□ 李慧斌

蘇軾作為中國(guó)歷史上最具文化藝術(shù)品格的代表人物，其一生有輝煌更有坎坷與磨難。輝煌之時(shí)，立在朝堂，忠君直言，不阿諛?lè)畛?，以為民之心舉經(jīng)世致用之能；貶謫之時(shí)，身在江湖，亦心系天下，懷君愛(ài)民，所到之處與民同樂(lè)，寄情于山水文章之間，晚年尤以書(shū)畫(huà)為生活之助益，樂(lè)在其中，而又闡發(fā)出無(wú)窮的新意與妙理，使得書(shū)法與人生完美合一，留下無(wú)數(shù)的經(jīng)典，并借所作所寫(xiě)之“斯文”以傳大道，更為后世文人士大夫開(kāi)創(chuàng)了一條全新的書(shū)法之路。

“斯文”與書(shū)法的關(guān)系既是宋代書(shū)法史上的重要問(wèn)題，更是古代書(shū)法理論的核心問(wèn)題，但一直沒(méi)能引起關(guān)注，以至于今天我們對(duì)古代書(shū)法深層價(jià)值的認(rèn)識(shí)還多停留在書(shū)法表面。古代書(shū)法史在其發(fā)展過(guò)程中是有選擇的，就宋代書(shū)法史而言，宋人選擇了“斯文”。斯文作為孔子以來(lái)文化傳統(tǒng)的代名詞，在宋代這樣一個(gè)崇尚儒學(xué)、推重道德文章的特殊時(shí)代里，主導(dǎo)了書(shū)法史的價(jià)值選擇和歷史轉(zhuǎn)型。由于書(shū)家身份的儒家化——文人士大夫，宋代書(shū)法的核心價(jià)值選擇就是“斯文”。在古代，書(shū)法之“道”的核心是圣人之道，其載體是“斯文”即文道，本原為文字又表現(xiàn)出藝術(shù)的特性。所以，在宋代書(shū)法與“斯文”具有“書(shū)文同體而并傳”的價(jià)值認(rèn)同。同樣，借助“斯文”的價(jià)值選擇，宋代重新構(gòu)建了書(shū)法中所隱含的“斯文”價(jià)值體系，先后由歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)等人共同完成其理論建構(gòu)。因此，“斯文”之于宋代書(shū)法史的價(jià)值選擇與歷史轉(zhuǎn)型，是一個(gè)以社會(huì)制度的轉(zhuǎn)型為根本，以“字、書(shū)、文、道”的價(jià)值同構(gòu)為核心，以“斯文”價(jià)值的選擇與重建為基礎(chǔ)，以文人士大夫身份的確認(rèn)和歷史地位的獲得為前提，以歐陽(yáng)修的一系列新觀念為先導(dǎo)，在宋型文化的大背景下，在書(shū)法領(lǐng)域建立起了一個(gè)符合并滿(mǎn)足于士大夫?qū)徝佬枨蟮娜碌臅?shū)法世界。對(duì)后世而言，這也正是宋代書(shū)法史發(fā)生歷史嬗變的最大貢獻(xiàn)和意義。

縱觀中國(guó)古代書(shū)法史，傳統(tǒng)書(shū)法的生存和發(fā)展與士大夫階層長(zhǎng)期而穩(wěn)定的文化心理結(jié)構(gòu)密不可分，傳統(tǒng)“士文化”也逐漸成為書(shū)法文化的一個(gè)主要內(nèi)容。對(duì)于那些以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為理想的文人士大夫來(lái)說(shuō)，書(shū)法不過(guò)是聊寄雅興、寓意于書(shū)的“小道”，然“小道”卻可通過(guò)“斯文”而達(dá)“大道”?！八刮摹敝跁?shū)法是書(shū)法文化價(jià)值得以不斷豐富和提升的核心，其融合與價(jià)值凸顯是在宋代完成的。就像黃庭堅(jiān)所說(shuō)“書(shū)要胸中有道義，乃可貴”，書(shū)之“道義”就是書(shū)寫(xiě)內(nèi)容和書(shū)家品行之道義，如此書(shū)法與人與文與時(shí)乃至于與時(shí)代政治便緊密結(jié)合起來(lái)。蘇軾更是把書(shū)法與“斯文”的關(guān)系通過(guò)其不一樣的人生境遇與感悟?qū)懗闪孙柡钋?、富有哲理的藝術(shù)作品。

蘇軾（1037-1101）

清人張道曾言：“余嘗言古今文人無(wú)全才，惟東坡事事俱造第一流地步。六朝以前無(wú)論已，自唐而下李太白、杜子美以詩(shī)名，而文與書(shū)法不甚爆。韓昌黎以詩(shī)、古文名，而書(shū)法無(wú)稱(chēng)之者。白樂(lè)天以詩(shī)名，而文與書(shū)法具不傳。此世目為詩(shī)中大家最著者也?！瓥|坡則古文齒退之而肩廬陵，踵名父而肘難弟，故有‘韓蘇’‘歐蘇’‘三蘇’之稱(chēng)。詩(shī)則上接四家，空前絕后。書(shū)法獨(dú)出資格，子襲晉、唐面目，與山谷、元章、君謨，并號(hào)大家。至標(biāo)舉馀藝，以雄健之筆，蟠屈為詞，遂成別派，后惟稼軒克效之，并稱(chēng)‘蘇辛’。畫(huà)墨竹，齊名湖州。乃復(fù)研講經(jīng)術(shù)，作《易傳》《書(shū)傳》，文人之能事盡矣。”①這里，張道通過(guò)比較唐代李、杜、韓、白四人詩(shī)文與書(shū)法的特殊關(guān)系，要么擅詩(shī)而文與書(shū)不佳，要么詩(shī)、文有名而不善書(shū)法，再或者如白居易文、書(shū)皆不傳者，只有蘇軾獨(dú)得精神要領(lǐng)，不僅詩(shī)詞文章可以與前人比肩，而且書(shū)法也別開(kāi)生面、自成一家。在他看來(lái)，蘇軾是把詩(shī)文和書(shū)法結(jié)合、融合最好的文人，所以他才用了一個(gè)“文人之能事盡矣”來(lái)概括評(píng)價(jià)蘇軾。

統(tǒng)觀蘇軾傳世書(shū)法遺跡，可以把這些作品分為三類(lèi)：一是詩(shī)文墨跡，二是碑銘刻石，三是尺牘書(shū)跡，其中尺牘占比最重。三種不同類(lèi)型的書(shū)跡盡管文辭、章法、載體、風(fēng)格各有不同，但無(wú)不蘊(yùn)含著蘇軾一生達(dá)與窮、喜與悲、適意與無(wú)奈等不同的仕途沉浮、生活經(jīng)歷與人生境遇②。

適意，義為安適、順意?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·識(shí)鑒》就有“人生貴得適意耳，何能羈宦數(shù)千里以要名爵”的適意人生追求。適意不僅作為一種人生的方法，同時(shí)它也作為崇高的境界，成為文人士大夫孜孜以求的精神理想?！斑m意”作為一種審美范疇的人生態(tài)度，頗為宋人所推崇和接受，尤其以蘇軾最為典型。反觀蘇軾一生，無(wú)論于變幻莫測(cè)的政治風(fēng)云里，還是在偃蹇奔逃的流放歲月中，這種對(duì)“適意人生”的祈尚無(wú)不充盈在他的詩(shī)文與著作之中。在《雪堂問(wèn)潘邠老》中，更直接道出了“性之便，意之適”的人生化境。王水照曾將蘇軾的人生個(gè)性以“狂、曠、諧、適”加以概括，可謂貼切。而其中的“適”尤具代表性。正是在這種人生態(tài)度與思想觀念的支配下，他的生活與創(chuàng)作才無(wú)不展示出適意為樂(lè)的精神與內(nèi)涵。而書(shū)法之于蘇軾，也是一種“足以為樂(lè)”的“微物”，或謂“適意人生”的形式和手段。

作為一種生活態(tài)度與審美的視角，“適意”成為了蘇軾人生思考與個(gè)性張揚(yáng)的樞紐之所在，并以此實(shí)現(xiàn)了從現(xiàn)實(shí)生活到藝術(shù)人生的轉(zhuǎn)換過(guò)程。蘇軾以“適意”為旨趣的書(shū)法觀，深刻地影響了有宋一代的書(shū)風(fēng)。無(wú)論是主張“隨人作計(jì)終后程，自成一家始逼真”的黃庭堅(jiān)，還是標(biāo)表“意足我自足，放筆一戲空”的米芾，他們對(duì)“適意”的尊崇，一方面自有其時(shí)代的共鳴，主要還是來(lái)自蘇軾的全面影響。甚至我們可以認(rèn)為，蘇軾“適意”之于書(shū)法的價(jià)值就在于把書(shū)法納入到文人士大夫的生活當(dāng)中，使得書(shū)法在筆墨技巧之外更加關(guān)注書(shū)家作為“人”的“人生”的一面。如此一來(lái)，凡生活之林林總總皆可以成為書(shū)法表現(xiàn)的內(nèi)容，適其意而又以為樂(lè)也。

[北宋]黃庭堅(jiān) 跋蘇軾書(shū)帖 拓本釋文：東坡道人少日學(xué)蘭亭，故其書(shū)姿媚似徐浩。至于酒酣放浪，能忘工拙時(shí)，瘦勁字乃似柳誠(chéng)懸。中歲喜學(xué)顏魯公、楊風(fēng)子書(shū)，其合處不減李北海。至于筆圜而韻勝，挾以文章妙天下，忠義貫日月之氣，本朝善書(shū)者自當(dāng)推為第一人。數(shù)百年后，必有知余此論者。紹圣五年五月己酉，渝州覺(jué)林寺下舟中書(shū)，遺維昉上人。

[北宋]蘇軾 臨政精敏帖 拓本釋文：軾啟。因循久不奉狀，亦多時(shí)不捧來(lái)誨，傾系殊深。即日遠(yuǎn)想尊體佳勝，侄兒女各無(wú)恙。鄉(xiāng)人到者皆談兄臨政精敏之譽(yù)，甚慰想望。軾此并安常。昨五月生者嬰兒名叔寄，甚長(zhǎng)進(jìn)。子由在陳州安，八月中生一女，名宛娘，必已知之。曾托石嗣慶秘校附書(shū)并公服緞，必達(dá)。兄去替更只半年，必且為東上之計(jì)，不知會(huì)于何處？軾自到闕二年，以論事方拙，大忤權(quán)貴，近令南床捃摭彈劾，尋下諸路，體量皆虛，必且已矣，然孤危可知。春間，必須求鄉(xiāng)里一差遣，若得，即拜見(jiàn)不遠(yuǎn)矣。忠義古今所難，得虛名而受實(shí)禍。然人生得喪皆前定，斷置已久矣，終不以此屈。遠(yuǎn)書(shū)不敢覼縷，略報(bào)免憂(yōu)耳。冬寒，千萬(wàn)善保尊重，不備。弟軾再拜。都曹子明兄、縣君二嫂左右。十月廿八日。

[北宋]蘇軾 表忠觀碑（局部） 拓本

[北宋]蘇軾 乞超然臺(tái)詩(shī)帖 拓本 天津博物館藏釋文：《鳳咮》等詩(shī)，屢有書(shū)道謝矣。豈皆不達(dá)耶？暌遠(yuǎn)可嘆，皆此類(lèi)也。向有書(shū)乞《超然臺(tái)》詩(shī)，仍乞草書(shū)，得為摹石臺(tái)上，切望切望。安南、代北騷然，愚智共憂(yōu)，而吾徒獨(dú)在閑處，雖知天幸，然憂(yōu)愧深矣。此中亦漸有須調(diào)，蜀中不覺(jué)否？軾近乞齊州，不行。今年冬官滿(mǎn)，子由亦得替，當(dāng)與之偕入京，力求鄉(xiāng)郡，謀歸耳。洋川園池乃爾佳絕，密真陋邦也，然亦隨分葺之。城西北有送客亭，下臨濰水，軒豁曠蕩，欲重葺之，名快哉亭。或?yàn)樽饕辉?shī)，尤為幸厚也?！皞岣浮笨质悄先?，謂北人，亦不曉其義，《王獻(xiàn)之傳》有，可詳之。軾又上。

蘇軾書(shū)法最大的特點(diǎn)就是文意與書(shū)氣之融通，不加修飾，自然流露，一瀉千里。宋人何薳《春渚紀(jì)聞》記述了蘇軾自謂作文之感受：“先生嘗謂劉景文與先子曰：‘某平生無(wú)快意事，惟做文章，意之所到，則筆力曲折，無(wú)不盡意。’自謂世間樂(lè)事無(wú)過(guò)此矣?！雹圻@里，蘇軾用了三個(gè)“意”，把自己寫(xiě)文章時(shí)的那種獨(dú)特感受表達(dá)出來(lái)。寫(xiě)文章重在表達(dá)己意而無(wú)不盡意，寫(xiě)文章是他人生最大的快意之事，寫(xiě)文章就是他人生的真實(shí)寫(xiě)照。蘇軾曾在《與陳季常十六首》中用“快活”一詞來(lái)形容作文的感受。又在其《自評(píng)文》中作了更直接明確的表述：“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣。其他雖吾亦不能知也?！雹芴K軾認(rèn)為作文要領(lǐng)在于隨物賦形，直抒胸臆，直面人生，一任自然之流露，不加任何修飾，把握好何處該盡情發(fā)揮，何處該止則止，書(shū)法亦當(dāng)如此觀。元符三年（1100）北還途中，他在《答謝民師論文》尺牘中再一次重申了這一觀點(diǎn)：“大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止。文理自然，姿態(tài)橫生。”通賞此幅晚年之作，可想而知，蘇軾書(shū)寫(xiě)時(shí)亦何嘗不是如此。這也為我們提供了品評(píng)蘇軾書(shū)法最好的注腳。對(duì)蘇軾而言，書(shū)法是其文學(xué)內(nèi)容的直接書(shū)寫(xiě)和留美，正如魏晉人所說(shuō)“筆跡者界也，留美者人也”。借用清人葉燮在《原詩(shī)》中對(duì)蘇軾的評(píng)價(jià)：“做詩(shī)有性情，必有面目。……舉蘇軾之一篇一句，無(wú)不可見(jiàn)其凌空如天馬，游戲如飛仙，風(fēng)流儒雅，無(wú)入不得，好善而樂(lè)與，嬉笑怒罵，四時(shí)之氣皆備。此蘇軾之面目也?！币源擞^照蘇軾書(shū)法之氣韻風(fēng)貌，亦復(fù)如是。

宋人選擇的是走整合晉、唐書(shū)法之美的路子?；颈憩F(xiàn)是以唐人入手，以晉人為理想追求，這其中蘇軾是代表人物。蘇軾既有理論更有實(shí)踐，而且其書(shū)法所呈現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)特質(zhì)也表現(xiàn)為晉韻唐風(fēng)上，再輔之以學(xué)問(wèn)文章之氣、至大至剛之氣，以及其獨(dú)特的貶謫人生閱歷，其書(shū)法必然蘊(yùn)含晉、唐二美的獨(dú)特氣質(zhì)。

蘇軾整合晉、唐書(shū)法之美，最主要的表現(xiàn)就是對(duì)以王羲之和顏真卿為代表的晉、唐兩代書(shū)法的關(guān)系及各自特性進(jìn)行了思考。他全面分析魏晉以“二王”為代表的書(shū)家及書(shū)法風(fēng)格，提出魏晉書(shū)法的“超逸絕塵”“高風(fēng)絕塵”的美學(xué)特質(zhì)，分析唐代以顏、柳為代表的書(shū)家及書(shū)法風(fēng)格具有集古今之變的歷史價(jià)值，這些認(rèn)識(shí)都在蘇軾的書(shū)法實(shí)踐中有所表現(xiàn)。蘇軾正是在王、顏之后繼承傳統(tǒng)又整合晉、唐二系書(shū)法的主要代表，而且是從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面同時(shí)展開(kāi)。

先看理論方面。蘇軾在《書(shū)黃子思詩(shī)集后》首先對(duì)晉、唐二系書(shū)法的特點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)：“予嘗論書(shū)，以謂鍾、王之跡蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆畫(huà)之外。至唐顏、柳，始集古今筆法而盡發(fā)之，極書(shū)之變，天下翕然以為宗師，而鍾、王之法益微。”⑤魏晉人書(shū)妙在筆畫(huà)之外，其氣質(zhì)是蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，唐人書(shū)功夫在字內(nèi)，核心是集古今筆法之大成。如此一來(lái)，世人盡皆以唐人為宗師，而鍾、王之法漸式微。有唐一代，行書(shū)草書(shū)皆從“二王”出，行書(shū)尤似，未能脫其藩籬，僅顏真卿一人以中鋒篆籀筆意寫(xiě)行書(shū)獨(dú)有氣象?？瑫?shū)則在南北融合的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)隋代的努力出現(xiàn)新的發(fā)展，歐、虞承隋而有拓展，自褚遂良始成唐楷之典范與法度，唐人體格由此而成。漸后，顏、柳盡發(fā)之，唐楷集大成矣。然就書(shū)法淵源而言，亦承襲魏晉鍾、王之法，此歷史內(nèi)在邏輯與觀念使然。蘇軾在《跋歐蔡法帖》中有這樣的論述：“自顏、柳氏沒(méi)，筆法衰絕，加以唐末喪亂，人物凋落磨滅，五代文采風(fēng)流掃地盡矣。獨(dú)楊公凝式筆跡雄杰，有二王、顏、柳之馀，此真可謂書(shū)之豪杰，不為時(shí)世所汩沒(méi)者。國(guó)初李建中號(hào)為能書(shū)，然格韻卑濁，猶有唐末以來(lái)衰陋之氣，其馀未見(jiàn)有卓然追配前人者。獨(dú)蔡君書(shū)天資既高，積學(xué)深至，心手相應(yīng)，變態(tài)無(wú)窮，遂為本朝第一。歐陽(yáng)文忠公書(shū)，自是學(xué)者所共儀刑，庶幾如見(jiàn)其人者，正使不工，猶當(dāng)專(zhuān)寶，況其精勤敏妙，自成一家乎？楊君蓄二公書(shū)，過(guò)黃州，出以相示，偶為評(píng)之?！雹揞?、柳處盛中唐之世，以筆法見(jiàn)長(zhǎng)，以雄杰之氣象為表征，而“二王”晉宋以高風(fēng)遠(yuǎn)韻見(jiàn)長(zhǎng)，二者相融合形成渾涵氣象中復(fù)存清遠(yuǎn)格韻。在蘇軾看來(lái)，“楊公凝式筆跡雄杰，有二王、顏、柳之馀”，也就是說(shuō)，楊凝式處于唐宋之交而能得“二王”、顏、柳書(shū)法之馀意，而成為五代書(shū)家之豪杰，成為宋人書(shū)法藝術(shù)融通晉、唐之先導(dǎo)。到了宋代，宋初書(shū)家李建中“格韻卑濁，猶有唐末以來(lái)衰陋之氣”，不足稱(chēng)道。只有蔡襄一人，可卓然追配前人，源于“天資”似晉人，“積學(xué)”近唐人。再加上“心手相應(yīng)”變通融合，成為北宋書(shū)法的一面旗幟，開(kāi)北宋書(shū)法復(fù)興之先河，宋人面貌也至此開(kāi)始步入新時(shí)代。

蘇軾看到了顏真卿書(shū)法與王羲之的淵源關(guān)系，一個(gè)“氣韻”之美感捕捉及晉、唐的王、顏的藝術(shù)通感是顏真卿書(shū)法直追魏晉而又得右軍真諦之關(guān)鍵。蘇軾看得準(zhǔn)確真切。顏真卿集古今筆法之大變，是蘇軾獨(dú)具慧眼提出的理論，主要在于王羲之以蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)之氣韻為特色，顏真卿則以雄強(qiáng)之氣勢(shì)力度為主，在道德人格方面又表現(xiàn)出“清雄”的審美特質(zhì)。在氣韻上又獨(dú)得魏晉風(fēng)度之“清遠(yuǎn)”，與右軍一同不僅登堂入室，而且有開(kāi)拓和創(chuàng)造。所以，魯公于清雄氣象中更存晉人清遠(yuǎn)之氣韻，正合于蘇軾之審美理想，故尤為其稱(chēng)道，并成為其學(xué)書(shū)取法之本源。這一點(diǎn)更得到了其學(xué)生黃庭堅(jiān)的呼應(yīng)。黃庭堅(jiān)在《跋顏魯公東西二林題名》：“余嘗評(píng)魯公書(shū)獨(dú)得右軍父子超逸絕塵處，書(shū)家未必謂然，獨(dú)翰林蘇公見(jiàn)許。”又《跋東坡書(shū)》：“余嘗論右軍父子以來(lái)，筆法超逸絕塵，惟顏魯公、楊少師二人。立論者十馀年，聞?wù)哳簟Ｍ碜R(shí)子瞻，獨(dú)謂為然。”蘇、黃獨(dú)具慧眼，能于顏真卿書(shū)法清雄之氣象中發(fā)現(xiàn)其得“二王”父子超逸絕塵之氣韻，這正是蘇軾力圖整合晉、唐二系書(shū)法之美的相通相似的審美理想。

[北宋]蘇軾 梅花詩(shī)帖 拓本釋文：春來(lái)空谷水潺潺，的皪梅花草棘間。昨夜東風(fēng)吹石裂，半隨飛雪渡關(guān)山。

在蘇軾所處的時(shí)代，宋文化經(jīng)歐陽(yáng)修等人的倡導(dǎo)和躬身實(shí)踐，以儒家文化為核心得到了新的發(fā)展，無(wú)論是古文還是詩(shī)詞，更在于思想的進(jìn)步。從書(shū)法的角度來(lái)看，經(jīng)過(guò)宋初三代皇帝的努力，書(shū)法進(jìn)入復(fù)蘇階段，特別是經(jīng)過(guò)宋仁宗近50年的努力，宋代書(shū)法才終于走上了復(fù)興之路。與此同時(shí)，對(duì)于自仁宗晚年進(jìn)入仕途的蘇軾來(lái)說(shuō)，正好趕上了北宋書(shū)法復(fù)興之路的上升期，經(jīng)周越、歐陽(yáng)修、蔡襄、朱長(zhǎng)文等人對(duì)晉、唐以來(lái)書(shū)法史的整理，初步形成了對(duì)晉、唐二系不同的理論認(rèn)識(shí)。蘇軾在此基礎(chǔ)上，同樣面對(duì)如何選擇晉、唐的問(wèn)題，是取其一還是兼顧融合？他選擇了后者。對(duì)于宋代書(shū)家而言，以唐人書(shū)法為基礎(chǔ)，而后由唐入晉，既是書(shū)法史發(fā)展在繼承與延續(xù)維度上的直接表現(xiàn)，也是書(shū)法審美理想的歷史追溯，更是中國(guó)古代書(shū)法史在朝代不斷更迭過(guò)程中的歷史邏輯與一般規(guī)律。

綜上，蘇軾的書(shū)法理論突出體現(xiàn)了他以盛唐雄強(qiáng)氣象含蘊(yùn)魏晉蕭散超妙的書(shū)法審美理想，也就是兼顧晉、唐而又融合晉、唐的書(shū)法理想，從而整合晉、唐書(shū)法之美。蘇軾的書(shū)法審美理想，正是越唐而上尋魏晉，既取唐之端莊剛健、體勢(shì)闊落，又取魏晉之天成自得、流麗婀娜，并將二者完美結(jié)合。主要表現(xiàn)在格韻與筆法兼顧，剛健與婀娜相濟(jì)，功力規(guī)矩與自然揮灑統(tǒng)一，并貫穿了“字如其人”的思想，從而顯示出其書(shū)法審美理想正為其文化人格之表現(xiàn)。這對(duì)后來(lái)的書(shū)法與書(shū)論產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。

書(shū)法實(shí)踐上，蘇軾更是取法晉、唐，以王羲之和顏真卿為主。他的門(mén)生黃庭堅(jiān)跋其書(shū)云：“東坡道人少日學(xué)《蘭亭》，故其書(shū)姿媚似徐季海，至酒酣放浪，意忘工拙，字特秀勁，乃似柳誠(chéng)懸。中歲喜學(xué)顏魯公、楊風(fēng)子書(shū)，其合處不減李北海。至于筆圜而韻勝，挾以文章妙天下，忠義貫日月之氣，本朝善書(shū)，自當(dāng)推為第一?！雹哌@說(shuō)得很明確，蘇軾以取法王、顏為主，兼顧其他書(shū)家。蘇軾之子蘇過(guò)在《書(shū)先公字后》表述得更加明白：“吾先君子，豈以書(shū)自名哉？特以其至大至剛之氣，發(fā)于胸中而應(yīng)之以手，故不見(jiàn)其有刻畫(huà)嫵媚之工，而端章甫若有不可犯之色，知此然后知其書(shū)。然其少年喜二王書(shū)，晚乃喜顏平原，故時(shí)有二家風(fēng)氣。俗子初不知，妄謂學(xué)徐浩，陋矣?！雹嗵K過(guò)是蘇軾諸子中陪伴其時(shí)間最長(zhǎng)的一個(gè)，特別是在貶謫途中，所以蘇過(guò)論其父書(shū)法兼取王、顏二家是可信的。在他看來(lái)，其父之書(shū)法乃文化人格與審美理想之表征，至大至剛之氣發(fā)于胸中應(yīng)之以手，成而為書(shū)，凜然有不可犯之色，這更是直接繼承其父“書(shū)如其人”思想之衣缽。又蘇軾《記潘延之評(píng)予書(shū)》：“嘗評(píng)魯公書(shū)與杜子美詩(shī)相似，一出之后，前人皆廢。若予書(shū)者，乃似魯公而不廢前人者也?！贝藙t是表達(dá)了蘇軾書(shū)法在得魯公精髓的基礎(chǔ)上而不廢魏晉超逸絕塵之美，體現(xiàn)為對(duì)晉、唐雙美的整合與融合，由此而別出新意，成一家風(fēng)貌。而貶謫海外八年，其晚年字更是“落其華而成其實(shí)”，復(fù)歸于平淡真實(shí)，直抒心性。書(shū)法之外在形式已經(jīng)不再重要，而是成為了文化人格之于“斯文”的獨(dú)白。清人沈辰也認(rèn)為：“蘇軾，初學(xué)二王書(shū)，晚喜顏平原，故時(shí)有二家風(fēng)氣。而真行草俱善，推為本朝第一。”⑨何紹基看得更準(zhǔn)確，贊蘇軾書(shū)云：“坡公書(shū)，體格不到唐人，而氣韻卻到晉人，……遂成一剛健婀娜，百世無(wú)二之書(shū)勢(shì)，為唐后第一手?！碧K軾也的確是憑借天資與學(xué)養(yǎng)在整合晉、唐書(shū)法之美上做出了他的貢獻(xiàn)，法唐而體格不似唐，唯于魯公似耳，學(xué)晉乃得氣韻，深諳右軍，遂在王、顏之外形成具有開(kāi)創(chuàng)意義的“剛健婀娜”之書(shū)勢(shì)，終與王、顏并列。

[北宋]蘇軾 長(zhǎng)清縣真相院釋迦舍利塔銘 61×61cm 拓本 濟(jì)南市長(zhǎng)清區(qū)博物館藏釋文：齊州長(zhǎng)清縣真相院釋迦舍利塔銘并引。翰林學(xué)士朝奉郎知制誥上騎都尉武功縣開(kāi)國(guó)男食邑三百戶(hù)賜紫金魚(yú)袋蘇軾詞并書(shū)。 洞庭之南有阿育王塔，分葬釋迦如來(lái)舍利。嘗有作大施會(huì)出而浴之者，緇素傳捧，涕泣作禮。有比丘竊取其三，色如含桃，大如薏苡，將置之他方為眾生福田，久而不能，以授白衣方子明。元豐三年，軾之弟轍謫官高安，子明以畀之。七年，軾自齊安恩徙臨汝，過(guò)而見(jiàn)之。八年，移守文登，召為尚書(shū)禮部郎，過(guò)濟(jì)南長(zhǎng)清真相院，僧法泰方為磚塔，十有三成，峻峙蟠固，人天鬼神所共瞻仰，而未有以葬。軾默念曰：﹃予弟所寶釋迦舍利意將止于此耶？﹄昔予先君文安主簿贈(zèng)中大夫諱洵、先夫人武昌太君程氏，皆性仁行廉，崇信三寶，捐館之日，追述遺意，舍所愛(ài)作佛事，雖力有所止，而志則無(wú)盡。自頃憂(yōu)患，廢而不舉，將二年矣。復(fù)廣前事，庶幾在此。泰聞踴躍。明年來(lái)請(qǐng)于京師。探篋中得金一兩、銀六兩，使歸，求之眾人，以具棺槨。銘曰：如來(lái)法身無(wú)有邊，化為丈六示人天。偉哉有形斯有年，紫金光聚飛為煙。惟有堅(jiān)固百億千，輪王阿育愿力堅(jiān)。役使空界鬼與仙，分置眾剎奠山川。棺槨十襲閟精圜，神光晝夜發(fā)層巔。誰(shuí)其取此智且權(quán)，佛身普現(xiàn)眾目前?；枵咦苓h(yuǎn)近遷，冥行黑月墮坎泉。分身來(lái)化會(huì)有緣，流轉(zhuǎn)至此誰(shuí)使然。并包齊魯窮海堧，獷悍柔淑冥愚賢。愿持此福逮我先，生生世世離垢纏。元祐二年八月甲辰。

蘇軾《題顏公書(shū)畫(huà)贊》曾言：“顏魯公平生寫(xiě)碑，惟《東方朔畫(huà)贊》為清雄，字間櫛比而不失清遠(yuǎn)。其后見(jiàn)逸少本，乃知魯公字字臨此書(shū)，雖小大相懸，而氣韻良是?！雹狻扒逍邸笔菍?duì)顏書(shū)的審美表達(dá)，而“清遠(yuǎn)”是對(duì)上追魏晉氣韻的理解。魯公書(shū)以英偉闊大恢宏渾雅而體現(xiàn)盛唐氣象之美，其主要特點(diǎn)為清雄，清雄偏重于氣勢(shì)力度。而逸少書(shū)以清遠(yuǎn)蕭散之氣韻為特色，故魯公此書(shū)臨逸少而自出手眼，清雄氣象之中更存晉人清遠(yuǎn)氣韻。盛唐氣象與魏晉風(fēng)度之結(jié)合，正是蘇軾之審美理想。蘇軾由此點(diǎn)出了顏從王出的書(shū)法史傳統(tǒng)。又紹圣二年（1095）三月，蘇軾《跋手拓顏魯公爭(zhēng)座位帖》稱(chēng)：“《座位帖》乃魯公稿書(shū)耳。其妙處已入晉人之室，而剛健中正之氣，盡流露于文章翰墨間。嗚呼，公往矣，迄今誦其辭、玩其書(shū)，猶凜然如在，則公雖往猶不往也，是書(shū)是人真足以不朽矣。”?也是從晉、唐一脈相承的角度出發(fā)，對(duì)顏真卿書(shū)法的歷史文化價(jià)值進(jìn)行了新的詮釋?zhuān)@是蘇軾的貢獻(xiàn)。蘇軾甚至把顏真卿的書(shū)法看成是集“古今之變，天下之能事畢矣”的代表，可見(jiàn)推崇至極。而這恰恰也影響著蘇軾書(shū)法的取法問(wèn)題。宋代以降，后人又將蘇、顏并稱(chēng)，元人郝經(jīng)認(rèn)為：“顏魯公以忠義大節(jié)，極古今之正，援篆入楷；蘇東坡以雄文大筆，極古今之變，以楷用隸。于是書(shū)法備極，無(wú)馀蘊(yùn)矣。蓋皆以人品為本，其書(shū)法即其心法也。”?蘇、顏二人一以忠義大節(jié)為“正”、一以雄文大筆為“變”，又皆以人品為書(shū)法之本，這是郝經(jīng)最為看重的。蘇軾繼承晉、唐又兼善王、顏，實(shí)有體系再建之功。張宗祥在《書(shū)學(xué)源流》中總結(jié)蘇軾書(shū)法與顏真卿的關(guān)系，認(rèn)為：“宋之興也，書(shū)皆宗唐。蘇之法顏，墨過(guò)而力不逮，韻過(guò)而拙不殆，姿態(tài)過(guò)而神氣不殆。然能得顏之衣缽者，東坡一人而已。且宋人之書(shū)，弊在專(zhuān)精尺牘而不工碑版，能書(shū)碑者獨(dú)一東坡?！侗碇矣^》《醉翁亭》字大幾四寸，而春容閑雅，到底不懈。持以比顏之《八關(guān)齋》，有極相類(lèi)者，其中‘于’字最神似。則可知此老用功之深，宋之諸書(shū)家實(shí)無(wú)能及也?！?此論只知蘇學(xué)顏，而不知“韻過(guò)”“姿態(tài)過(guò)”乃實(shí)從晉人“二王”出。

[北宋]蘇軾 答謝民師論文 27×96.5cm 紙本 1100年 上海博物館藏釋文：軾啟。是文之意，疑若不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也；而況能使了然于口與手者乎。是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣。揚(yáng)雄好為艱深之辭，以文淺易之說(shuō)，若正言之，則人人知之矣，此正所謂雕蟲(chóng)篆刻者。其《太玄》《法言》皆是物也，而獨(dú)悔于賦，何哉？終身雕篆，而獨(dú)變其音節(jié)，便謂之經(jīng)，可乎？屈原作《離騷經(jīng)》，蓋風(fēng)雅之再變者，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也?？梢云渌瀑x而謂之雕蟲(chóng)乎？使賈誼見(jiàn)孔子，升堂有馀矣，而乃以賦鄙之，至與司馬相如同科。雄之陋如此，比者甚眾，可與知者道，難與俗人言也，因論文偶及之耳。歐陽(yáng)文忠公言，文章如精金美玉，市有定價(jià)，非人所能以口舌貴賤也。紛紛多言，豈能有益于左右，愧悚不已。所須惠力“法雨堂”字，軾本不善作大字，強(qiáng)作終不佳，又舟中局迫難寫(xiě)，未能如教。然則方過(guò)臨江，當(dāng)往游焉?；蛏兴涗?，當(dāng)為作數(shù)句留院中，慰左右念親之意。今日已至峽山寺，少留即去。愈遠(yuǎn)，惟萬(wàn)萬(wàn)以時(shí)自愛(ài)。不宣。軾頓首再拜。民師帳句推官閣下。十一月五日。

由唐入晉，在蘇軾看來(lái)能得晉人一“韻”字乃為上乘，也就是后來(lái)米芾所說(shuō)的“書(shū)不如晉人格徒成下品”。蘇軾認(rèn)為主體之人格風(fēng)范表現(xiàn)于書(shū)中，不可過(guò)于外放張揚(yáng)而應(yīng)具有一種含藏內(nèi)斂的蘊(yùn)藉之美，這也是蘇軾重書(shū)之格韻的又一內(nèi)涵。蘇軾論書(shū)重韻正是對(duì)魏晉風(fēng)度的追求。宋人范溫《論韻》云：“至于書(shū)之韻，二王獨(dú)尊，……近時(shí)學(xué)高韻勝者，惟老坡；諸公尊前輩，故推蔡君謨?yōu)楸境谝?，其?shí)山谷以謂不及坡也。坡之言曰：‘蘇子美兄弟大俊，非有馀，乃不足，使果有馀，則將收藏于內(nèi)，必不如是盡發(fā)于外也。’又曰：‘美而病韻如其人，勁而病韻如其人?！?書(shū)法要表現(xiàn)主體之人格氣韻，其“大俊有馀”，則表現(xiàn)為“收藏于內(nèi)”，而不必“盡發(fā)于外”，外形美而缺乏內(nèi)在深蘊(yùn)，或外剛勁而缺乏內(nèi)蘊(yùn)溫醇，都不足為書(shū)法之至高境界。范溫論蘇軾書(shū)法以“韻勝”，黃庭堅(jiān)在《跋自所書(shū)與宗室景道》也說(shuō)：“翰林蘇子瞻，書(shū)法娟秀，雖用墨太豐，而韻有馀，于今為天下第一。”明代王世貞《書(shū)煙江疊嶂歌》論蘇軾書(shū)法云：“蘇長(zhǎng)公此書(shū)極醇古，妙在藏鋒而秀氣又自不可遏?！碧K軾論書(shū)重“韻”，而其書(shū)又以“韻”勝，這正是其理論與實(shí)踐一致性的重要表現(xiàn)，亦是對(duì)魏晉書(shū)法獨(dú)特氣韻的一種延續(xù)。今《西樓蘇帖》錄有蘇軾于元祐年間臨寫(xiě)的王羲之《講堂帖》，凡九行，草書(shū)。末有蘇軾自跋，云：“此右軍書(shū)，東坡臨之。點(diǎn)畫(huà)未必皆似，然頗有逸少風(fēng)氣?！贝税贤耆从吵鎏K軾臨摹古人法書(shū)一再主張的重在意到而非形似的觀點(diǎn)?！吨v堂帖》為《十七帖》之一，蘇軾臨本與原跡比較，點(diǎn)畫(huà)豐腴，筆力雄健，結(jié)字婀娜。后來(lái)朱熹于慶元五年（1199）三月八日在友人家有幸見(jiàn)得此作墨跡，并作題跋，語(yǔ)云：“東坡筆力雄健，不能居人后，故其臨帖如物色牝牡不復(fù)可以形似較量，而其英風(fēng)逸韻高視古人，不知其孰為后先也。成都講堂畫(huà)像一帖，蓋屢見(jiàn)之，故是右軍得意之筆，豈公亦適有會(huì)于心歟？”?朱熹對(duì)蘇軾臨摹的《講堂帖》贊嘆不已，而且運(yùn)用蘇軾“不以形似”“適有會(huì)于心”的理論進(jìn)行評(píng)價(jià)，頗得此帖三昧。

所以，我們認(rèn)為蘇軾之書(shū)，有顏魯公之清雄，又含右軍之秀韻，既有法度中的新意，亦有妙理之外的豪放，姿態(tài)橫生，靈氣洋溢，表現(xiàn)出主體自由創(chuàng)造之精神。而且內(nèi)蘊(yùn)學(xué)問(wèn)文章之氣，郁郁纖纖發(fā)于筆墨之間，在所書(shū)文字的“斯文”價(jià)值上，既是其人生的直白，更是對(duì)生命本質(zhì)的頓悟，這正是蘇軾書(shū)法審美理想的生動(dòng)體現(xiàn)。

北宋末年，盡管在嚴(yán)酷的黨爭(zhēng)中，蘇軾因耿直而敗北，卻因貶謫實(shí)現(xiàn)了人生超越。就像余秋雨在《文化苦旅》中所說(shuō)：“只有在貶所，文采華章才從朝報(bào)奏摺中抽出，重新凝入心靈，并蔚成方圓。他們突然變得清醒，渾然構(gòu)成張力，生氣勃勃?！来娜耍纱硕鎏硪怀砂翚?，三分自信。華夏文明，才不至全然黯暗。朝廷萬(wàn)萬(wàn)未曾想到，正是發(fā)配南荒的御批，點(diǎn)化了民族的精靈?！币驳拇_如此，北宋末年的皇帝萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，在貶謫蘇軾的時(shí)候，卻意外地使蘇軾發(fā)現(xiàn)了真正的自己——東坡，從此成就了歷史上獨(dú)一無(wú)二的蘇軾。事實(shí)上，在蘇軾離世后，“崇寧、大觀間，蔡京等用事，以黨籍禁蘇、黃文詞，并墨跡而毀之”。朝廷不僅禁毀蘇軾一黨的墨跡，更于皇宮端禮門(mén)外立《元祐黨籍碑》，以至于徽宗朝在編撰《宣和書(shū)譜》整理內(nèi)府所藏法書(shū)名畫(huà)時(shí)，蘇軾竟然被排除在外，只字未提，一件作品也未被著錄。但蘇軾的書(shū)學(xué)思想?yún)s被接受，在《宣和書(shū)譜》中以“議者”“評(píng)者”的身份出現(xiàn)，且有多處反映。這可以認(rèn)為是一種隱喻和延展吧！是著述者的有意還是無(wú)意，已無(wú)從考證，縱然沒(méi)有蘇軾的位置，但這卻是蘇軾書(shū)學(xué)思想的勝利。慶幸的是，蘇軾的人格在民間是永恒的，尤其是其所到之處，世人還寶藏有他的墨跡，甚至是經(jīng)典作品。至南宋孝宗時(shí)追封蘇軾“文忠”的謚號(hào)，汪應(yīng)辰更是因慕其人在成都集刻《東坡蘇公帖》（又稱(chēng)《西樓蘇帖》），以傳久遠(yuǎn)。

[北宋]蘇軾 致至孝廷平郭君尺牘 26.5×30.5cm 紙本 臺(tái)北故宮博物院藏釋文：軾啟。辱教，具審孝履支持，承來(lái)日遂行，適請(qǐng)數(shù)客，未得走別。來(lái)晨如不甚早發(fā)，當(dāng)詣見(jiàn)次。梅君書(shū)寫(xiě)未及，非久差人去也。李六丈近遣人赍書(shū)去，且為致懇。酒兩壺，以飲從者而已，不宣。軾再拜。至孝廷平郭君。三日。

[北宋]蘇軾 臨王羲之《講堂帖》并跋 拓本釋文：知有漢時(shí)講堂在，是漢何帝時(shí)在？知畫(huà)三皇五帝以來(lái)備有，畫(huà)又精妙，甚可觀也。彼有能畫(huà)者（不）？欲因摹取，當(dāng)可得不？信還具示。此右軍書(shū)，東坡臨之，點(diǎn)畫(huà)未必皆似，然頗有逸少風(fēng)氣。

正像歐陽(yáng)修所說(shuō)或是其所論斷的，宋代及宋以后書(shū)法的選擇標(biāo)準(zhǔn)是賢者，“唯其賢者傳遂遠(yuǎn)”，而非僅僅工于書(shū)法之能者。蘇軾恰恰是這一理論的繼承者又是實(shí)踐者，更是成為了被書(shū)法史選擇的“賢哲”。蘇軾借書(shū)寫(xiě)——書(shū)法傳遞“斯文”之價(jià)值，又與人生結(jié)合，在內(nèi)容上更親近反映生活，而且以其對(duì)書(shū)法“學(xué)問(wèn)文章之氣”等內(nèi)在價(jià)值的追求，全面超越了以注重筆法體勢(shì)等外在形式為主的晉、唐書(shū)法，把書(shū)家、人生、生活等內(nèi)容通過(guò)“書(shū)如其人”的理論觀照緊密地聯(lián)系在一起，折射出無(wú)窮的人格魅力。以古為鑒，蘇軾書(shū)法的時(shí)代意義與當(dāng)下啟示不也正在于此嗎？

注釋?zhuān)?/p>

①轉(zhuǎn)引自王世德《儒道佛美學(xué)的融合——蘇軾文藝美學(xué)思想研究》，重慶出版社，1993年，第2頁(yè)。

②本文對(duì)于蘇軾的研究，不再局限于蘇軾書(shū)法作品的風(fēng)格及分期，亦不限于對(duì)蘇軾一生仕途履歷的陳述，這兩點(diǎn)已經(jīng)有很多成果可以參考，比如劉正成《中國(guó)書(shū)法全集·蘇軾卷》，曹寶麟《中國(guó)書(shū)法史宋遼金卷》“蘇軾一章”等。筆者主要著眼于蘇軾書(shū)法所蘊(yùn)含的文化價(jià)值，也就是說(shuō)蘇軾書(shū)法是如何體現(xiàn)“斯文”價(jià)值并與人生形成完美結(jié)合這一大問(wèn)題上。

③[宋]何薳《春渚紀(jì)聞》，中華書(shū)局，1983年，第84頁(yè)。

④水賚佑《蘇軾書(shū)法史料集》，上海書(shū)畫(huà)出版社，2017年，第181頁(yè)。

⑤[宋]蘇軾《東坡題跋》卷二，《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)》第一冊(cè)，上海書(shū)畫(huà)出版社，1993年，第612頁(yè)。

⑥[宋]蘇軾《東坡題跋》卷四，《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)》第一冊(cè)，第630頁(yè)。

⑦[宋]黃庭堅(jiān)《山谷題跋》卷五，《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)》第一冊(cè)，第688頁(yè)。

⑧[宋]蘇過(guò)《斜川集》卷六，中華書(shū)局，1985年，第121頁(yè)。

⑨[清]沈辰《書(shū)畫(huà)緣》卷二，水賚佑《蘇軾書(shū)法史料集》，第25頁(yè)。

⑩[宋]蘇軾《東坡題跋》卷四，《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)》第一冊(cè)，第627頁(yè)。

?裴景?！秹烟臻w帖》第九冊(cè)《手拓顏魯公爭(zhēng)座位帖跋》，水賚佑《蘇軾書(shū)法史料集》，第117頁(yè)。

?[元]郝經(jīng)《陵川集》卷二十三《移諸生論書(shū)法書(shū)》，水賚佑《蘇軾書(shū)法史料集》，第362頁(yè)。

?張宗祥《書(shū)學(xué)源流》，水賚佑《蘇軾書(shū)法史料集》，第406頁(yè)。

?[宋]范溫《潛溪詩(shī)眼》，郭紹虞《宋詩(shī)話(huà)輯佚》，中華書(shū)局，1980年，第79頁(yè)。

?劉正成主編《中國(guó)書(shū)法全集·蘇軾卷》，榮寶齋出版社，1991年，第512頁(yè)。

[北宋]蘇軾 偃竹帖 拓本釋文：軾啟?？と诉€，疊辱書(shū)教。承尊候，微違和，尋已平愈，然尚未甚美食。又得蒲大書(shū)云：尊貌頗清削。伏料道氣久充，微疾不能近，然未免憂(yōu)懸，惟謹(jǐn)擇醫(yī)藥，痛加調(diào)練，莫須然艾否？軾近來(lái)亦自多病，老年使然，無(wú)足怪者。蒙寄惠偃竹，真可為古今之冠，謹(jǐn)當(dāng)綴黃素其后，作十許句贊。蓋多年火下，不可無(wú)言也。呵呵。聞?dòng)装哺缸庸驳秘︹泡S。謹(jǐn)援此例，不敢過(guò)望。所示，當(dāng)作歌詩(shī)題之。軾作此乃莫大之幸，日夜所愿而不得者，今后更不敢送浙物去矣。老兄恐嚇之術(shù)，一何疏哉，想當(dāng)一大噱。別后亦有拙詩(shī)百馀首，方令人編錄，以求斤斧，后信寄去。老兄盛作，尚恨見(jiàn)少，當(dāng)更蒙借示，使劣弟稍稍長(zhǎng)進(jìn)。此其為賜，又非頒惠墨竹之比也。冗中奉啟，不盡意。軾再拜。與可學(xué)士親家翁閣下。正月廿八日。

[北宋]蘇軾 到黃州謝表帖 拓本釋文：臣軾言。去歲十二月二十八日準(zhǔn)敕，責(zé)授臣檢校尚書(shū)水部員外郎、黃州團(tuán)練副使，本州安置，不得僉書(shū)本州公事。臣已于今月一日到州訖者?？裼廾胺福逃谐Ｐ?。仁圣哀矜，特從輕典。赦其必死，許以自新。祗服訓(xùn)詞，惟知感涕。臣軾誠(chéng)惶誠(chéng)恐，頓首、頓首。伏念臣早緣科第，誤辱縉紳。親逢睿哲之興，妄有功名之意。亦嘗賜對(duì)便殿，考其所學(xué)之言。試守三州，觀其行事之實(shí)。而臣用意過(guò)當(dāng)，日趨于迷。賦命衰窮，天奪其魄，叛違義理，辜負(fù)恩私，茫如醉夢(mèng)之中，不知言語(yǔ)之出。雖至仁屢赦，而眾議不容。按罪責(zé)情，固宜伏斧锧于兩觀。推恩屈（法，猶當(dāng)御魑魅于三危）。豈謂尚玷散員，更叨善地。投畀麏鼯之野，保全樗櫟之生。臣雖至愚，豈不知幸？此蓋伏遇皇帝陛下，德刑并用，善惡兼容，欲使法行而知恩，是用小懲而大戒。天地能覆載之，而不能容之于度外，父母能生育之，而不能出之于死中。伏惟此恩，何以為報(bào)？惟當(dāng)蔬食沒(méi)齒，杜門(mén)思愆，深悟積年之非，永為多士之戒。貪戀圣世，不敢殺身，庶幾馀生不為棄物。若獲盡力鞭棰之下，必將捐軀于矢石之間。指天誓心，有死無(wú)易。臣無(wú)任瞻天戀圣，感涕激切之至，謹(jǐn)奉表稱(chēng)謝，以聞□□，誠(chéng)惶誠(chéng)恐。年月日具□。蘇軾上表。