曾指出“藝術(shù)之始，雕塑為先[2]。先民穴居野處，必先鑿石為器，以謀生存......故雕塑之術(shù)，實(shí)始于石器時(shí)代，是藝術(shù)之最古也[3]。”雕塑的出現(xiàn)于我們?nèi)祟愇拿鞯漠a(chǎn)生息息相關(guān)，在我國從原始社會早期石器的打擊開始，到祭祀活動和紀(jì)念性物體的塑造，陶器的造型普及，從奴隸社會的青銅器到封建社會的宗教造像，建筑裝飾雕刻，家具雕刻等無不演繹著燦爛的雕塑輝煌。1901年，上海外灘華俄道勝銀行的通道口擺放的西方人物雕像，雖然是殖民與被殖民的印記，與中國傳統(tǒng)地域文化也毫不相干，但這些“舶來品”雕塑卻是中國首次現(xiàn)代意義上的城市雕塑。20世紀(jì)前期，李鐵夫、梁竹亭等留學(xué)西方、思想解放的藝術(shù)家們創(chuàng)作了一批頌揚(yáng)民族解放和獨(dú)立紀(jì)念性雕塑，至此，具有中國文化價(jià)值和民族精神的現(xiàn)代城市雕塑才破土萌芽。新中國成立后，城市雕塑以的革命題材為主。改革開放以后，中國城市雕塑發(fā)生了“質(zhì)變”，1982年全國城市雕塑規(guī)劃組的成立，使得城市雕塑呈現(xiàn)出百花齊放之勢，這一時(shí)期的城市雕塑逐漸踏入城市公共空間當(dāng)中。新時(shí)代下，城市雕塑已經(jīng)與裝置、高科技聲光技術(shù)等融合，使得原先靜止表現(xiàn)方式走向了動態(tài)的表現(xiàn)方式。

隨著大眾審美水平的日益提高和對美好生活的不懈追求，現(xiàn)代社會對城市雕塑提出了更高的要求，城市雕塑不僅要體現(xiàn)精神內(nèi)核和文化涵養(yǎng)，還要體現(xiàn)城市居民的精神追求和審美情趣。然而在發(fā)展過程中，城市雕塑也暴露出不少問題，如具有地域文脈特征的城市雕塑較少、不具有場所精神或?qū)r(shí)代的創(chuàng)新性關(guān)注度不夠等。

（一）凸顯地域文脈特征的城市雕塑較少

城市雕塑的主題要與城市的文脈相結(jié)合，城市的地域特色文脈是支撐城市雕塑的靈魂所在。城市的文脈特征可以通過雕塑的藝術(shù)呈現(xiàn)完美解讀，同時(shí)地域文脈特征也使城市雕塑作品獨(dú)一無二，有了自己的屬性特征，也可以為市民解讀城市的變遷與發(fā)展提供良好的宣傳平臺。當(dāng)下隨著城市的迅速發(fā)展，很多地方的城市雕塑忽略了地域文脈的研究，只以新、奇、特來博人眼球，造成城市文脈的斷裂和城市屬性的淡然，所以城市雕塑的主題要與城市的地域文脈相連、相生，才能使城市雕塑藝術(shù)有土壤、有魅力。

（二）城市雕塑場所精神的缺失

當(dāng)下城市雕塑在場所精神方面也存在缺失的情況。城市雕塑創(chuàng)作如果對場所的精神屬性不管不問，就會造成作品與環(huán)境之間脫離，不能很好的結(jié)合場所功能和精神內(nèi)涵去展示，造成文不對題的狀態(tài)，這對城市的場所功能和空間環(huán)境，審美情趣和文化解讀都產(chǎn)生不小的影響。

（三）城市雕塑對時(shí)代的創(chuàng)新性不夠

城市雕塑的內(nèi)容、形式、主題等都要注意時(shí)代背景，都應(yīng)在新時(shí)代的浪潮中探尋創(chuàng)新的思路。現(xiàn)實(shí)中不少城市雕塑創(chuàng)新性不夠，造成審美疲勞，與新時(shí)代的環(huán)境、科技水平不匹配，剛建好就有淘汰感，不能順應(yīng)時(shí)代，在創(chuàng)新的道路上舉足不前，不能彰顯城市的活力和發(fā)展特征。

二、城市雕塑的精神文化內(nèi)涵

城市雕塑是城市公共空間的一部分，從藝術(shù)的角度記錄著城市的歷史變遷與文化內(nèi)涵，它不僅是城市文化的重要展示元素和媒介，更是一座城市文明發(fā)展的象征和精神所在。所以，作為公共藝術(shù)的一部分，現(xiàn)代城市雕塑綜合反映了一個(gè)城市的內(nèi)核精神和外部環(huán)境。打造城市雕塑，不單單只是為了尋求雕塑帶來的感官體驗(yàn)和審美情趣，更應(yīng)該將城市整體的社會發(fā)展和城市居民的集體需求融入其中，從而展示城市的精神文化內(nèi)涵和風(fēng)貌。

（一）傳承地域文脈

城市地域文脈是城市發(fā)展過程中產(chǎn)生的歷史文化積累與傳承，是城市文化生命的基因和生命。它不僅能傳達(dá)城市的發(fā)展歷程，更能深刻記錄并反映城市的文明和歷史變遷，而且能激發(fā)人們對城市的歸屬感。優(yōu)秀的城市雕塑必然是根植于當(dāng)?shù)卣Z境，在充分了解和尊重地域文脈的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，只有這樣才能使觀賞者通過雕塑作品了解這所城市的地域特征和文化價(jià)值，產(chǎn)生認(rèn)同感。作為古銅都，銅陵的青銅歷史可以追溯到夏商時(shí)代，自漢武帝時(shí)設(shè)置“銅官”起，歷朝歷代都在這里設(shè)置了官方的銅采冶機(jī)構(gòu)。新中國第一座自行設(shè)計(jì)建設(shè)的大型銅礦、第一爐銅水、第一塊銅錠均出自這里?？梢哉f，銅陵的青銅雕塑是最具有特色的地域文脈。在銅陵，讓人感受最深的就是無處不在的青銅雕塑，銅陵的城市雕塑大小不一，形態(tài)各異，形式多樣，座落在城市的廣場、公園、小區(qū)、街道、公路旁等公共空間內(nèi)。銅陵的城市建成區(qū)約每平方公里就有2座城市雕塑，在東西長達(dá)17公里，貫城而過的主干道——“銅都大道”兩側(cè)依山勢鐫刻的幾幅巨大的銅浮雕，展示著這個(gè)城市3，000多年的冶銅史和發(fā)展史。分別以“銅都永駐”“漢置銅官”“蜚廉折金”“光照未來”“盛唐爐火”等為主題，從多方位入手，梳理和傳遞銅陵的文化脈絡(luò)，給人們視覺震撼的同時(shí)，解讀銅陵的歷史文化和地域特色，給人以濃厚的文化氣息。為銅陵市現(xiàn)代化建設(shè)添上濃墨重彩的一筆，也成為傳承地域特色文化的載體，既充分展示了銅陵的城市形象，也是對銅陵城市的文脈保護(hù)與再現(xiàn)。

（二）強(qiáng)化場所特征

場所性是公共藝術(shù)的基本屬性之一，是通過環(huán)境氛圍與環(huán)境特征呈現(xiàn)的非物質(zhì)精神領(lǐng)域的心理環(huán)境，直接傳達(dá)給人們并影響其心理感應(yīng)。而這種心理環(huán)境營造也只有在實(shí)現(xiàn)作品和人的心理產(chǎn)生共鳴時(shí)才能達(dá)到。在實(shí)際的環(huán)境中，由于人們的不同需求產(chǎn)生了不同的場所功能，人與特定場所之間的關(guān)系催生出了“場所特征”。要判斷一件城市雕塑是否具有場所特征，就需要辨別該作品是否與場所功能和文化背景等要素相匹配，同時(shí)也要看作品是否注重公眾的參與和體驗(yàn)。

從90年代初開始，在近30年的發(fā)展中，銅陵市依據(jù)自身的城市規(guī)劃空間和地域特色文化，建設(shè)了許多具有文化特色的城市雕塑。如《豐收門》（圖1）《商周青銅壁》（圖2）《起舞》（圖3）《山水之門》（圖4）等大型城市門戶雕塑和主題廣場雕塑，這些城市雕塑主題鮮明，與周圍空間環(huán)境和諧相契，在彰顯地域文化的同時(shí)與場所功能相匹配，有效的將文化藝術(shù)融入市民的生活，為市民提供了審美的同時(shí)強(qiáng)化了場所特征。

圖1 《豐收門》

圖2 《商周青銅壁》

圖3 《起舞》

圖4 《山水之門》

（三）豐富審美情趣

審美情趣是人們根據(jù)自己的審美觀，對自然、社會生活中的各種現(xiàn)象和事物，以及藝術(shù)作品的審美價(jià)值，作出直接的、感性的審美評價(jià)和態(tài)度。它不僅具有個(gè)體特征，而且具有社會、時(shí)代和民族特征。審美情趣以人們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、思維能力和藝術(shù)修養(yǎng)為基礎(chǔ)，以主觀偏好的形式形成和發(fā)展對客觀美的理解和評價(jià)。所以培養(yǎng)良好的審美情趣是審美教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。在城市環(huán)境中通過城市雕塑的藝術(shù)展現(xiàn)是豐富市民審美情趣的重要載體。

城市公園中活潑可愛的《四喜銅娃》將兒童的坐姿與臥姿結(jié)合，圓雕與浮雕相容，多種空間視角融合貫穿。使人從不同的角度欣賞都有不同的趣味和形式美感，看似兩個(gè)銅娃的嬉戲又變成四個(gè)喜娃的共生，妙趣橫生，極大的提升了市民的審美情趣和審美視角。還有集具象與抽象，文字與銅鈴，二維與三維多種創(chuàng)作手法兼容并蓄的《銅陵之音》建于1992年，高4米，鍛銅圓雕，是采用半抽象手法創(chuàng)造的城市雕塑。這件作品是以“銅”字的甲骨文、金文和篆書的結(jié)構(gòu)為基形創(chuàng)作的，由3個(gè)銅鈴、彎曲的“管道”、不規(guī)則的弧形“銅壁”三部分組成，以獨(dú)特的空間語言與造型結(jié)構(gòu)，讓人們能感受它的形式美與音律美的魅力。“鈴”與“陵”偕音，“銅鈴之音”即“銅陵之音”，設(shè)計(jì)巧妙，獨(dú)具匠心。

（四）展示精神風(fēng)貌

城市精神在城市物化形體上的反映，包涵社會形態(tài)、物質(zhì)內(nèi)容、文化意涵三個(gè)層次，既是城市發(fā)展的內(nèi)心靈魂，也是最能體現(xiàn)城市個(gè)性差異的核心力量。城市的精神風(fēng)貌是一個(gè)城市內(nèi)在文化屬性和發(fā)展格局的外在表現(xiàn)。城市雕塑作為城市精神文化的重要載體，是一座城市地域文脈的形象代言和生動寫照。銅陵的城市雕塑《豐收門》建于1995年，此件雕塑獲得全國城市雕塑設(shè)計(jì)大獎，也是銅陵的城市標(biāo)識。人們把《豐收門》叫做“豐收之門”，用變形、夸張的手法將三個(gè)“豐”字三角形排列，呈開放姿態(tài)，喻意著銅陵市在改革開放中工業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及精神文明建設(shè)三個(gè)方面都取得了大豐收，其中心豎立一個(gè)直徑2.4米的大銅球，象征著豐收的碩果。這組雕塑展示著改革開放以來中國古銅都銅陵，在黨的方針指引下，勇往直前不斷奮斗，在各條戰(zhàn)線都取得了輝煌成就。呈現(xiàn)出這所城市團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)的精神風(fēng)貌。

（五）體現(xiàn)時(shí)代特征

城市雕塑在體現(xiàn)時(shí)代性方面有著重要的意義，不論是何種風(fēng)格、運(yùn)用何種藝術(shù)手法、包含何種思想內(nèi)容的雕塑作品，都不可避免地會烙上時(shí)代的印記[4]。我們應(yīng)該在這個(gè)過程中留下具有代表時(shí)代特征的雕塑作品，展現(xiàn)城市的過去、現(xiàn)在和未來，為我們找尋過去的點(diǎn)點(diǎn)滴滴提供線索，也為未來留下城市文脈發(fā)展的軌跡。一些西方發(fā)達(dá)城市，在城市的各個(gè)空間中結(jié)合環(huán)境設(shè)立了有時(shí)代特征、文化特色的城市雕塑，為人們提供了豐富的時(shí)代記憶，所以我們應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)代為伍，與時(shí)代共生，為新時(shí)代創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的作品。通過城市雕塑的時(shí)代性為我們呈現(xiàn)豐富多彩的時(shí)代藝術(shù)，而不能一味的簡單模仿，更不能簡單照搬，應(yīng)該立足自己的城市特色，時(shí)代特征，探索創(chuàng)新，使城市雕塑的地域特征與時(shí)代特色相融、相生，完美呈現(xiàn)。

三、結(jié)語

雖然隨著時(shí)代的進(jìn)步，城市雕塑的技術(shù)革新與表現(xiàn)手段也得到了長足的發(fā)展和提升，但是城市雕塑的精神文化內(nèi)涵始終是作品的靈魂，是創(chuàng)作者不可回避的思想源泉，所以我們要從精神文化內(nèi)涵的地域文脈入手，研究場所的精神需求，從多元化的視角與時(shí)代并軌，為城市雕塑注入活力和生命，為時(shí)代的發(fā)展構(gòu)建記憶元素，為文脈的傳承探尋藝術(shù)載體，這也是我們需要探索城市雕塑精神文化內(nèi)涵的所在。