湯明霞，李美玲

“瓦當(dāng)即筒瓦之頭，裝于檐部，是一種以實(shí)用為主的建筑構(gòu)件，最早見于西周?！盵1]《漢語大詞典》解釋“瓦當(dāng)”為：“我國傳統(tǒng)建筑鋪在房檐邊上的滴水瓦的瓦頭，呈圓形或半圓形，上有圖案或文字?！盵2]可見，瓦當(dāng)?shù)某霈F(xiàn)源于保護(hù)椽檐的實(shí)用性。既然承擔(dān)著與建筑相關(guān)的實(shí)用功能，在以大尾頂為主要建筑形式的中國，瓦當(dāng)出現(xiàn)在多地有其必然性。不同地域的人們在社會生產(chǎn)和生活中，形成了不同的風(fēng)俗習(xí)慣和文化審美，這些差異也體現(xiàn)在小小的瓦當(dāng)之上。齊瓦當(dāng)便是齊文化的重要載體之一，與其他地區(qū)的瓦當(dāng)相比，齊瓦當(dāng)特色鮮明。在景觀設(shè)計(jì)視域下，通過一些處理手法，與城市景觀元素相融合，將齊瓦當(dāng)進(jìn)行創(chuàng)新，可營造齊地特色景觀，在一定程度上打破“千城一面”的狀況。

一、齊瓦當(dāng)?shù)募y飾特點(diǎn)與文化內(nèi)涵

與同時(shí)期其他地域的瓦當(dāng)相比，齊瓦當(dāng)?shù)募y飾具有鮮明的特點(diǎn)。這些自成一派的紋飾也隱含了與齊地地域相關(guān)的文化內(nèi)涵。

(一)齊瓦當(dāng)?shù)募y飾特點(diǎn)

在齊地出土的大量文物中，瓦當(dāng)占了相當(dāng)大的比例。這些瓦當(dāng)包含素面瓦當(dāng)、文字瓦當(dāng)和圖案瓦當(dāng)。其中，文字瓦當(dāng)和圖案瓦當(dāng)可以統(tǒng)稱為紋飾類瓦當(dāng)。素面瓦當(dāng)出現(xiàn)在早期，隨著人們的欣賞水平和制作技藝逐漸提高，素面瓦當(dāng)很快退出歷史舞臺。據(jù)資料記載，齊地出土的瓦當(dāng)中，紋飾類瓦當(dāng)占了絕大多數(shù)，達(dá)500余個(gè)種類，數(shù)量1 000多件[3]。

1.文字瓦當(dāng)

文字瓦當(dāng)有圓形和半圓形兩種形制，因受當(dāng)時(shí)制作工藝和幅面的影響，文字在當(dāng)面上呈現(xiàn)得較為粗獷、樸拙。其中，半圓形的文字瓦當(dāng)因其幅面有限，多為單字或雙字，常見的有“天齊”“延年”等。運(yùn)用時(shí)，一般由多個(gè)瓦當(dāng)排列成句，從而克服單個(gè)幅面的局限。在出土的文字半瓦當(dāng)中，“天齊”半瓦當(dāng)最為常見。這種瓦當(dāng)一般具有雙層線或三層線的外框，這些線以同心圓的形式往外擴(kuò)散，圈成的內(nèi)部幅面用以書寫文字。早期的“天齊”半瓦當(dāng)(圖1)，“天”字中人形的兩手多作下垂?fàn)?，“齊”字兩側(cè)的“〒”上面并非雙橫，而是菱形；戰(zhàn)國到西漢時(shí)期的“天齊”半瓦當(dāng)(圖2)，“天”字上面的雙橫已是平行的，跟今天的“天”字無異，“齊”字兩側(cè)的構(gòu)成也為“〒”的樣式了。在齊瓦當(dāng)?shù)漠?dāng)代運(yùn)用中，這些特殊的表現(xiàn)更具特點(diǎn)。

圖1 “天齊”半瓦當(dāng)1

圖2 “天齊”半瓦當(dāng)2

圓形瓦當(dāng)多為四字，常見有“千秋萬歲”(圖3)、“永壽無疆”等。這些字經(jīng)過匠人的藝術(shù)加工，極富裝飾美感。在構(gòu)圖上，通常于瓦當(dāng)中心位置作同心圓，由圓心發(fā)射出四條直線，將幅面分為四部分，每個(gè)字占用一部分。這些直線多為橫平豎直的布置，也有成45°角斜向布置的，總體都處于均衡狀態(tài)。文字一般沿邊框順勢造型，填滿內(nèi)圈圓，從而形成一個(gè)面，帶有極強(qiáng)的構(gòu)成味道。在景觀設(shè)計(jì)中，可將文字瓦當(dāng)規(guī)律排列，形成小景，表達(dá)人們祝禱、祈福的意愿。

圖3 “千秋萬歲”圓瓦當(dāng)

2.圖案瓦當(dāng)

圖案瓦當(dāng)也有圓形和半圓形兩種形制，其中半圓形瓦當(dāng)占多數(shù)。與文字瓦當(dāng)相比，圖案瓦當(dāng)特點(diǎn)更加鮮明。出自齊國故城的一枚樹木雙獸紋半瓦當(dāng)(圖4)非常典型。瓦當(dāng)外圍有嫩葉狀紋飾帶，中心位置為一母體樹，兩側(cè)各有一獸，似狗，面皆向左。左側(cè)獸翹尾前行，右側(cè)獸回頭張口，似在吼叫，從動(dòng)勢看，右側(cè)獸像心有不甘，卻又不想離左邊獸太遠(yuǎn)[4]。透過畫面，似乎可以看到當(dāng)時(shí)的情景，非常生動(dòng)有趣。

通過文獻(xiàn)資料和現(xiàn)存遺物可以看出，齊瓦當(dāng)圖案最大的特點(diǎn)就是以樹木紋為母題。多數(shù)瓦當(dāng)以向上直立的樹木紋為中軸線，左右兩邊各置以馬、驢、騾、羊、狗、鹿、虎、雞、鶴等各種動(dòng)物形象，構(gòu)成以樹木紋為母題的各種畫面，均衡對稱，主次分明[5]，形成所謂的樹木雙馬紋、樹木雙狗紋、樹木雙鶴紋等。這些畫面通常采用具象和抽象結(jié)合的表現(xiàn)方法，樹木經(jīng)抽象化處理，樹冠為向上伸展的直線或曲線，一些三角狀的點(diǎn)排布其上，代表樹葉。有些樹干底部帶有倒三角、矩形或?qū)ΨQ卷云紋樣式的“座”，這些云紋可能要表明此樹乃天上之樹，而不是人間之樹。

圖4 樹木雙獸紋半瓦當(dāng)

暫不管它們有什么含意，單就構(gòu)圖來說便直觀地增加了畫面的穩(wěn)重感。隨著時(shí)間的推移，圖案的表現(xiàn)沿著“具象——抽象和具象相結(jié)合——抽象”的路線發(fā)展。如戰(zhàn)國后期的瓦當(dāng)(圖5)，在保留樹木紋的同時(shí)，兩側(cè)的動(dòng)物或人物被箭頭、乳釘、卷云紋所代替，整個(gè)畫面更加簡潔、概括，更加“幾何化”。這些符號具有豐富的含意，如乳釘紋像圓珠，像女性的乳頭，也像天上的星星，代表了養(yǎng)育新的生命，代表了吉祥、福瑞。這種情況，一方面反映了人們簡潔、樸素的審美傾向，另一方面也從側(cè)面反映了社會變革和文化大一統(tǒng)趨勢的社會現(xiàn)實(shí)。

圖5 樹木卷云紋半瓦當(dāng)

在齊瓦當(dāng)?shù)难葑冞^程中，樹木紋一直存在并占據(jù)主流地位。不管是在前期相對具象的樹木雙獸紋半瓦當(dāng)中，還是在后期簡化為幾何形的樹木卷云紋半瓦當(dāng)中，樹木的形象皆是存在的，樹木紋成為了齊瓦當(dāng)圖案最具特點(diǎn)的元素。在城市景觀設(shè)計(jì)中可充分挖掘和應(yīng)用齊瓦當(dāng)元素的這些特點(diǎn)，來塑造景觀特色。

(二)齊瓦當(dāng)?shù)奈幕瘍?nèi)涵

齊瓦當(dāng)?shù)某鐾恋刂饕性谏綎|臨淄地區(qū)，這里是從西周到春秋戰(zhàn)國時(shí)齊國國都所在地。齊瓦當(dāng)上的紋飾作為一種表象，是當(dāng)?shù)厣鐣幕捏w現(xiàn)，通過這種表象可以反映出齊地的生活習(xí)慣、審美偏向、宗教信仰等更深層的內(nèi)容。瓦當(dāng)上的紋飾是匠人將自身所見、所聞、所感的素材經(jīng)過一定藝術(shù)加工，提煉簡化后落在有限的幅面上的。受瓦當(dāng)尺寸、造型和制作技藝的影響，這個(gè)過程蘊(yùn)含了古人的裝飾技能、審美水平，也自然地注入了文化內(nèi)涵。與燕瓦當(dāng)所體現(xiàn)出來的燕地人對非現(xiàn)實(shí)生活中的饕餮、怪獸的原始崇拜以及秦瓦當(dāng)所體現(xiàn)出來的秦地人的游牧、狩獵等生活狀態(tài)不同，齊瓦當(dāng)體現(xiàn)了特殊的文化內(nèi)涵。齊瓦當(dāng)以樹為母題組織構(gòu)圖，兩側(cè)配以各種動(dòng)物或幾何紋，這種風(fēng)俗題材的繪畫說明當(dāng)?shù)厝藗儗τ跇淠揪哂刑厥獾母星?，有可能是宗教信仰或圖騰崇拜的原因，極具代表性，為它處所少見[6]。

齊瓦當(dāng)紋飾反映出來的文化內(nèi)涵可分為三個(gè)方面：一是樹木崇拜，二是生殖崇拜，三是熱愛自然和生活。

1.樹木崇拜

受客觀環(huán)境的影響，齊國森林覆蓋面大，樹木茂盛，從古籍中可以得到證實(shí)。據(jù)《韓詩外傳》記載，齊景公曾游于牛山之上，他向北望齊，曰：“美哉國乎，郁郁泰山。使古而無死者，則寡人將去此而何之？”由“郁郁”可知當(dāng)時(shí)山上樹木之茂密?！蛾套哟呵铩分杏休d：“君子之難得也，若美山焉，名山既多矣，松柏既茂矣，望之相相然，盡目力不知厭，而世有所美焉。”文中認(rèn)為擁有優(yōu)美的自然環(huán)境是值得驕傲的事情，尊名山為君子，松柏茂盛，永遠(yuǎn)看不厭?！豆茏印の逍衅分杏涊d：“出國衡慎山林，禁民斬木，所以愛草木也?！笨梢姡R地人對樹木的喜愛之情。樹木客觀上也在人們的生活中占有重要作用，可防水旱、助益農(nóng)耕。環(huán)境影響和自身的作用是樹木受崇拜的基礎(chǔ)。另外，人們還認(rèn)為樹木是有神的，尤其是社木。齊瓦當(dāng)上樹木紋的底部常見三角形、圓形或卷云紋形的底座，學(xué)者李發(fā)林認(rèn)為這象征了古代祭祀土地神的社，而立于其上的樹，則為社木[7]。因?yàn)檎J(rèn)為社木是神物，所以產(chǎn)生鼠患時(shí)不好消除，“薰之則恐燒其木，灌之則恐?jǐn)∑渫俊?。樹木紋在齊瓦當(dāng)上的呈現(xiàn)不是偶一為之，而是跨越了很長的歷史時(shí)期，這足以證明齊地人對樹木的喜愛和崇拜。

2.生殖崇拜

齊瓦當(dāng)上的紋飾還隱含了齊地人的生殖崇拜。學(xué)者安立華認(rèn)為，樹木紋下端的三角形、圓形代表的是社，但此社為陰性的地母，是陰性符號，立于其上的樹木紋則是陽性符號，這是生殖崇拜的體現(xiàn)[8]。樹木紋下端的云紋被認(rèn)為是“圖騰蛇相交”的符號，也具生殖崇拜的意義。在一些樹木雙獸紋瓦當(dāng)上，也體現(xiàn)了生殖崇拜，比較典型的是樹木蜥蜴紋半瓦當(dāng)(圖6)。在樹的兩側(cè)各有一只蜥蜴，它們皆向上、向內(nèi)彎曲身體，而在樹礎(chǔ)位置尾部交合，很明顯地傳達(dá)出生殖含義。

圖6 樹木蜥蜴紋半瓦當(dāng)

另外，在一些樹木幾何紋瓦當(dāng)中，箭頭和乳釘也被認(rèn)為是陰陽符號。安立華認(rèn)為，箭是男性的象征，齊瓦當(dāng)上的箭頭紋是陽性符號，而乳釘紋則是大地之母——地乳的象征，類似這種的紋飾也體現(xiàn)了齊地人的生殖崇拜[8]。古代因?yàn)樯顥l件的限制，人類生存較為不易，所以對象征生命力和生殖能力的事物保持喜愛和敬畏之心是無可辯駁的，從今天的葡萄、石榴等象征多子多福即可見一斑，故樹木本身旺盛的生命力也是產(chǎn)生生殖崇拜的原因之一。生殖崇拜正是齊瓦當(dāng)所展示的文化內(nèi)涵之一[7]。

3.生態(tài)思想

齊瓦當(dāng)上的圖案在早期多為樹木、動(dòng)物以及個(gè)別的人物，到后期，受文化大一統(tǒng)的影響，樹木兩側(cè)多表現(xiàn)為幾何符號。從早期的圖案上看，由樹木、動(dòng)物等構(gòu)成的畫面，自然和生活氣息濃厚。素材多來自自然，且多與生活相關(guān)，有馬、鳥、鹿、狗等，如較常見的樹木雙騎紋、樹木雙狗紋、樹木雙鶴紋等，而尤以馬紋為多見，這與齊國多馬、愛馬是分不開的。《晏子春秋》載“牛馬老于欄勞，不勝服也”，更說齊景公是“萬乘”之君，且非常愛馬，使人養(yǎng)所愛馬，馬病死，齊景公竟要?dú)B(yǎng)馬者[8]。這些社會因素對于瓦當(dāng)畫題材的選擇必會產(chǎn)生很大的影響，齊瓦當(dāng)?shù)漠嬅鎯?nèi)容在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的客觀情況。

另外，自然題材的選擇與齊地實(shí)行“因其俗，簡其禮”的開明政策不無關(guān)系。當(dāng)人們熱愛自然、思想自由開放、不必受制于政禮時(shí)，就不會被迫選擇饕餮、怪獸等非現(xiàn)實(shí)的東西去想象和描摹，為客觀自然情景的再現(xiàn)創(chuàng)造了機(jī)會，充分體現(xiàn)出齊人熱愛自然和生活的生態(tài)思想。

齊瓦當(dāng)作為齊文化的一部分，是地域文化的承載者。對齊瓦當(dāng)元素的創(chuàng)新應(yīng)用是繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種途徑，將齊瓦當(dāng)元素與城市景觀相融合，能夠形成城市地域特色，以人們喜聞樂見的方式為地域文化的發(fā)展增磚添瓦，也能增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝藗兊奈幕孕藕妥院栏小?/p>

二、齊瓦當(dāng)元素的創(chuàng)新運(yùn)用

在城市景觀設(shè)計(jì)中融入齊瓦當(dāng)元素，對改善“千城一面”的現(xiàn)象有很大幫助。根據(jù)對瓦當(dāng)形態(tài)的處理程度，齊瓦當(dāng)元素的創(chuàng)新應(yīng)用由淺入深可以分作四個(gè)層面：原始形態(tài)、局部變形、打散重構(gòu)和意蘊(yùn)營造。

(一)原始形態(tài)

對齊瓦當(dāng)原始形態(tài)的運(yùn)用就是將瓦當(dāng)本體稍作或不作處理，作為構(gòu)景要素直接運(yùn)用于城市景觀中。瓦當(dāng)本身為圓形或半圓形，對于景觀構(gòu)成或排版比較有利，容易營造大氣、簡潔、樸拙的組景方案。例如，用適合外環(huán)境的石頭、砂巖、樹脂、黏土等做成類似陶土外觀的材料，將齊瓦當(dāng)?shù)缺壤糯笞龀赡Ｐ?，尺寸以符合景觀整體需求為宜；再把不同外形的瓦當(dāng)模型不加修飾直接組合在一起，只對其進(jìn)行一定的空間排列，便會形成非常自然、古拙的小景(圖7)。

圖7 小景1

另外，瓦當(dāng)上的特色圖案也可以作為展現(xiàn)的主要方面，形成景觀節(jié)點(diǎn)元素。例如，將不同紋飾的原始形態(tài)瓦當(dāng)進(jìn)行二方連續(xù)或四方連續(xù)的排列，加上合適的邊框，可以形成景墻(圖8)。運(yùn)用類似方式也可以形成圍墻或擋土墻等豎向構(gòu)景元素，亦可平置而凸出或低于地面構(gòu)成水平鋪設(shè)元素。這種對瓦當(dāng)原始形態(tài)的運(yùn)用方式因?yàn)楸Ａ袅斯逃械耐庑魏图y飾，能夠最直接地體現(xiàn)齊瓦當(dāng)?shù)臉用?，亦能夠最直觀地展示古齊風(fēng)采和地域特色，營造出強(qiáng)烈的歷史感。

圖8 小景2

(二)局部變形

局部變形是將瓦當(dāng)?shù)哪承┰剡M(jìn)行調(diào)整，另一些元素保留原樣或稍作簡化處理，結(jié)合其他構(gòu)景要素運(yùn)用于城市景觀中。據(jù)目前所發(fā)掘的齊瓦當(dāng)來看，大多數(shù)瓦當(dāng)當(dāng)面的構(gòu)成可以分為兩部分：一部分為外框，多由線條構(gòu)成單層或多層的線圈，也有少數(shù)為線圈再加環(huán)狀面；另一部分為內(nèi)部紋飾。紋飾還可以細(xì)分為獨(dú)立的幾塊。如：在花紋瓦當(dāng)中，母題樹是一塊，樹兩側(cè)的動(dòng)物、人物或抽象紋樣是一塊；在文字瓦當(dāng)中，則由線條或窄面進(jìn)行分隔，加上文字組成不同的塊面。結(jié)合景觀設(shè)計(jì)的需求，把齊瓦當(dāng)?shù)哪承?gòu)成元素適當(dāng)變形加工，既能保留一定的原始意味又充滿新意，形成“猶抱琵琶半遮面”的小景(圖9)。此類處理手法能在某些方面(如構(gòu)圖方式、組合內(nèi)容等)保留古瓦當(dāng)?shù)挠^感，加上當(dāng)面中間主體紋樣的變形，仍能使體驗(yàn)者感受到古樸齊風(fēng)。

圖9 小景3

齊瓦當(dāng)局部變形的運(yùn)用，相對于原始形態(tài)的直接運(yùn)用，在古蘊(yùn)的表現(xiàn)上有所減弱，但也因其透露出的些許當(dāng)代氣息，更容易契合城市景觀的某些構(gòu)景需求，其適用范圍也更廣。

(三)打散重構(gòu)

齊瓦當(dāng)?shù)拇蛏⒅貥?gòu)可分為兩個(gè)層面：其一，提取瓦當(dāng)中比較基礎(chǔ)的元素，如外圍的圈式輪廓，內(nèi)部的母題樹，兩側(cè)的動(dòng)物、人物和抽象圖案等，將它們作為獨(dú)立個(gè)體結(jié)合周邊環(huán)境加以運(yùn)用；其二，將這些個(gè)體元素再進(jìn)行拆分，細(xì)化或變形為一些抽象的線、簡單的圖案等，再重新組合運(yùn)用，這種組合可形成聯(lián)排的景，構(gòu)成花架、廊道等。這兩個(gè)層面的關(guān)系與前面提到的原始形態(tài)運(yùn)用和局部變形運(yùn)用的關(guān)系有異曲同工之處，前兩者更加直白，后者也頗具韻味，有來自原始線條的古典和當(dāng)代重構(gòu)的交錯(cuò)之美。第一層面的運(yùn)用可將來自不同瓦當(dāng)?shù)哪割}樹做成浮雕或透雕，用于景墻、花壇、小品甚至建筑外觀上；亦或?qū)⑵涑膳挪贾眯纬衫鹊?、樹陣等?gòu)建景觀的重要元素；也可將齊瓦當(dāng)中的動(dòng)物變形做成休息椅，與景觀中的植物搭配布置形成小景(圖10)。第二層面的運(yùn)用可將齊瓦當(dāng)具象內(nèi)容提取或變形出一些抽象條紋，將其重構(gòu)為面，或再進(jìn)一步塑造為體，運(yùn)用于城市景觀構(gòu)景的地面鋪裝、水景、雕塑小品等方面。

圖10 小景4

齊瓦當(dāng)?shù)拇蛏⒅貥?gòu)相對于原始形態(tài)和局部變形的模式，在紋飾和造型的直觀性上是最弱的，但這并不能降低人們通過它而產(chǎn)生的對于齊地特色的印象值。

(四)意蘊(yùn)營造

與上文提及的三種創(chuàng)新運(yùn)用形式相比，意蘊(yùn)營造強(qiáng)調(diào)的是通過齊瓦當(dāng)元素營造出的環(huán)境大氛圍能讓置身其中的人們感受到古齊風(fēng)采和強(qiáng)烈的地域特色。這不僅僅是一個(gè)雕塑、一個(gè)鋪地圖案等實(shí)體造型所能完成的，更重要的是從心理上營造一種感覺和氣氛。這種層級的運(yùn)用要求齊瓦當(dāng)元素與環(huán)境的結(jié)合更加緊密，既要融入環(huán)境，使體驗(yàn)者不能看清瓦當(dāng)元素，卻又能讓他們感受到古風(fēng)古韻。例如，把齊瓦當(dāng)中的母題樹用現(xiàn)實(shí)的景觀樹代替，將抽象的類似“基座”的圖案轉(zhuǎn)化為休息椅，兩側(cè)再加上代表瓦當(dāng)外框的造型，既可成框景，又能營造一種特定意境(圖11)。把文字瓦當(dāng)與水景相結(jié)合也能產(chǎn)生不錯(cuò)的效果，如將四字瓦當(dāng)中的兩字作為親水踏腳石，將另兩字作為沙坑中的休息椅，同樣能營造出一種既古意盎然又極為親民的景致(圖12)。

圖11 小景5

圖12 小景6

有關(guān)齊瓦當(dāng)意蘊(yùn)的營造一般需要較大的環(huán)境空間，在這樣的空間中，人們可以感受到設(shè)計(jì)者所要賦予的氛圍。

三、結(jié)語

景觀設(shè)計(jì)視域下齊瓦當(dāng)元素的創(chuàng)新運(yùn)用作用有三。

其一，為景觀設(shè)計(jì)提供特色素材。作為齊文化重要代表之一的齊瓦當(dāng)是景觀組成的一個(gè)特色素材，例如在齊文化發(fā)源地(淄博)建立以齊瓦當(dāng)為主題的公園，或在城市景觀的建設(shè)中融入齊瓦當(dāng)元素，將地域文化滲透到人們的日常生活中。

其二，為人們了解地域文化提供途徑。傳統(tǒng)文化應(yīng)是大眾文化，瓦當(dāng)“拋頭露面”融合于景觀環(huán)境中，可以引起人們的關(guān)注和研究，進(jìn)而舉一反三，激發(fā)人們研究和傳承地域文化的興趣，為人們了解當(dāng)?shù)貧v史、增加屬地自豪感提供有效的途徑。

其三，為改變“千城一面”提供方法。組成景觀的元素很多，包括植物、水體、小品等，這些元素在構(gòu)景時(shí)辨識性較弱，如有構(gòu)建得較好、較有特色的景觀則會很快被效仿，從而出現(xiàn)“千城一面”的格局。將齊瓦當(dāng)和景觀元素相結(jié)合，能夠營造出不同于其他地區(qū)的特色景觀，體現(xiàn)齊文化的意蘊(yùn)。別處若效仿，必會因不具備地域深厚文化而成“東施效顰”。

景觀與人們的生活息息相關(guān)，把齊瓦當(dāng)所承載的自由創(chuàng)新、崇尚自然的傳統(tǒng)文化和地域特質(zhì)融入其中，通過對“與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”的齊瓦當(dāng)景觀的探索，培育地域文化傳承主體，可延承鄉(xiāng)土文化“文脈”，提升鄉(xiāng)土文化的內(nèi)在認(rèn)同感和外在競爭力，重新確立起地域文化在鄉(xiāng)村振興、民族文化繁榮和中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的價(jià)值與地位[9]。