王 丹

（渤海大學(xué) 歷史文化學(xué)院，遼寧 錦州 121013）

0 引言

歷史上遼國的女性形象不同于漢族傳統(tǒng)女性的內(nèi)斂柔和，而是豪放的、強勢的，社會地位很高。通常認(rèn)為她們的貞節(jié)觀念較為淡薄，存在著像接續(xù)婚這樣令人難以接受的婚俗習(xí)慣。國內(nèi)學(xué)術(shù)界對遼代女性的社會地位、婚姻制度、貞節(jié)觀念等進行了研究，但對遼代寡居婦女生活境況的專門研究較少。史書中對遼代寡居婦女的記載極為有限，好在遼代的墓志、碑銘中留下了大量可供研究的珍貴資料。墓志文體有固定格式，女性信息附著在丈夫之后，很容易判斷其是否屬于寡居婦女。墓志資料內(nèi)容豐富，詳細(xì)記載了遼代寡居婦女的生平事跡，包括出身背景、丈夫死后的生活境況以及宗教信仰等內(nèi)容，足以支撐起對遼代寡居婦女生活境況的研究。史書中記載的多為契丹貴族婦女，而石刻資料提供的樣本類型較為全面，既有契丹族婦女，也有漢族婦女，既包括貴族階層，又包括平民階層。因此，將通過分析遼代石刻文獻及相關(guān)史料，對遼代寡居婦女的生活境況進行研究。

1 墓志所見遼代寡居婦女基本信息分析

根據(jù)向南先生的《遼代石刻文編》[1]以及《遼代石刻文續(xù)編》[2]所收錄的墓志資料，將遼代寡居婦女基本信息進行統(tǒng)計，見表1。

表1 《遼代石刻文編》《遼代石刻文續(xù)編》所見遼代寡居婦女基本信息Tab.1 basic information of widowed women in Liao Dynasty as seen in Stone Inscriptions of Liao Dynasty and Continuation of Liao Dynasty Stone Inscriptions

續(xù)表1

續(xù)表1

大部分寡居婦女的信息附帶在丈夫墓志的后面且極為簡略，只有少部分貴族婦女有自己的墓志，可以獲得較為詳細(xì)的信息，通過對表1中72位寡居婦女的基本信息進行統(tǒng)計可以發(fā)現(xiàn)以下特點。首先，寡居婦女的民族構(gòu)成包括漢族人和契丹族人。表1中共有寡居婦女72人，其中漢族婦女46人，占比為64%，契丹族婦女26人，占比為36%。漢族寡居婦女人數(shù)較多，這與遼境內(nèi)有較多漢族人居住有關(guān)，遼是一個由少數(shù)民族建立的多民族國家，其中漢族人口數(shù)量高于其他民族。五代時期，中原戰(zhàn)火不斷，很多漢族人逃難到遼境內(nèi)，《新五代史·四夷附錄》記載，“是時，劉守光暴虐，幽、涿之人多亡入契丹”[3]。還有被遼統(tǒng)治者擄掠過去的，“明年秋九月，以兵四十萬伐河?xùn)|代北，攻下九郡，獲生口九萬五千”[4]，到石敬瑭獻幽云十六州予遼，遼境內(nèi)的漢族人就更多了。再加上遼統(tǒng)治者聽取漢臣意見，采取“與民休息”政策，“樹城郭，分市里，以居漢人之降者，又為定配偶，教墾藝，以生養(yǎng)之”[5]。漢人在此定居，不復(fù)思?xì)w。因此，史料中有關(guān)漢族人的資料較為豐富，墓志中漢族婦女守寡的信息也相對較多。但如果從遼境內(nèi)的漢族人和契丹族人的人口總數(shù)來看，契丹族寡居婦女的人數(shù)比例并不低。

婦女的寡居時間可以反映貞節(jié)觀對遼寡居婦女的影響。墓志中關(guān)于女性的生辰以及結(jié)婚日期都很少見，很難確定其婚后多久開始守寡。但可以通過墓志記載的丈夫去世日期及婦女的去世日期，大體推斷其守寡時間，表1中共有寡居婦女72人，守寡年限不詳者46人，余下可推算出守寡年限者26人，其中漢族婦女19人，契丹族婦女7人。守寡時間在10年以內(nèi)的共計8人，其中漢族婦女5人，契丹族婦女3人。守寡時間在11～20年的共計5人，都是漢族人。守寡時間在 21～30年的共計 5人，其中漢族婦女4人，契丹族婦女1人。守寡時間在31年以上者共計8人，其中漢族婦女5人，契丹族婦女3人?？傮w來看，漢族女性選擇寡居守節(jié)者較多，但契丹族寡居婦女守節(jié)者數(shù)量也不少，且守寡時間在30年以上的有3人，僅比漢族寡居婦女少2人。這也反映出封建禮教對契丹族婦女的影響，在一定程度上改變了認(rèn)為契丹族婦女貞節(jié)觀念較為淡薄的刻板印象。

表1中有28位寡居婦女獲得了封號，如“漆水郡夫人”“陳國公主”“清河郡太君”等。封號可分為某國公主、某國妃、某國夫人、某郡夫人、某縣君、某鄉(xiāng)君等[6]，朝廷官員的母親，要在其封號前面加“太”字，如《劉祜墓志》記載，劉祜之母馬氏“少寡居，治家事以嚴(yán)格，教育四子皆有立??以蔭封扶風(fēng)郡太夫人”[1]236。封號為某國公主或者某國夫人的，大多出身皇室或者是皇親國戚，比如耶律琮之妻蕭氏“是大圣皇帝之侄女也”[1]343，得封“鄭國夫人”。這些得到封號的寡居婦女大部分出身貴族，處于社會上層，且她們的父親、兄弟、丈夫或者孩子都有官職在身，正因如此，才可以通過蔭封的方式得到封號?！兑刹势奘捠夏怪尽酚涊d，“夫人累封至蘭陵夫人，從夫貴也”[1]208，《李繼成暨妻馬氏墓志》記載，“母因子貴，夫人特封扶風(fēng)縣太君”[1]87。而那些沒有背景的平民寡居婦女，基本上很難得到這樣的封號，從側(cè)面反映出遼代婦女獨立性的消退，傳統(tǒng)封建文化中的“母憑子貴”“婦憑夫貴”思想對原本社會地位不低于男性的遼代婦女產(chǎn)生了一定影響。除了出身和家世背景，寡居婦女想得到封號還要具備高尚的品德，能夠得到朝廷賜予封號的，基本都是婦女中賢良淑德的典型。

2 寡居婦女的家庭生活概況

2.1 處理丈夫后事

丈夫去世后第一件事就是處理喪事，包括將丈夫尸體運回鄉(xiāng)里，為丈夫修建墓地，請人撰寫墓志和修建石塔，完成丈夫遺愿等。無論是契丹族還是漢族，都有將亡者歸葬祖塋的意愿和習(xí)俗。如到外地做官卒于任職地者，或者出差辦事卒于途中者，就需要其遺孀將丈夫遺體運回原住地，葬于祖塋。咸雍九年（1073年），蕭德恭朝覲，在回來的路上因病去世，年僅三十八歲。其妻漆水郡耶律氏“攀轅引鞅，號護靈轜，以冬十一月二十一日葬于奉先軍北黑山，從祖塋也”[5]153。丁文逳，天慶三年（1113年）五月，“遘疾，卒于官所”[2]640，享年五十歲。其夫人“以其年八月十二日葬公于宛平縣仁壽鄉(xiāng)陳王里，祔先塋之左，禮也”[2]640。落葉歸根，是習(xí)俗，是禮法，更是亡者的遺愿，遺孀們盡自己最大能力，使亡者得以安息。除了要將丈夫遺體運回祖地，還要組織人為其修建墓地，檢校太師兼政事令、漆水郡開國公耶律琮重病時，其妻“鄭國夫人”蕭氏“親奉湯藥，朝不暇食，體唯溫涼”[1]342，悉心照料丈夫，但耶律琮病入膏肓，不久就去世了。為處理后事，蕭氏帶著3個兒子和年紀(jì)尚幼的女兒，“并門生故吏部曲人員”[1]343，詢問修建墓地的情況，尋找適合安葬的地方。至保寧十一年（979年）春二月丙寅，蕭氏親自組織施工，“爰命植夫，馭馳于役，庸賃百工，大營葬事”[1]343。修建的墓穴“其壙也東西五仞，南北七尋，大小方圓，于禮無陋”[1]343。剛居喪的婦女，忍受喪夫之痛，組織這樣的大工程，竭力維護死去丈夫的身份和地位，可敬可嘆。

此外，遺孀還要請人為丈夫撰寫墓志，如寧遠(yuǎn)軍節(jié)度使蕭僅之妻耶律氏，在處理丈夫喪事時“命為制詞，擢匠刊石”[2]192。又如劉從信之妻江氏，因為馬上要掩閉丈夫的墓穴，想請人為丈夫撰寫墓志。但劉從信不入仕途，也沒什么名聲，以至于“今為無人修撰，不得墓志”[1]212，只得自行在石碑上簡述祖輩及家庭成員情況，以此作為墓志，但缺少一般墓志上的褒揚之辭，評價之語。除了墓志，還有遺孀為亡夫出資修建石塔，為逝者祈福，《李從善幢記》記載，“大遼國燕京良鄉(xiāng)縣劉李村李阿牛奉為亡夫李從善特建石匣并塔一座”[1]263。處理完喪事之后，遺孀還要完成丈夫的遺愿，《創(chuàng)建靜安寺碑銘》中記載，遼建雄節(jié)度使、左千牛衛(wèi)將軍、檢校太師耶律昌允曾有夙愿“肇開勝藍(lán)”[2]361，即修建一所寺院。其妻蘭陵郡夫人蕭氏“抱未亡之永恨，緝已墜之遺功，發(fā)大勇猛之勝心”[2]361，花費12年時間，投入大量人力、物力，最終于遼道宗咸雍年間建成靜安寺。在建寺期間，長子耶律佶得到一顆佛牙，上面有舍利七百余粒，對此佛寶，蘭陵夫人選取位于佛寺“旁出之乾位”[2]361的孤峰作為藏納舍利子的凈地，使得“舍利之影落覆邱塋，則太師公之遺墟，承蔭其下”[2]362。又在上面修建一座永安塔，既實現(xiàn)了先夫的遺愿，也為后世留下了珍貴的佛教建筑遺產(chǎn)。

2.2 撫養(yǎng)子女

處理完丈夫的后事，寡居婦女的一項重要任務(wù)就是撫養(yǎng)子女。遼代婦女結(jié)婚較早，丈夫去世后，子女年幼，她們必須承擔(dān)起撫養(yǎng)子女的重任，教導(dǎo)子女，直至成家立業(yè)。如趙國夫人張氏，自丈夫梁援過世后，“乃趙國夫人清持閫節(jié)，靜藹閨風(fēng)，克正其家，善訓(xùn)于子”[2]568，可知張氏承擔(dān)起教導(dǎo)子女的責(zé)任，且家教甚嚴(yán)，以至于“諸子孫稟傈常若履薄臨深，無敢違于慈訓(xùn)”[2]568。在張氏的教導(dǎo)下，兩個兒子都做了官，長子慶先進士及第，“授太子洗馬，直史館應(yīng)奉閣下文字”[2]566，次子慶元“授閣門通事舍人，見帶洛苑副使”[2]567，對于寡居婦女來說，沒有比子女成才更讓人慰藉。又如韓匡嗣卒于乾亨五年（983年）十二月，其遺孀蕭氏“婦德、婦言、婦容、婦功四者備矣”[1]31，“治家嚴(yán)整，有鐘郝之禮范焉。婦女嬪敬，皆嗃嗃如也。訓(xùn)勵諸子，咸登于顯列”[1]28，把家事治理得井井有條，族內(nèi)人事和諧，兒子也在其教導(dǎo)下做了高官。再如守幽都府薊北縣令李繼成，統(tǒng)和二十三年（1005年）去世，年僅三十四歲。撫育孩子的重?fù)?dān)落在妻子馬氏身上，馬氏不辭辛勞，“并恒深鞠勉，苦遣進修”[1]88。墓志贊其 “趨庭雖失于嚴(yán)君，擇鄰幸憑于慈母”[1]88，雖然其子女在成長過程中缺失了父愛，但馬氏如孟母一般教子有方，也因此“果致榮名，得諧祿養(yǎng)”[1]88。

2.3 接受贍養(yǎng)

寡居婦女年老后需要子女贍養(yǎng)，法律條文也規(guī)定，“民間有父母在，別籍異居者，聽鄰里覺察坐之。有孝于父母，三世同居者，旌其門閭”[7]。鮮于氏，顯州觀察判官、大理評事鮮于鈞之女，鮮于鈞早逝，留下孤兒寡母相依為命。鮮于氏極為孝順，“事其孀母，冬溫夏扇，晨省暮問，如嚴(yán)姑之敬”[2]684，舉止恭敬，照顧周到。當(dāng)母親生病時，鮮于氏送飯端藥，“自夜達(dá)旦，未曾解衣”[2]684，這樣的孝行也獲得了鄉(xiāng)鄰的稱贊，“鄉(xiāng)戚眾口，莫不稱美”[2]684。幽都府薊北縣令李繼成，在父親去世后，“荷外祖之明訓(xùn)，奉嬬母以孝聞”[1]87。此外，還有依靠閨女，女婿贍養(yǎng)的，如閻氏“孝敬慈柔，鄉(xiāng)鄰藉甚”[2]411，在鄉(xiāng)里名聲很好，丈夫去世后跟隨女兒和女婿居住，“及稱未之見諒之死，以家二女選婿同居，感之悅之，俱至和順”[2]411。

寡居婦女撫育子女長大成人極為艱辛，如幽都府薊北縣令李繼成之妻馬氏那樣圓滿的結(jié)局固然很好，但如果兒女英年早逝，則會使寡居婦女原本就不幸的生活雪上加霜，老無所依。如忠正軍節(jié)度留后、檢校司空蕭德恭之妻耶律氏，在丈夫去世后堅守貞節(jié)，獨力撫養(yǎng)子女，使子女得以成人，后因病于乾統(tǒng)十年（1110年）五月去世。但她的子女去世更早，其長子蕭瑩，駙馬都尉，“一命特除始平軍節(jié)度使，政有其聲”[1]271，正當(dāng)壯年，于乾統(tǒng)二年（1102年）四月一日去世。長女蒲蘇娘子嫁人后身故，孫輩也有數(shù)人早夭。對于寡居婦女而言，白發(fā)人送黑發(fā)人，“骨深鋸肉，不謂之酸，飲鴆如茶，不謂之苦”[1]271。對于這些老年喪子的寡居婦女來說，接受家族的照料也許是她們最好的選擇，如梁國太妃耶律氏與蕭術(shù)哲生有兩個兒子，皆早逝，幸而耶律氏家族命耶律乙辛贍養(yǎng)耶律氏，使其“疾得請以族養(yǎng)”[5]257。

3 寡居婦女以崇信佛教為精神寄托

遼代佛教盛行，一般將遼太祖耶律阿保機在龍化州修建寺廟作為創(chuàng)建佛寺的開端[8]。遼圣宗時期，由于遼、宋關(guān)系緩和，“太平既久，而人心向善，故此教所以盛宏”[2]662。遼興宗、遼道宗時期，僧人甚至可以做官，如上京開龍寺圓通悟理大師鮮演于遼道宗壽昌二年（1096年），“遷崇祿大夫、檢校太保”[2]668。許多貴族紛紛慷慨解囊，捐地捐款，修建寺廟佛塔，平民百姓財力微薄，合力出資修建佛寺，在這樣的背景下，遼代婦女自貴族到平民都虔誠地信奉佛教。

對于寡居婦女來說，宗教信仰是治療心靈創(chuàng)傷的良藥。在古代，無論是游牧經(jīng)濟還是農(nóng)耕經(jīng)濟背景下，男子都是生產(chǎn)勞動的主要承擔(dān)者。女性喪夫就意味著喪失了家庭主要勞動力，將遭受精神和生活雙重打擊。一方面要承受喪偶之痛，另一方面要獨自承擔(dān)起撫養(yǎng)子女、家庭勞動、贍養(yǎng)老人等生活重?fù)?dān)。除此之外，封建禮教影響力不斷增強，要求寡居婦女堅守貞節(jié)，寡居婦女想通過改嫁來減輕生活壓力也可能受到輿論譴責(zé)。不幸的遭遇使寡居婦女需要尋求精神慰藉，而佛教倡導(dǎo)的“受難”“輪回”等教義，很容易引起寡居婦女的共鳴，成為其精神支柱。

秦晉國長公主，遼景宗長女，名觀音女?！哆|史·公主表》記載，“觀音女，下嫁北府宰相蕭繼先”[9]。統(tǒng)和二十二年（1004年）蕭繼先去世，觀音女自三十五歲開始守寡，忍受喪夫之痛，“克正母儀，遂專家事”[2]249，承擔(dān)起管理家庭事務(wù)的重任，然而不幸的是觀音女一子二女皆先其去世。這樣的痛苦遭遇，使觀音女想從佛教中尋求解脫之法。墓志記載，“焚香祝無邊佛，設(shè)供飯無遮僧。彌留罔瘳，奄先朝露”[2]249。

子女是父母的希望，對于寡居婦女來說更是生活下去的動力，撫養(yǎng)孩子長大成人的信念使她們勇于面對生活的艱辛?？僧?dāng)子女長大成人，不再依賴母親后，這一信念也就隨之消解。于是，有的寡居婦女就開始信仰佛教，尋找新的精神寄托。如遼興宗、遼道宗兩朝宰相兼侍中劉六符之女劉五拂，生下三男一女，三十六歲嫠居。劉五拂堅守貞節(jié)，誓不再嫁，將精力轉(zhuǎn)移到撫養(yǎng)子女上，在子女成人后劉五拂出家，引起轟動，“京師聞之，大駭”[6]512。耶律昌允之妻蕭氏白發(fā)人送黑發(fā)人，二子、二孫“皆先夫人終”，哀傷和苦悶可想而知，蕭氏“以焚香禮佛為事，以濟僧施貧為念，讀誦經(jīng)典，日不暇給”[1]209，此外，蕭氏還出資修建佛寺。秦越國妃也在丈夫去世后“口不嗜葷茹，色不尚鈆華，惟奉佛筵僧為施，以薦冥?！盵1]230，可見為亡者禱告，為生者祈福，也是遼代寡居婦女崇信佛教的重要目的。

4 結(jié)語

通過對《遼代石刻文編》《遼代石刻文續(xù)編》等石刻資料以及相關(guān)史料的收集、整理，從遼代寡居婦女的基本信息、家庭生活、宗教信仰3個方面，分析遼代寡居婦女的生活狀況，展現(xiàn)了她們忠貞、不畏辛勞、堅韌不拔的美德和精神風(fēng)貌。她們民族不同，文化背景不同，但都注重自身的婦德修養(yǎng)，貞節(jié)操守。究其根本，源于遼統(tǒng)治者“尊孔崇儒”，接受儒家思想文化教義，并使其逐漸滲透到社會政治、經(jīng)濟、文化等各個層面。寡居婦女堅守婦道，被視為賢妻良母、貞節(jié)烈女，被樹為典范更是儒家文化消解部分契丹舊俗后在女性群體中的體現(xiàn)。