陳 哲

（韓國京畿大學,韓國水原市 16227）

一、國內(nèi)外研究綜述

國內(nèi)?；韬钅钩鐾量鬃酉竦难芯看笾驴煞譃閳D像研究和思想政治背景研究兩大類。關(guān)于?；韬钅沟乜鬃酉竦男侣剤蟮酪娪诤鷷攒娫?015年11月14日刊登的新聞報道《海昏侯墓出土“孔子屏風”》。?；韬钅沟膱蟮雷钤缡冀ㄓ?016年，其中有屏風局部近距離影像展示了相當清晰的有關(guān)孔子和子贛部分的屏風照片。同年3月，邵鴻教授在江西師范大學學報（哲學社會科學版）發(fā)表同篇論文《?；韬钅箍鬃悠溜L試探》，本文根據(jù)最新公布的南昌?；韬顒①R墓出土孔子屏風有關(guān)資料，對屏風文字進行了釋讀。在此基礎(chǔ)上，對該屏風的文物價值和史料價值進行了討論，認為其不僅可能是中國現(xiàn)存最早的人物像屏風實物，也是迄今僅可見的以孔子師徒為主題的屏風實物。屏風關(guān)于孔子的生年記載與傳世文獻完全一致，有關(guān)爭論應可停息。屏風中的內(nèi)容表示孔子“姓孔，子氏”應為“姓孔氏”之誤，“野居而生”則當為“野合而生”，文本與《史記·孔子世家》和《仲尼弟子列傳》可能有密切關(guān)系，其中較多的錯誤文字則表明其可能只是劉賀為了自保以尊儒示人的一件道具。

邵鴻教授有關(guān)海昏侯墓的研究為漢代與宋代的孔子圖像比較提供了充分的理論依據(jù)。山東大學邢千里的博士論文《中國歷代孔子圖像演變研究》中節(jié)選第六章《官方改造與民間“標準化”—五代宋金元時期的孔子畫像》，主要談道“孔子七陋”進行了詳細的描述，同樣也為漢代與宋朝孔子畫像比較提供了參考依據(jù)。

國外文獻資料有威斯康星大學麥迪遜分校藝術(shù)史系教授孟久麗（朱莉婭·默里）的《南宋早期的孔子后裔和肖像》，文章中關(guān)于宋代孔子的圖像研究提出了這樣的觀點，從五個方面系統(tǒng)地分析了宋代孔子形象的形成歷程。第一，她指出南宋是孔子形象形成的關(guān)鍵時期，也是我們今天最熟悉的時期。第二，這個藝術(shù)形象是他的后裔離開祖籍山東曲阜，在南宋時期宜居南方后重新修復的藝術(shù)形象。第三，該圖像是根據(jù)擁有曲阜血統(tǒng)成員的幾幅肖像之一。第四，孔子形象的真實性標準主要基于原始的考究。第五，孔子的肖像是文化資本的重要形式，其配置方式不同于學者和政治人物。

關(guān)于孔子思想理論研究分析的有美國學者顧立雅（1905-1994）出版的孔子研究專著《孔子其人及其神話》，后來又以《孔子與中國之道》為書名再次出版。全書分為三部分即背景、孔子、儒學。除此之外，還包括戴聞達、恒慕義、修中誠以及旅美華裔學者楊聯(lián)險、陳榮捷、徐中約等著名漢學家對漢代與宋代兩個朝代有關(guān)孔子儒學思想的研究。

二、“時代錯位”下的比較研究

受到董仲舒天人合一的思想影響，西漢時期開始初步完成儒學的正統(tǒng)地位，然而法家和道家的影響力依然十分巨大，同時尊孔重儒的思想并沒有完全將其他的百家思想所淹沒，此時的儒學儼然已經(jīng)正式成為帝國的正統(tǒng)思想。而關(guān)于宋代的儒家學說，通常以南宋與北宋作為儒學的分水嶺，北宋及南宋前期，儒學流派眾多且較為繁榮。南宋中期以后，程朱理學開始抬頭并且成為儒家學說的主要流派。而西漢出土的海昏侯墓孔子畫像與宋代的孔子畫像就是在這樣不同的儒學背景下產(chǎn)生的。

西漢與北宋同屬于封建王朝的鼎盛時期，西漢時期有董仲舒關(guān)于儒家學說的大力推崇，而在宋代，對于儒家學說的重視程度亦達到了頂峰，基于這種相似的政治文化背景，對于“時代錯位”的孔子文化的官方推崇大致可歸納為三個方面，即對于官方的孔子祭祀、民間崇拜孔子的原因以及對于孔子崇拜的實質(zhì)分析。

1.官方的孔子祭祀：漢代開始對于孔子的崇拜就從民間崇拜上升為官方崇拜，到了宋代開始這種官方的崇拜與祭祀活動依然存在。

2.民間崇拜孔子的原因：漢代時期表現(xiàn)為自發(fā)性的崇拜，而宋代則已經(jīng)成為謀取私利的必要手段。此時孔子祭祀已經(jīng)成為一種風尚。

3.孔子崇拜的實質(zhì)：為了推崇儒學思想，實現(xiàn)從民間自發(fā)的孔子崇拜上升為科舉取士的重要手段。

三、視覺圖像比較研究

（一）宋代“小影圖像”與?；韬羁鬃訄D像

宋代孔子畫像中最典型的藝術(shù)形象就是“小影像”，也被稱之為“顏子從行像”，或者稱為“孔行顏隨像”，抑或稱之為“先圣小像”。這種圖像樣式被稱為“小影”。在這里我選取了南宋李龍與高宗書合作完成的石刻版畫《宣圣及七十二圣賢像》（圖1）首部北以及宋山東曲阜出土的石刻版畫《圣行顏隨像》（圖2）與?；韬钅沟目鬃赢嬒襁M行對比。

圖1 宣圣及七十二圣賢像之首部

圖2 圣行顏隨像

很顯然，《圣行顏隨像》與《宣圣及七十二圣賢像》均屬于典型的石刻版畫，這種藝術(shù)創(chuàng)作手段與海昏侯的孔子屏風像的漆畫創(chuàng)作手段相類似，無論是石刻版畫還是屏風漆畫，兩者的材料媒介都不再是中國傳統(tǒng)意義上的紙本繪畫與絹本繪畫，前者屬于在屏風上創(chuàng)作的漆畫，而后者則屬于典型的石刻版畫，這兩種創(chuàng)作媒介的重要特點都于它們具有耐磨性強，保存時間久等特征，經(jīng)過長期的歲月侵蝕還能保存至今足以證明出這兩種創(chuàng)作媒介的實用性與功能性。

圖3 漢代?；韬羁鬃悠溜L像

（二）內(nèi)容表達方式的差異

同時我們還發(fā)現(xiàn)了一個有趣的現(xiàn)象，那就是隨著美術(shù)史線性發(fā)展的敘事邏輯，關(guān)于內(nèi)容與題材的表達也發(fā)生了顯著的變化，漢代與宋代的歷史視覺圖像在線性的歷史脈絡中雖然存在斷層，但后世與前代仍然具有美學研究的基本話語邏輯，在前文中我們已經(jīng)講到，這兩個不同時代的政治文化背景有著其相似性，那么這種“斷層”在某種意義上也就發(fā)生了聯(lián)系。

很顯然，在從屬意義上講，漢代與宋代的孔子視覺圖像不具有連貫性，但其關(guān)于孔子乃至儒家文化學說中的研究仍然具有共通性。在與?；韬钇岙嬕曈X藝術(shù)所表現(xiàn)的共性的藝術(shù)特征中，仍然具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性以及其自身個性化表達的特殊性，在內(nèi)容意義的傳遞上，二者有仍然有著明顯的差異。首先在內(nèi)容表達上具有典型的歷史學研究意義以及家族脈絡的考證意義。雖然同樣有其他相關(guān)人物的描繪，但在內(nèi)容表達上不具有典型的敘事化特征。而在宋代的石刻版畫的藝術(shù)創(chuàng)作中，關(guān)于這種敘事性話語與情景表達的歷史語境也就在此形成了，此時的孔子畫像除了有《宣圣及七十二圣賢像》這種闡釋儒家文化語言本身的獨立的孔子藝術(shù)形象，同時還具有描繪儒家學說的特定語言或者言說之中，這里首推的就是一種言傳身教的歷史使命，在于教化于民同時彰顯孔子本人的文人形象，雖然以獨立個體呈現(xiàn)，但仍然處在特定的語境之中，然而當歷史情景的語言開始強化，那么就弱化了漢代孔子像中所傳遞的紀實性語言功能。因此，宋代的孔子石刻畫像所傳遞出的藝術(shù)主動性要大于其自身內(nèi)容的的紀實。在《圣行顏隨像》的石刻畫中同樣具有相同的功能性。不同的是，雖然在內(nèi)容題材的創(chuàng)作上選用的還是傳統(tǒng)的歷史故事，即孔子最寵愛的弟子顏回與隨自己出游的記錄。在此基礎(chǔ)上，新的場景語言便形成了，在本質(zhì)上講這種藝術(shù)內(nèi)容的呈現(xiàn)仍然具有主觀性，因為單一的視覺成像與?；韬畛鐾恋目鬃酉窠Y(jié)合文字記錄的紀實性話語在此以然不復存在。

（三）藝術(shù)語言的功能語言與實用性

作為“最為實用的器物,與美的距離最為接近?！睆臐h代開始而漆器作為實用功能的器物開始走向百姓的日常生活,孔子的圣人形象已經(jīng)作為一種圖騰形象被應用到了日常的生活漆器當中，而海昏侯墓地屏風的作為一種大型的漆畫屬于實用與美觀相結(jié)合的典范,漢代漆器的裝飾風格雖然與戰(zhàn)國楚文化中的漆器一脈相承,但在側(cè)重上卻截然不同。楚文化強調(diào)律動,而秦藝術(shù)注重生活、注重平實,而漢藝術(shù)則注重實用、注重人文。?；韬钅钩鐾恋目鬃悠崞髌溜L出土顯然符合實用與美觀的雙重特征。

通過上述的研究比較中我們不難發(fā)現(xiàn)漢代?；韬钅沟目鬃悠溜L像兼具實用性與觀賞性的雙重功能，屏風上的孔子像具有明顯的裝飾性特征同時也具有一定的實用功能。屏風作為一種隔斷，在實用的空間中有效的劃分出會客區(qū)與休息區(qū)。在實用功能的意義上，屏風的出現(xiàn)開始呈現(xiàn)出空間場域表達的關(guān)鍵作用。會客廳與休息區(qū)的空間實用功能的生成讓我們不難推斷出這件屏風的出土應該是漢代某位達官顯貴的家具用品。反觀宋代的石刻版畫《圣行顏隨像》與南宋《宣圣及七十二圣賢像》這兩件石刻版畫在功能性語言的表達上則完全抹除了功能性話語的實用特征。在《圣行顏隨像》與《宣圣及七十二圣賢像》中完全傾向于儒家文化中的說教意義，其本質(zhì)是為宣傳了服務于封建專治王權(quán)以此來作為封建王朝時代下選拔人才的正統(tǒng)標準。其本身并不具有明顯的實用性，僅僅只是用于藝術(shù)創(chuàng)作和觀賞的一種藝術(shù)媒介。

結(jié)語

本文通過對國內(nèi)外漢代?；韬钜曈X藝術(shù)圖像以及宋代孔子藝術(shù)形象的資料進行了仔細的搜集與梳理，以“時代錯位”的線性時空觀的話語邏輯中進行類比分析，將?；韬钅沟目鬃右曈X藝術(shù)圖像與宋代的石刻版畫進行研究。在美學研究中不僅只立足于傳統(tǒng)歷史學意義的發(fā)展研究，同時還要在“時代錯位”的歷史語境中所傳達出的視覺圖像的差異化作為美學研究的創(chuàng)新點。謹以此小文希望能為后來的研究者提供一種新的美學視角，在類似的學術(shù)研究中提供更多的參考和借鑒作用。