代曉藝

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119)

黃庭堅是北宋著名文學(xué)家和書法家，其詩歌創(chuàng)作和詩學(xué)理論影響后世開江西詩派。黃庭堅本人并不熱衷于政治，但是他出于對百姓的同情寫下過諷刺新黨政策的詩，又是蘇門中人，不可避免地卷入黨爭中。紹圣元年(1094)，新黨攻擊其修《神宗實錄》失實，遂貶為涪州別駕、黔州安置(今重慶彭水)，后移戎州(今四川宜賓)，元符三年(1100)才遇赦出川，可政治形勢再次發(fā)生變化，詩人又被小人網(wǎng)羅罪名，最終貶死宜州(今廣西宜州)。

黃庭堅在黔、戎兩地寓居六年，期間作詩不多，但政治遭遇和生命狀態(tài)等諸多方面的變化帶來了詩歌創(chuàng)作的新變。詩人自認(rèn)“紹圣以后，始知作文章”[1]733，黔、戎時期的詩歌創(chuàng)作無疑是其晚年詩歌成就和創(chuàng)作取向的重要體現(xiàn)。梳理詩人黔、戎兩地的詩歌作品，研究其題材內(nèi)容和藝術(shù)創(chuàng)造，結(jié)合背景分析其呈現(xiàn)的變化脈絡(luò)，有助于全面了解詩人的詩歌風(fēng)貌和貶謫心態(tài)，進而理解北宋新舊黨爭背景下文人思想心態(tài)和詩歌創(chuàng)作的一些共性特征，思考政治因素對文學(xué)的影響。

一、黃庭堅黔、戎時期詩歌題材及其內(nèi)容

莫礪鋒先生曾統(tǒng)計黃庭堅一生作詩1878首[2]，以《黃庭堅全集輯校編年》為參考，黃庭堅黔、戎兩地留詩共計135首，在總體詩歌創(chuàng)作中占比較小。以元符元年(1098)入戎為界線，黔州留詩32首，戎州留詩103首?？梢婋m同為貶謫時期，詩人在黔州近乎廢詩，在戎州期間才進入詩歌創(chuàng)作的相對豐富期，兩者在主要內(nèi)容和思想情感上也存在一定差異，因此對兩地詩歌內(nèi)容分開討論。

(一)貶謫黔州時詩歌題材及其內(nèi)容

首先，貶謫艱辛，感懷愁苦。這是詩人黔州詩歌創(chuàng)作的主要內(nèi)容。在《謫居黔南十首》中詩人描繪了真實的蜀地貶謫生活?！肮蕡@音信斷，遠(yuǎn)郡親賓絕”寫出了環(huán)境的閉塞,“老色日上面，歡悰日去心”表現(xiàn)出困境中的意志消磨，“囚人多夢赦”的詩人完全沒有貶謫之初酣睡如常、即日離去的瀟灑[3]444—446。貶謫意味著背井離鄉(xiāng)，唯一的出路就是等待皇帝赦免，所以詩人此時感傷思鄉(xiāng)和渴望遇赦的心情非常強烈，這也是貶謫文學(xué)中的常見主題。

其次，離別親人，感念親情。兄長大臨與詩人共歷艱險抵達(dá)黔州，分別之際“掩淚握手，為萬里無相見期之別”[1]1146。兄長離開后，黃庭堅寫下了《和答元明黔南贈別》：

萬里相看忘逆旅，三聲清淚落離觴。朝云往日攀天夢，夜雨何時對榻?jīng)?。急雪脊令相并影，驚風(fēng)鴻雁不成行。歸舟天際?；厥祝瑥拇祟l書慰斷腸。[3]424

兄長萬里相送，讓人忘記身處萬里投荒之境，這份深厚情誼使得分別更加傷悲。詩人想起兄弟二人曾對榻暢談昔日理想抱負(fù)，蘊含離別后的孤單寂寞，也帶有對往日功業(yè)今朝俱散的感嘆。頸聯(lián)運用比興手法，借用《詩經(jīng)》典故，以雪中脊令和風(fēng)中鴻雁喻兄弟患難離散。尾聯(lián)幻想兄長歸鄉(xiāng)回望自己，今后只能靠書信寬慰離別斷腸。詩人在抒發(fā)兄弟情深、離散感傷的同時也帶有世事無常的感慨，表現(xiàn)了初次貶謫時復(fù)雜濃郁的悲傷情感。詩歌結(jié)構(gòu)合理，過去、現(xiàn)在和未來相互交織，曲折宛轉(zhuǎn)又感人至深。詩人后來離戎之時也有離別親人之作，但多是對晚輩的叮嚀，有些完全是說理，遠(yuǎn)不如此詩蘊藉深厚。

最后，交游官吏，提點后學(xué)。黃庭堅初到黔地時當(dāng)?shù)毓倮粢远Y相待，雙方結(jié)下了深厚友誼。在《送曹黔南口號》中詩人以“荔子陰成棠棣愛”[3]1387贊賞曹譜為政如周代召伯一樣得到愛戴，《與黔倅張茂宗》中以“寒香亭下方遺愛，吏隱堂中已熄機”[3]1471來盛贊對方體恤愛民，不傾心于功名利祿，表現(xiàn)出詩人心中的理想吏治。黃庭堅在黔地受到眾多士子欽慕，“兩川人士爭從之游”[4]，楊明叔便是其中代表。楊明叔在黔州擔(dān)任類似縣尉的低下官職，但是詩人非常贊賞其盡心強學(xué)的品行，認(rèn)為他日后當(dāng)有作為，在黔、戎兩地都留下了多首次韻詩，其中黔州作有七首，今舉一首：

窮奇投有北，鴻鵠止丘隅。我已魑魅御，君方燕雀俱。道應(yīng)無蒂芥，學(xué)要盡工夫。莫斬猿狙杙，明堂待棟桴。[3]441

詩人以“窮奇”“魑魅”自況萬里投荒，而以“鴻鵠”“燕雀”喻楊明叔，指出其雖有才華但目前止于丘隅之所，仍然需要努力參道，盡心學(xué)習(xí)，以成為朝廷的棟梁之才，充分表達(dá)了對后輩的親愛。有趣的是，詩人雖然是貶謫之身，但鼓勵投身朝堂卻是他與后輩贈詩的主要內(nèi)容。在此詩序文中黃庭堅強調(diào)“以俗為雅，以故為新”，可見在與后學(xué)的交流中詩人也重視詩法的總結(jié)。

(二)貶謫戎州時詩歌題材及其內(nèi)容

元符元年(1098)，張向擔(dān)任夔州路常平主管黔州，作為黃庭堅外兄他主動上奏徙詩人以避親嫌，于是詩人再移戎州。連番打擊下他心情沉郁，加之生活環(huán)境更加惡劣，時有痛風(fēng)之癥，自覺老態(tài)百出。不過隨著戎州生活逐漸安穩(wěn)，詩人思想心態(tài)趨于恬靜自適，登覽交游中詩歌創(chuàng)作增加，題材內(nèi)容更加豐富。

首先，贈答題詠，表明心志。據(jù)統(tǒng)計，黃庭堅在黔、戎兩地交游多達(dá)四十四人，其中戎州時期當(dāng)有三十人以上[5]，交游贈答是戎州詩歌主要內(nèi)容。黃斌老是畫家文同的內(nèi)侄，雖然只是供職戎州的一名小吏，但是作畫技藝高超，尤其擅長畫墨竹。他修養(yǎng)較高，談吐不凡，黃庭堅的贈詩多達(dá)十幾首，既有題畫吟詠，也有抒懷勸慰，可見兩人的深厚情誼。詩人有《次韻黃斌老所畫橫竹》：

酒澆胸次不能平，吐出蒼竹歲崢嶸。臥龍偃蹇雷不驚，公與此君俱忘形。晴窗影落石泓處，松煤淺染飽霜兔。中安三石使屈蟠，亦恐形全便飛去。[3]450

這是一首題畫詩。先寫畫家內(nèi)心不平之氣激蕩外化為崢嶸墨竹，將人與畫緊密結(jié)合。又寫蒼竹如雷鳴之中的臥龍姿態(tài)，也喻畫家的處變不驚。以物喻人，以人托物，既寫出了畫作蒼勁之美，也表現(xiàn)出畫家卓然之態(tài)。然后以清新之筆交代了作畫環(huán)境，以畫龍點睛的典故收尾，烘托了墨竹的挺拔風(fēng)姿和畫家的高妙技法。全詩并不十分注意畫作的形象描繪，而是將畫家狀態(tài)穿插其間，結(jié)合詩歌的拗峭韻律，重點表現(xiàn)其胸有溝壑而外在淡然的人格力量。黃庭堅的題畫詩更注重弦外之音，不僅欣賞黃斌老的高超畫技，更欣賞他不入流俗、外和內(nèi)剛的人格境界。詩人在《道臻師畫墨竹序》中認(rèn)為“欲得妙于筆，當(dāng)?shù)妹钣谛摹盵1]915，畫家潛心自省，不為外物所累，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀畫作。由外在的汲汲追求轉(zhuǎn)向內(nèi)在的涵養(yǎng)人格，這不僅是對待繪畫、詩歌等藝術(shù)創(chuàng)作的法門，也是當(dāng)時以蘇黃為代表的眾多貶謫文人在政治磨難下的處世之道。

黃庭堅注重心性修養(yǎng)，離不開佛禪思想的浸潤。在與黃斌老的多首贈答詩中他勸慰對方少慮靜心，有濃郁的佛禪哲思。《又答斌老病愈遣悶二首》(其二)曰：“一揮四百病，智刃有余地?！比螠Y注：“《維摩經(jīng)》……曰：‘以智慧劍破煩惱賊?！盵3]463時時以佛禪智慧關(guān)照內(nèi)在、安定靜心就是詩人的解憂良方。投荒萬里，政治黑暗，時有小人攻訐，作詩抒懷亦不敢出聲，在這種困境中詩人不可能不感到愁苦傷神。而于佛禪排解，隨緣安樂中也不忘反觀內(nèi)心，不墮流俗，這便是其堅毅人格的體現(xiàn)。

其次，吟詠風(fēng)物，摹寫風(fēng)景。戎州物產(chǎn)豐富，釀酒業(yè)發(fā)達(dá)，山川風(fēng)景殊異中原，這些蜀地特有風(fēng)物使得詩人創(chuàng)作帶有地域色彩。黃庭堅有《次韻任道食荔支有感三首》，運用擬人手法形容當(dāng)?shù)亍拌现Α焙汀拔枧眱煞N荔枝蹙羅寶髻，臨江照影，形象地描繪出戎地荔枝成熟之時漫山遍野、艷麗熟美的姿態(tài)，表現(xiàn)出對荔枝的喜愛。在《廖致平送綠荔支為戎州第一王公權(quán)荔支綠酒亦為戎州第一》中詩人也盛贊當(dāng)?shù)氐木G荔枝和荔枝綠酒兩種特產(chǎn)美味絕倫。黃庭堅常與友人宴飲于翠屏山鎖江亭，品嘗特產(chǎn)，把酒言歡，留下了不少摹景詩句。如《次韻李任道晚飲鎖江亭》以“西來雪浪如炰烹，兩涯一葦乃可橫”[3]475描寫江水洶涌拍岸，山勢險峻的雄偉壯景，《再次韻兼簡履中南玉三首》(其一)則以“山繞樓臺鐘鼓晚，江觸石磯碪杵鳴”[3]476寫出了青山環(huán)繞，鐘鼓聲聲的詩情畫意，“翠屏晚鐘”如今已成為宜賓八景之一。黃庭堅還仿照王羲之的“曲水流觴”在戎州開鑿流杯池，雖然他沒有詩歌留下，也可想見當(dāng)時賓主盡歡的場景。這些吟詠風(fēng)物的詩作不僅折射出詩人的生活狀態(tài)，表現(xiàn)出與蜀地人民的親近友愛，也具有文化價值和史料價值。

最后，關(guān)心現(xiàn)實，諷喻政治。詩人在黔、戎兩地生活數(shù)年，深知百姓貧苦，與友人雪后同游時曾寫出“四方民嗷嗷，我奔走獨勞”[3]1472的肺腑之言。元符三年(1100)正月徽宗即位，詩人復(fù)宣德郎，監(jiān)鄂州在城鹽稅，又召奉議郎，簽書寧國軍節(jié)度判官，政治迫害似乎結(jié)束了，他抒發(fā)政治看法的詩作也多了起來，與前期大談佛禪、寬慰靜心形成了鮮明對比。

戎州大旱，推官文抗為民祈雨，后果真天降甘霖，詩人在《次韻文少激甘露降太守居桃葉上》記敘了此事。久旱逢甘露讓詩人聯(lián)想到如今的新皇登基，于是暢想“群心愛戴葵傾日，萬事驅(qū)除葉隕霜”[3]458，實現(xiàn)奸佞盡除，舊臣盡復(fù)的清明政治，表現(xiàn)出政治勝利者的愉悅欣喜。而《和蒲泰亨四首》(其四)直接對新黨給予了辛辣諷刺：

栽竹養(yǎng)松人去盡，空聞道士種桃花。昨來一夜驚風(fēng)雨，滿地殘紅噪莫蛙。[3]1477

這首詩借鑒了劉禹錫的玄都觀桃花詩。詩歌前兩句喻新黨得勢，舊黨貶謫各地。長青的竹、松與一時艷麗的桃花相對，說明小人專權(quán)不會長久。后兩句寫政治局勢變化，新黨下臺，只剩下凋敗之景。如此直白尖利的諷喻在此期詩作中非常少見，可見詩人此時的解放心態(tài)。

另外，同樣是勸勉后學(xué)為國效力成為棟梁之才，詩人此時贈詩比黔州時期帶有更多的政治和現(xiàn)實思考。如《送石長卿太學(xué)秋補》中以“漢文新覽天下圖，詔山采玉淵獻珠”[3]484暗喻徽宗登基廣納人才的盛景，之后連用賈誼上奏治安策和司馬相如上《登封書》的典故，告誡對方切莫歌功頌德，以賈誼與漢文暗合，鼓勵對方施展抱負(fù)，以司馬相如前后呼應(yīng)，寄予了希望對方超越古人的期盼，構(gòu)思巧妙，體現(xiàn)出憂心國家的心情。在貶謫期間詩人雖常有佛禪閑遠(yuǎn)之思，但是在與后學(xué)的贈詩書信中詩人一直勸勉后輩學(xué)子努力成才效力朝廷，可見其修身濟世的儒家思想。

元符三年(1100)十二月，詩人結(jié)束蜀地六年貶謫生活，啟程離戎。楊明叔作詩十首相贈以祝詩人出川復(fù)官有所作為，而他自己當(dāng)時正沉淪下僚郁郁不得志。詩人次韻十首回贈，其九云：

松柏生澗壑，坐閱草木秋。金石在波中，仰看萬物流?？古K自抗臟，伊優(yōu)自伊優(yōu)。但觀百歲后，傳者非公侯。[3]501

諂媚佞幸者汲汲于名利備受親愛，正直高潔者不合世俗見棄于人，但是大浪淘沙，歷史會見證真正的傳世者。此詩既是對楊明叔的寬慰勸勉，也是黃庭堅藐視流俗的精神體現(xiàn)，是詩人黔、戎時期乃至其整個人生歷程的真實寫照。

二、黃庭堅黔、戎時期詩歌變化

(一)黔、戎兩地詩歌數(shù)量之變

詩人黔、戎兩地詩歌在數(shù)量上呈現(xiàn)出波動上升的趨勢，入戎當(dāng)年詩作最少，而離戎當(dāng)年詩作數(shù)量最多，當(dāng)是此年詩人遇赦之故。詳見下圖。

表1 黃庭堅黔、戎兩地詩歌數(shù)量變化表

詩人的政治遭遇極大地影響了詩歌創(chuàng)作。黔州詩歌在數(shù)量和表現(xiàn)內(nèi)容方面都不如戎州豐富。從詩人自身來看，未貶黔州之時因為丁憂和身體不佳，詩歌數(shù)量已經(jīng)下降。而貶謫之后，詩人不僅“萬里戴天，一身吊影”[1]751，還要為生計經(jīng)營勞苦，精力更加不濟。再移戎州后詩人身體好轉(zhuǎn)，繼續(xù)以佛禪思想積極調(diào)整，心態(tài)轉(zhuǎn)為平和。從外在生活環(huán)境看，黔、戎兩地自然環(huán)境惡劣，雖然詩人在兩地都得到當(dāng)?shù)厝嗣竦膸椭?，但戎州時交游更廣，文化活動也更豐富，因此留下了不少題畫詠物和酬唱詩歌。

從黃庭堅總體的詩歌創(chuàng)作來看，黔、戎兩地的詩歌數(shù)量占比是比較小的。一方面與詩人心態(tài)和貶謫困苦有關(guān)，另一方面可能與其詩歌創(chuàng)作觀念有關(guān)。黃庭堅在《書王知載朐山雜詠后》中指出：

詩者，人之情性也。非強諫爭于廷，怨忿垢于道，怒鄰罵坐之為也。其人忠信篤敬，抱道而居，與時乖逢，遇物悲喜，同床而不察，并世而不聞，情之所不能堪，因發(fā)于呻吟調(diào)笑之聲，胸次釋然，而聞?wù)咭嘤兴鶆衩恪璠1]838

既然詩歌創(chuàng)作不應(yīng)強諫怒罵，抒發(fā)的情感應(yīng)該中正平和，那貶謫逆境下所作詩歌只怕會失詩之旨。與此形成對比的是，詩人的詞作明顯豐富了起來，或抒發(fā)愁苦，或表現(xiàn)豪情，或描摹山川人情，與同期理性克制的詩歌創(chuàng)作形成對比。這可能與宋人“詩莊詞媚”的文體認(rèn)識有關(guān)，而且相對于技法要求極高、表現(xiàn)嚴(yán)肅內(nèi)容的詩歌，和樂而唱的曲子詞更能適應(yīng)創(chuàng)作者抒發(fā)情感的欲望。

(二)黔、戎兩地詩歌內(nèi)涵之變

梳理黃庭堅黔、戎兩地的詩歌我們可以發(fā)現(xiàn)兩者在內(nèi)容表現(xiàn)上各有側(cè)重。詩人的黔州詩作以愁苦基調(diào)居多，極少談及政治，僅有《蟻蝶圖》借說理暗喻局勢，似乎帶有諷刺新黨的意味，其創(chuàng)作時間是否屬于黔州時期在歷史上也有異議①。戎州時黃庭堅的交游更加廣，詩人與李任道、黃斌老、祖元大師等友人談禪論道，游賞登臨，在酬贈詩歌中展現(xiàn)佛禪慧思。尤其戎州后期隨著政治形勢的變化他開始倡言政治，對舊黨有諷刺之語，也有對未來政治的美好幻想，勸學(xué)詩中也更多現(xiàn)實思考，鼓勵后學(xué)報國，可見他以儒家入世為主導(dǎo)的思想取向，表現(xiàn)出士大夫的參政熱情。

通觀兩地詩歌也會發(fā)現(xiàn)它們在整體上具備了一些新的內(nèi)涵。雖然蜀地位置偏僻，環(huán)境相對惡劣，可民風(fēng)淳厚，官吏、文人士子以及平民百姓都對黃庭堅照拂有加。此地風(fēng)景奇?zhèn)?，風(fēng)俗人情與中原相異，在這些因素的影響下，詩人黔、戎時期的詩歌創(chuàng)作帶有地域色彩，在對氣候風(fēng)物、當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)和蜀地賢達(dá)的描寫中表現(xiàn)出對現(xiàn)實人情的關(guān)照，彌漫著豐富的生活氣息。初入黔州時詩人受到當(dāng)?shù)仄揭讜詴车闹裰υ~影響，創(chuàng)作了多首竹枝詞使巴娘歌之，既抒發(fā)感懷也描摹了蜀地奇異險峻的風(fēng)景。詩人多次提到飲酒活動，反映出當(dāng)?shù)鼐茦I(yè)發(fā)達(dá)、風(fēng)氣豪爽的民情。友人贈送荔枝、美酒、春花、拐杖、文石等特產(chǎn)以及細(xì)碎事物，黃庭堅寫詩一一答謝，不同于元祐時期的寫物爭奇，詩人更多地表現(xiàn)出對友人雪中送炭的感激，充滿人情味。當(dāng)?shù)氐牟茏V、王獻可、李任道等賢吏名士以禮相待，兩川學(xué)子也爭相求學(xué)，可見此地尚文之風(fēng)。黃庭堅有感于此也積極鼓勵后學(xué)，而且不收束脩，使后輩學(xué)子“下筆皆有可觀”[4]，不少勸學(xué)詩作蘊含著深刻的人生見解?？傊?、戎兩地的生活讓詩人視野更加開闊，廣泛地接觸現(xiàn)實，在詩歌創(chuàng)作中留下了獨特內(nèi)容，無疑也推動了當(dāng)?shù)氐奈幕聵I(yè)和人才培養(yǎng)。

(三)黔、戎兩地詩歌思想之變

黃庭堅一直以不俗作為人格追求，性格孤高傲世，注重自身道德操守，在貶謫困境中，他的思想心態(tài)經(jīng)歷了復(fù)雜矛盾的變化，更多地表現(xiàn)出圓融豁達(dá)的一面。在貶謫初期，詩人的詩作中多愁苦克制之語，困厄當(dāng)前，一貶再貶，他以佛禪排解，表現(xiàn)出任運自然的思想，但始終深蘊不墜流俗的道德堅守。當(dāng)境遇好轉(zhuǎn)，詩人喜不自勝卻無忘形之語，表現(xiàn)出對現(xiàn)實的思索感慨。受內(nèi)外環(huán)境影響，詩人心態(tài)雖有變化，但一以貫之的是他隨緣自適，自立自持的人格追求。蘇軾善于以曠達(dá)心胸化解愁悶苦怨，時時表現(xiàn)出悲劇意識而又能超越之，而黃庭堅更擅長以不變應(yīng)萬變。他心思堅定，性格兀傲，在詩歌中不輕易表現(xiàn)哀怨愁思，黔、戎時期中自適排解之作明顯多于愁苦之作，這與友人秦觀的貶謫創(chuàng)作也形成鮮明對比。初到黔州時他曾經(jīng)寫下“渠儂自有回天力，不學(xué)垂楊繞指柔”[3]1755的詩句表明自身堅韌頑強的心志，此后幾度沉浮而心志不改。這種思想性格除了詩人心性使然，也與當(dāng)時的思想文化環(huán)境有關(guān)。

北宋時期理學(xué)漸興，儒釋道三家思想漸趨融合，文人士大夫浸潤其中，思想性格表現(xiàn)出多元化的傾向，尤其重視內(nèi)在心靈的完善自省。黃庭堅的家鄉(xiāng)江西是南禪宗的發(fā)源地，長輩李常、孫覺儒學(xué)修養(yǎng)很高，在成長過程中他深受三家思想影響，最終形成了自身獨特的思想體系，尤其重視心性論與修養(yǎng)論。他常常在詩歌中批判不良風(fēng)氣，強調(diào)儒家倫理，帶有“道德主義的熱誠”[6]。在貶謫他鄉(xiāng)的困境中，他以儒家思想為基底，以佛禪智慧調(diào)節(jié)本心，達(dá)到了一種內(nèi)剛外柔的精神境界，強調(diào)自立自持的人格修養(yǎng)，以平和的心態(tài)應(yīng)對外界風(fēng)雨。面對貶謫逆境他有“榮枯轉(zhuǎn)時機，生死付交態(tài)”[3]454的隨緣自適，也有“抗臟自抗臟，伊優(yōu)自伊優(yōu)”[3]501的不沉流俗，既表明過“君子履微霜”[3]461的自衛(wèi)自持，也發(fā)出過“文章瓦釜作雷鳴”[3]478的現(xiàn)實批判?；莺椤渡焦壤先速潯吩唬骸笆啦m怒，而難移砥柱之操；詩名雖富，而不救卓錐之貧。”[7]這確是切實評語。

(四)平淡純熟的詩風(fēng)轉(zhuǎn)變

黃庭堅黔、戎時期詩歌的一大變化還表現(xiàn)在創(chuàng)作風(fēng)格上。詩人與后學(xué)交游甚多，在指導(dǎo)作詩時強調(diào)“以俗為雅，以故為新”，重視詩歌的道德完善功能，反對激憤作詩，在創(chuàng)作中呈現(xiàn)出平淡純熟的風(fēng)格變化，“以質(zhì)樸平淡的風(fēng)格追求消減了早期的缺點，從而達(dá)到了精光內(nèi)斂的老成境界”[2]。

黃庭堅早期詩歌句法拗峭，造語奇特，生新瘦硬，黔、戎詩作中既有過去風(fēng)格的重現(xiàn)，如新奇的用典，繁復(fù)的結(jié)構(gòu)，但轉(zhuǎn)變也是明顯的：詩人多用熟典生發(fā)新意，意象的密集度降低，次韻詩雖多，卻很少用險韻，同時加大了絕句組詩的創(chuàng)作力度。詩人隨緣自適，自立自持的內(nèi)在修養(yǎng)也使得詩歌思想圓融，風(fēng)格傾向于平淡純熟。結(jié)合具體詩歌作品來看，黃庭堅在黔州所作的七首竹枝詞，明白曉暢全無雕琢，而其中典故詳實，情感貼合意蘊深切，讀來并無淺薄之感。在《戲答史應(yīng)之三首》中詩人連續(xù)反用屠龍技、苜蓿盤空、不龜藥等熟典來生發(fā)新意，在幽默戲謔中表達(dá)了對史應(yīng)之安貧樂道的贊賞?！逗痛鹪髑腺泟e》也是以熟典來抒發(fā)兄弟離散之悲，感人至深，結(jié)構(gòu)合理，當(dāng)是此期平淡詩風(fēng)的代表。詩人起復(fù)后作《次韻石三七首》組詩，既有對現(xiàn)實政治的形象描寫，也表明了自身的高潔人格，形式上明白曉暢又不失思想深度。

需要明確的是，這種風(fēng)格轉(zhuǎn)變，一方面是受到貶謫的獨特環(huán)境和詩人生命狀態(tài)的影響，另一方面也是對其早期詩歌創(chuàng)作的繼承深化。詩人極力反對強諫憤激之詩，這既是對溫柔敦厚詩旨的追求，也是因為文禍連綿的政治現(xiàn)實增加了詩歌諷諫功能帶來的危險。伴隨著以詩歌創(chuàng)作完善自我道德的功能轉(zhuǎn)向，詩歌風(fēng)格必然趨向平和。從個人創(chuàng)作來看，詩人早年生新瘦硬的作品是對趨于定型的詩歌創(chuàng)作范式的反叛，也反映出他孤高傲世的性格。貶謫打擊下，詩人思慮平和而又意蘊深沉，詩歌在平淡中具備堅韌不俗的強健骨力?？梢姛o論是早年奇崛之作還是貶謫時的平淡之語，傲視流俗的精神追求貫穿在他的詩歌中。這種風(fēng)格轉(zhuǎn)變也來源于詩歌創(chuàng)作技巧的深化。詩人并非一味固執(zhí)法度，而是主張通過嚴(yán)格的句法訓(xùn)練來實現(xiàn)最終的自由創(chuàng)造。黃庭堅此時極度推崇杜甫的夔州律詩，認(rèn)為其“簡易而大巧出焉，平淡而山高水深”[1]940，妙處就在于無意為文。所以實際創(chuàng)作中他有意減少求奇之作，更多地以句法點染詩歌局部。黃庭堅黔、戎時期詩歌的風(fēng)格轉(zhuǎn)變可以說是詩人主體思想和多年詩歌創(chuàng)作實踐的深化發(fā)展。

三、結(jié)語

黃庭堅對平淡詩風(fēng)的推崇并非個例。梅堯臣在創(chuàng)作中大力提倡平淡，歐陽修、王安石和蘇軾等人也都非常推崇陶詩的平淡之趣。在宋代詩歌創(chuàng)作中，平淡風(fēng)格“作為一種理想風(fēng)格而確立，并成為一種理論的自覺”[8]，起到了滌蕩西昆體浮靡風(fēng)氣的作用。北宋儒學(xué)的復(fù)興和強化深深影響了文學(xué)創(chuàng)作，加之佛道思想浸潤，文學(xué)家們更重視內(nèi)容的質(zhì)樸，以表現(xiàn)自己沖淡閑遠(yuǎn)的精神人格，貶謫之際更是如此。而出于表達(dá)政見的需要，明白曉暢的寫作風(fēng)格也成為首選，兩宋詩話中普遍推崇平淡詩風(fēng)?？梢娫趯嵺`和理論上，平淡詩風(fēng)都是宋代詩歌的一個代表風(fēng)格，黃庭堅的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向也是可以理解的了。

黃庭堅黔、戎時期詩歌的創(chuàng)作可以作為理解北宋晚期貶謫文學(xué)的一把鑰匙。宋代科舉制度和文官政治體制的高度完善，將社會文化精英大批地推上了政治舞臺，政治家往往也是文學(xué)家，政治遭遇影響到他們的生活狀態(tài)和思想心態(tài)，也會在他們的創(chuàng)作中有所反映，黃庭堅貶謫時期詩歌數(shù)量的減少、詩風(fēng)的平淡轉(zhuǎn)向、內(nèi)容上突出的佛禪思想是一個典型變化。北宋晚期激烈的黨爭中，文學(xué)成為政治斗爭的重要部分。詩歌被用來議政諷諫，反映現(xiàn)實進而干預(yù)現(xiàn)實。這種對詩歌政治功能的不斷強化造就了士大夫積極參政的局面，也使詩歌工具化，成為了表達(dá)政見乃至攻擊政敵的武器。黃庭堅在黔、戎時期重視詩歌的道德功能，通過詩歌創(chuàng)作排遣自適，追求平淡詩風(fēng)，一方面符合士大夫?qū)υ苟慌⒅倚藕V厚的理想人格追求，另一方面也是政治磨難下不得已的轉(zhuǎn)向，帶有對詩歌功能作用的反思。

在離開戎州待命荊南之時，詩人作有《病起荊江亭十首》，其中追慕了元祐政治，委婉地從文學(xué)角度提出希望身為元祐舊黨的蘇軾重登朝堂。這并不是出于對自身功名的追求，而是詩人自認(rèn)為的對國家政治的正確判斷。不過再入朝堂的元祐黨人并沒有迎來所謂的清明政治，而是更加酷烈的崇寧黨錮。越發(fā)異化殘酷的黨派之爭攪亂國家政治，侵蝕文學(xué)發(fā)展，逐漸帶走了北宋文學(xué)文化的高潮。就文學(xué)家個人而言，政治失意意味著仕途受挫甚至性命之憂，但是卻為詩歌創(chuàng)作帶來了新內(nèi)容。黃庭堅在黔、戎兩地深入體會人世艱辛，飽覽江山之勝，錘煉內(nèi)在人格，在詩歌創(chuàng)作和個人思想上都有精進，正是貶謫這種封建社會的身心處罰的獨特饋贈。

注釋：