劉偉帥，魯黎明

(1. 河南鼎易地景工程規(guī)劃設(shè)計有限公司，河南 鄭州 450002； 2. 河南農(nóng)業(yè)大學(xué) 風(fēng)景園林與藝術(shù)學(xué)院，河南 鄭州 450002)

城市公園最初只是為滿足城市居民休閑游憩而簡單規(guī)劃的一個場地，隨著城市化進(jìn)程的加快，現(xiàn)代城市公園景觀設(shè)計不再是只將單一的元素簡單羅列，滿足居民基本的休閑游憩功能，而是將山石景觀、園林建筑、植物景觀、場地水景及現(xiàn)代景觀設(shè)施等元素通過一定的技術(shù)手段，借鑒一定的造園理念，將其藝術(shù)性地呈現(xiàn)[1]?，F(xiàn)代城市公園普遍繼承了中國古典園林中“天人合一”的造園理念，這體現(xiàn)出從古至今人們對于人與自然之間關(guān)系的一種思考及認(rèn)知。唐河國家濕地公園作為唐河縣唯一的大型現(xiàn)代城市公園，承載著城市生態(tài)保護(hù)、科普教育、休閑娛樂等多種功能。濕地公園的景觀設(shè)計中處處滲透著古典園林造園思想中的“天人合一”觀念，這在傳承古典園林造園思想的同時也為現(xiàn)代城市公園景觀設(shè)計提供了一定的理論參考。

本研究通過對唐河國家濕地公園景觀中所體現(xiàn)的“天人合一”思想進(jìn)行分析與解讀，旨在總結(jié)其中的古典園林造園思想，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在規(guī)律，用以指導(dǎo)現(xiàn)代城市公園的規(guī)劃與設(shè)計，從而使得古典園林思想中的精華能在當(dāng)代城市園林中得到傳承和延續(xù)，同時，幫助普通群眾及設(shè)計師理解“天人合一”思想的精髓，為建設(shè)生態(tài)園林城市添磚加瓦。

1 “天人合一”思想

習(xí)近平總書記曾系統(tǒng)闡釋過社會主義生態(tài)文明思想的具體內(nèi)涵，可作為濕地公園景觀建設(shè)中“天人合一”思想研究的理論指導(dǎo)。“天人合一”強(qiáng)調(diào)天、地、人三者的和諧統(tǒng)一，在中國傳統(tǒng)園林中的思想表達(dá)為：“在師法自然的基礎(chǔ)上融于自然、順應(yīng)自然、表現(xiàn)自然，達(dá)到人與自然相互交融的境界[2]”?！疤烊撕弦弧彼枷肫鹪从诮y(tǒng)治者為鞏固政權(quán)，便將神靈與人共存的思想傳達(dá)給萬民，來獲得崇拜和信仰，在此過程中老子和孔子分別從正反面奠定哲學(xué)意義上的“天人合一”思想。道家老子認(rèn)為，“天人合一”思想就是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，萬事萬物有自己的運(yùn)行規(guī)律，我們不能干預(yù)或者主宰，也就是我們應(yīng)該順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律，允許萬物自由發(fā)展或生長[3]。儒家孔子認(rèn)為，“天人合一”思想就是“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”，講求人敬畏天，人不能改變大自然的運(yùn)行規(guī)律，應(yīng)順從自然，不干預(yù)自然[4]?！疤烊撕弦弧钡乃枷肷钌畹赜绊懼鴱墓胖两竦脑靾@家。

2 唐河國家濕地公園概況

河南唐河國家濕地公園(北緯32°38′46″～32°45′39″，東經(jīng)112°48′01″～112°54′08″)位于河南省南陽市唐河縣境內(nèi)，是一個典型的現(xiàn)代城市公園(見圖1)。公園的規(guī)劃用地總面積為675.7 hm2，濕地面積為474.9 hm2，濕地率達(dá)70.28%。公園瀕臨城市主干道，交通便利，景色優(yōu)美。公園植被屬北亞熱帶常綠闊葉林帶，植被資源十分豐富。園內(nèi)共有維管束植物82科230屬313種。植物景觀的營造因地制宜并極具藝術(shù)性。濕地景觀是園區(qū)的主景觀，水面開合有度，鳥語花香，濕地植物種類豐富，接天蓮葉、映日荷花等意象景觀給人一派祥和、身心放松的感覺。平原地區(qū)地形起伏不大，少見山體景觀，為解決這一難題，該濕地公園利用景石結(jié)合濕地水體模擬自然界的山水景觀，給游人以不同的游覽體驗[5]。

圖1 唐河國家濕地公園區(qū)位Fig.1 Location of Tanghe National Wetland Park

3 唐河國家濕地公園景觀設(shè)計中的“天人合一”思想

3.1 水體景觀

水景在園林中被稱為“血液”，具有無限生機(jī)，其營造歷史最早可以追溯到周文王的靈沼。關(guān)于水景營造的記錄十分豐富，如《園冶》中的“高方欲就亭臺，低凹可開池沼，卜筑貴從水面，立基先就源頭，疏源之去由，察水之來歷”，總結(jié)了許多園林中的造園手法，“水，活物也，其形欲深靜，欲柔滑，欲汪洋，欲回環(huán)，欲肥膩，欲噴薄……”。水景帶給游人不同的感官享受，從古至今園林的營造都注重水景的布置。水的形態(tài)宜曲不易直，水面開合有度，注重水景所傳達(dá)的情境、聲境和物境[6]。該濕地公園背依唐河，水資源豐富，在園內(nèi)引入活水為整個濕地公園增添了一份自然之趣；利用吊橋、石橋劃分水面，增加了水面的層次及曲折性。駁岸樣式多種多樣，其中以生態(tài)駁岸居多；駁岸處布置景石，利用水流聲營造一種悅耳的聲景。

《園冶》中曾記載山水景觀的理法：“池上理山，園中第一勝也。若大若小，更有妙境”，闡釋了山水之間的關(guān)系，水中理山，趣味無窮，傳遞出古典園林造園思想無限的藝術(shù)魅力?！疤烊撕弦弧彼枷霃?qiáng)調(diào)在人與自然和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上將更多創(chuàng)意、人性化設(shè)計，甚至古典園林的造園思想引入現(xiàn)代園林景觀設(shè)計當(dāng)中，營造一種“雖由人作，宛若天開”的意境。中國古典園林將掇山理水的手法運(yùn)用到極致，如仙苑式皇家園林的經(jīng)典山水格局“一池三山”就體現(xiàn)了一種天地人極致和諧的景象，其源于秦漢時期封建帝王的求仙活動(我國古代的神話傳說中東海里有方丈、蓬萊、瀛洲三座仙山，山上住著長生不老的神仙)，在后期的園林中一直沿用，至元代時期“一池三山”的寓意變成一個池子里營造三座大小不一島嶼[7](圖2)。

圖2 唐河國家濕地公園“一池三山”平面圖Fig.2 Plan of “one pool and three mountains” in Tanghe National Wetland Park

唐河國家濕地公園在山水景觀的營造上也運(yùn)用了“一池三山”的造景手法，將公園中三座大小不一、形態(tài)各異的島取名為太陽島、月亮島以及星星島，三座島嶼從平面上看形態(tài)結(jié)構(gòu)十分普通，但仔細(xì)揣摩便會發(fā)現(xiàn)三座島復(fù)雜的空間結(jié)構(gòu)在軍事上形成犄角之勢，擁有最簡潔、有力的防御結(jié)構(gòu)[8]；從造景手法上看，“縮千里江山于方寸”，在有限的空間中創(chuàng)造無限的情景和意境，形成千變?nèi)f化的景觀空間、步移景異的游覽路線[9]。游客站在中心島上，視線透過其余兩島觀看岸邊景物，形成框景，三島之間也會形成看與被看的關(guān)系。若池中無島，對岸過遠(yuǎn)，則視線模糊；隨著島數(shù)量的增加，景物迅速增加，空間變得復(fù)雜。

3.2 建筑小品景觀

“天人合一”的建筑哲學(xué)思想體現(xiàn)在建筑的選址布局、建筑裝飾、建筑材料、構(gòu)造藝術(shù)等方面，是中國古代建筑營造的核心思想，也深深地影響著當(dāng)代建筑的發(fā)展。儒家認(rèn)為“不偏之謂中，不倚之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理”。中庸思想是建筑的最高思想境界，體現(xiàn)了天與人的同步性、人與建筑的和諧性，古建中的宮殿、寺廟、院落等都體現(xiàn)出一種對稱美。道家認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”，建筑設(shè)計的最高境界是從自然出發(fā)，最終回歸于自然的設(shè)計理念。

3.2.1馮友蘭紀(jì)念館

唐河國家濕地公園中建筑小品主要有紀(jì)念性的馮友蘭紀(jì)念館(圖3)、以休閑娛樂為主同時兼具宣傳功能的亭及廊架。其中，紀(jì)念館的色彩以黑灰色為主，樸素、淡雅、莊嚴(yán)、寧靜，將建筑融于自然之中，十分和諧；“五色令人盲”“樸素而天下莫能與之爭”“大象無形”等哲學(xué)思想都在強(qiáng)調(diào)簡單的色彩更容易與自然相協(xié)調(diào)。紀(jì)念館的布局上采用中軸對稱，左右兩側(cè)運(yùn)用松樹結(jié)合修剪整齊的綠籬形成莊嚴(yán)肅穆的氣氛，正如梁思成寫道“以多座建筑合組而成之宮殿、官署、廟宇，乃至于住宅，通常均取左右均齊之絕對整齊對稱之布局”及“其所最注重者，乃主要中線之成立”。[10]最典型的便是中國古代的皇家園林，中軸線端頭屹立著氣勢磅礴、象征天子至高無上皇權(quán)的建筑，以此來受到萬民的景仰，達(dá)到人與天的和諧。馮友蘭紀(jì)念館也是這樣的布局來體現(xiàn)“天人合一”思想。

圖3 馮友蘭紀(jì)念館Fig.3 Feng Youlan Memorial Hall

3.2.2亭廊

以鳳漪閣(圖4)為例，它是一個八角攢尖的雙層亭，內(nèi)部頂上裝飾雙龍戲珠，側(cè)面裝飾八仙過海，取自古代神話傳說，以神仙圖像作為裝飾，寓意一種人與神進(jìn)行溝通交流、達(dá)到極致和諧的狀態(tài)。另外，馮友蘭紀(jì)念館附近的一處四角亭為蘭亭(圖5)，其典故取自魏晉時期的風(fēng)流名士，象征著魏晉風(fēng)流人物“小隱隱于野，大隱隱于市”及“處江湖之遠(yuǎn)則憂其君，居廟堂之高則憂其民”的高尚情操，與該濕地公園設(shè)計所要傳達(dá)的一代哲學(xué)泰斗馮友蘭的精神頗為相似。蘭亭的色彩以灰色為主，與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)的同時，也與馮友蘭紀(jì)念館這樣的大型建筑相呼應(yīng)[11]。

圖4 鳳漪閣Fig.4 Fengyi Pavilion

圖5 蘭亭Fig.5 Lanting Pavilion

3.3 植物景觀

植物是園林中的毛發(fā)，起到一定的裝飾作用。在植物種植設(shè)計中，“天人合一”思想也始終貫穿其中，源于自然、高于自然的種植設(shè)計手法，注重自然美、藝術(shù)美、人工美的種植設(shè)計形式，巧奪天工的設(shè)計成果，最終將人、自然、周圍環(huán)境巧妙地融合為一體，為人們提供理想的親近自然的棲居環(huán)境。

該濕地公園植物景觀的營造本著“天人合一”的哲學(xué)思想：“法天象地，擬仿自然”“移天縮地，人造自然”等，注重人與自然的和諧，“花之喜陽者，引東旭而納西暉，花之喜陰者，植北囿而領(lǐng)南熏”，根據(jù)自然界中植物的陰陽屬性進(jìn)行植物搭配，保證植物能夠展示出本身的自然之美；“外師造化，中得心源”，不盲目模仿自然，根據(jù)植物造景原理營造生態(tài)與美觀兼具的植物群落；“使四時有不謝之花，方不愧名園二字”，植物群落不同季節(jié)都有花可賞，是自然之力難以達(dá)到的，唯有依靠人力將自然萬物縮于一方天地。濕地公園中的每一處植物群落都是經(jīng)過設(shè)計師深思熟慮后呈現(xiàn)的，合理的搭配營造出四季均有景可賞且景色各異的植物景觀群落；利用鄉(xiāng)土植物景觀增加植物的成活率及親和力，適當(dāng)引入外來物種，增加物種多樣性，營造多樣的植物景觀，同時形成穩(wěn)定的植物層次結(jié)構(gòu)；植物種植因地制宜：坡地的疏林草地，岸邊的水生植物群落以及行道樹的種植，根據(jù)場地的特點來選擇適宜的植物品種，營造合適的植物景觀；天際線、林緣線的千變?nèi)f化更是體現(xiàn)植物景觀的營造，不僅僅是模仿自然，而是在人工干預(yù)下更加符合人的審美。

3.4 山石景觀

山石在中國古典園林中被形容為骨架，起支撐作用。中國古典園林中的掇山置石創(chuàng)作源于人們對自然的模仿——我國的山脈、丘陵、溝壑不計其數(shù)，且體現(xiàn)著無窮的自然魅力，造園家以大自然為創(chuàng)作本源，在師法自然的基礎(chǔ)上加上自己的想法，創(chuàng)造出“天人合一”的山石景觀。最早的山石景觀源于先秦時期，從此開啟了園林中堆山疊石的山水景觀模式，關(guān)于園林山石的理論也逐漸豐富起來：“多聚奇石，妙極山水”強(qiáng)調(diào)園林中疊石的重要性；“積石種樹為出”描繪了山石與植物搭配的妙處；“一峰則太華千尋”“咫尺之間有千里之勢”描述了山石的氣勢。在園林山石材料的選擇上，注重石塊“瘦、透、漏、皺、丑”的審美標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于山石的案例，最為著名的便是揚(yáng)州個園的四時假山，以太湖石和黃石為主，描繪出四個季節(jié)不同的風(fēng)景特色，營造自然之趣。

河南南陽屬于盆地地形，地形遼闊，高差變化不大，很難見到南方那種高聳挺拔的山體景觀。唐河國家濕地公園中陸地地形高差變化不超過10 m，公園邊界與外圍城市干道的高差不超過3 m，公園內(nèi)游客基本感受不到山體的存在，因此其古典園林造景四要素中的山石景觀主要為置石。該濕地公園中的置石各式各樣(圖6)，有山石器設(shè)、花臺景觀、置石與水體搭配的景觀、置石與園路結(jié)合的景觀、置石與植物相結(jié)合的景觀、置石作為假山的景觀等。形態(tài)各異的置石在公園中給游人一種別樣的景觀趣味。

圖6 唐河國家濕地公園中形態(tài)各異的石景Fig.6 Stone landscapes of different shapes in Tanghe National Wetland Park

濕地公園西南入口處放置著一塊造型奇特的景石，題字“友蘭濕地公園”，后面是漢畫廣場。景石一方面起到一定的障景作用，防止游人站在路口對公園景物一覽無余，喪失進(jìn)園的欲望，另一方面作為公園的界碑，起一定的標(biāo)志功能；沿著主干道可以看到路兩側(cè)疏林下一些山石做的景觀器設(shè)，及看似隨意卻具有一定章法的散植石塊，頗具自然之趣；公園每處木制指示牌處都會放置一個天然景石，搭配植物營造自然景觀；水邊以石塊做駁岸，在自然的基礎(chǔ)上給人們提供一個親水的平臺。公園中景石營造的景觀隨處可見，雖是模仿自然卻更勝自然之趣，人與自然和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)古典園林中“天人合一思想”。

4 “天人合一”思想在現(xiàn)代城市公園景觀中的應(yīng)用意義

4.1 保證現(xiàn)代城市公園生態(tài)可持續(xù)發(fā)展

全球經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，城市環(huán)境生態(tài)可持續(xù)發(fā)展成為全球炙手可熱的話題之一。黨的十九大強(qiáng)調(diào)“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)文明思想，也就是新時代“天人合一”的生態(tài)觀[12]正逐漸形成公園的一種文化，深深影響著現(xiàn)代公園的景觀營造，對公園生態(tài)可持續(xù)發(fā)展具有重大意義。

4.2 對古典園林思想的傳承

“天人合一”這一古典園林思想經(jīng)過幾千年的積累與演變，凝聚了無數(shù)造園家的思想與智慧，對當(dāng)代城市造園具有一定的指導(dǎo)意義。現(xiàn)代城市公園景觀在自然景觀的基礎(chǔ)上，利用人工手段并輔助一些當(dāng)代高科技手段如光、電、聲、波等營造景觀，促使人們參與其中，產(chǎn)生一定的情感共鳴，感受自然環(huán)境的同時，體會中國古典園林的意境。景觀設(shè)計師巧妙地運(yùn)用古典園林造園思想對現(xiàn)代城市公園進(jìn)行景觀設(shè)計，不僅豐富了現(xiàn)代造園理論，也是對中國古典園林思想很好的繼承。

4.3 加強(qiáng)人與自然的互動

中國古典園林的“天人合一”哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的關(guān)系，現(xiàn)代城市公園中景觀設(shè)計也突出強(qiáng)調(diào)人與自然交流這一哲學(xué)理念，其典型案例是現(xiàn)代公園修建的綠籬迷宮，利用修剪整齊的灌木圍合劃分空間、鋪設(shè)道路，形成一個探險迷宮，這是人與自然對話交流的一種模式。人與自然的互動可以通過景觀設(shè)施來實現(xiàn)，主要表現(xiàn)為人參與到景觀中，景觀給予人一定的反饋，如鋼琴道路，人踩到不同的道路鋪裝(琴鍵)，便會發(fā)出不同的聲音[13]。當(dāng)前許多城市公園建設(shè)沒有考慮人的感受，甚至也未考慮自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)，公園內(nèi)的景觀呈現(xiàn)與人割裂的狀態(tài)。將“天人合一”這一造園思想引入現(xiàn)代公園建設(shè)中，不但可加強(qiáng)自然與人的互動與聯(lián)系，保護(hù)自然環(huán)境的同時，還能促進(jìn)公園景觀可持續(xù)發(fā)展。

5 結(jié)語

城市公園建設(shè)的主要目的是為城市居民提供具有休閑游憩、文化傳播等使用功能的自然化的生活境域[14]。“天人合一”思想作為中國古典園林造園的重要思想之一，以人與自然的和諧為指導(dǎo)思想，在現(xiàn)代公園的建設(shè)與發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。

目前城市已經(jīng)進(jìn)入快速發(fā)展時期，過快的生活節(jié)奏給人們帶來了巨大的壓力，人們急需更多的城市公園來親近自然、放松身心、改善生態(tài)環(huán)境，但是在公園景觀中如何賦予獨有的特色，使其脫穎而出，在保證人與自然和諧相處的前提下給游人留下深刻的印象，是目前公園建設(shè)急需考慮的問題之一。