★ 姚振文

孫子學(xué)，是圍繞《孫子》的文本、思想及實(shí)踐研究而形成的專門學(xué)問，自1989 年許保林發(fā)表《建立“孫子學(xué)”芻議》的倡議文章之后，孫子學(xué)史的研究開始受到學(xué)術(shù)界的重視，并取得了一定成就。

其一，關(guān)于孫子學(xué)的斷代研究方面，早在20 世紀(jì)90 年代就已出現(xiàn)系列的論文成果，如田旭東《孫子在漢代的流傳與影響》、于汝波《宋代孫子學(xué)述論》、季德源《明代孫子研究概說》、皮明勇《清代孫子學(xué)述論》等。2011 年，軍事科學(xué)出版社推出魏鴻的《宋代孫子兵學(xué)研究》和邵青的《民國時(shí)期孫子學(xué)研究》，二者作為孫子學(xué)斷代史研究的專門著述，在內(nèi)容和體例方面都有很好的示范作用。

其二，關(guān)于孫子學(xué)通史的研究，也有不少成果。于汝波主編的《孫子兵法研究史》①于汝波主編：《孫子兵法研究史》，北京：軍事科學(xué)出版社，2001 年。，首次對(duì)《孫子》研究情況進(jìn)行了通貫古今的介紹和分析，在一定程度上可以視為一部簡(jiǎn)明的孫子學(xué)史。另外，趙海軍的《孫子學(xué)通論》②趙海軍：《孫子學(xué)通論》，北京：國防大學(xué)出版社，2000 年。及趙國華注說的《孫子兵法》③趙國華注說：《國學(xué)新讀本·孫子兵法》，鄭州：河南大學(xué)出版社，2008 年。，也有專題介紹孫子學(xué)發(fā)展的整體脈絡(luò)，并各自提出了對(duì)孫子學(xué)分期的看法和依據(jù)。值得強(qiáng)調(diào)的是，以孫子文獻(xiàn)研究聞名的李桂生在長年積累的基礎(chǔ)上，出版了《孫子學(xué)流變研究》④李桂生：《孫子學(xué)流變研究》，濟(jì)南：齊魯書社，2020 年。。該書上下兩冊(cè)近百萬字，具有較高的文獻(xiàn)價(jià)值，堪稱是孫子學(xué)史研究領(lǐng)域承前啟后的標(biāo)志性成果。

其三，近年來，更多學(xué)者立足中國思想史、文化史的大視角，深入挖掘歷代重要典籍、人物對(duì)孫子學(xué)發(fā)展的突出貢獻(xiàn)。如熊劍平的《曹操與孫子——基于孫子學(xué)史的考察和辨誤》⑤熊劍平：《曹操與孫子——基于孫子學(xué)史的考察和辨誤》，《軍事歷史研究》2012 第3 期。、黃樸民的《銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)〈孫子兵法〉佚文〈吳問〉考論》⑥黃樸民：《銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)〈孫子兵法〉佚文〈吳問〉考論》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2020 年第1 期。等。此類研究成果數(shù)量頗多，視角各異，其價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)了孫子學(xué)研究某些點(diǎn)上的突破，同時(shí)也反映了孫子學(xué)史研究逐步向縱深發(fā)展的趨勢(shì)。

孫子學(xué)史研究，不僅需要豐富、細(xì)致的個(gè)案支撐，更需要從宏觀上厘清孫子學(xué)發(fā)展的整體脈絡(luò)，進(jìn)而把握每一時(shí)期的主要成就和階段性特征。本文對(duì)此略作綜述，以求教于同仁。

一、沃土植根：先秦孫子學(xué)的發(fā)軔

《孫子》一書誕生于人類文明突破的軸心時(shí)代，此時(shí)中國正處于社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革、大分化的時(shí)期，禮樂傳統(tǒng)的崩壞，王宮之學(xué)的突破，哲學(xué)人文智慧的匯聚，最終催生了這部偉大的軍事名著。當(dāng)然，前《孫子》時(shí)代的兵學(xué)智慧沉淀也是不可或缺的，沒有雄奇的上古兵學(xué)智慧高原，同樣也不會(huì)有《孫子》這部兵學(xué)巔峰之作。

五帝時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)已經(jīng)顯露出古代兵學(xué)思想的萌芽。《史記·五帝本紀(jì)》中有這樣一段記載：“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅?虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。”這說明，當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者不僅懂得先備后戰(zhàn)、整合各種力量以取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的戰(zhàn)略謀劃，而且已經(jīng)認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)具有“伐暴虐”“制侵陵”的正義性質(zhì)。故尉繚子有云：“刑以伐之，德以守之，非所謂天官時(shí)日陰陽向背也。黃帝者，人事而已矣?！雹佟段究澴印ぬ旃佟?。唐代名將李靖亦言：“臣（案）兵法，自黃帝以來，先正而后奇，先仁義而后權(quán)譎?！雹凇短铺诶钚l(wèi)公問對(duì)》卷上。

論及兵書或兵法的直接源頭，則是來自周朝時(shí)的“軍法”或“軍令”，具體如《左傳》中引用過的《令典》《軍志》《軍政》等（廣義的兵書）。其基本內(nèi)容包括征募兵員、軍隊(duì)裝備、軍隊(duì)訓(xùn)練、軍隊(duì)編制、指揮聯(lián)絡(luò)、陣法禮儀等各個(gè)方面的條例規(guī)定?！败姺ㄉā雹劾盍悖骸侗栽p立——我讀孫子》，北京：中華書局，2007 年，第7 頁。，在《軍志》或《軍政》中，也有一些“用兵之法”的內(nèi)容，即有關(guān)作戰(zhàn)的指導(dǎo)原則和具體方法，它就是我們今天講的“兵法”或“謀略”（狹義的兵書）?？傮w看，軍法是“兵法”的根基，“兵法”是對(duì)“軍法”的超越，二者都是《孫子》及孫子學(xué)誕生的肥沃土壤。

至春秋末期，在古人兵法與戰(zhàn)策不斷層累的基礎(chǔ)上，孫子和他的十三篇終于橫空出世。對(duì)于孫子學(xué)而言，《孫子》本身的思想內(nèi)容及孫子其人其事無疑是奠基性因素，而孫子思想的理性認(rèn)知及辨證思維方法對(duì)于孫子學(xué)的構(gòu)建則具有更深遠(yuǎn)的意義：

其一，孫子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問題的研究，是一種宏觀而長遠(yuǎn)的思考，且已經(jīng)超越了感性認(rèn)知而表現(xiàn)為形而上的理性認(rèn)知。換言之，它不是簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而是高度的理論概括，是具有普適性價(jià)值的用兵思想和原則，可適用于任何時(shí)代、任何形式的戰(zhàn)爭(zhēng)（當(dāng)然也包括競(jìng)爭(zhēng)）。

其二，《孫子》在古代兵學(xué)范疇的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了較為完善的思想體系。比如，用來揭示戰(zhàn)爭(zhēng)制勝規(guī)律的概念范疇有“彼己”“攻守”“虛實(shí)”“形勢(shì)”“奇正”“分合”“迂直”“因變”“致人”等；用來揭示戰(zhàn)爭(zhēng)制勝條件的概念范疇有“五事”“地利”“眾寡”“優(yōu)劣”“強(qiáng)弱”“勇怯”“治亂”“勞逸”等。概念范疇是一門學(xué)說的基礎(chǔ)，更是一門學(xué)說成熟的重要標(biāo)志。

其三，《孫子》創(chuàng)新提出的兵者詭道理論，深刻揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)。它實(shí)際就是打開了中國兵學(xué)王國的天窗，或言是找到了中國兵學(xué)迷宮的鑰匙。此后，“兵不厭詐”或“兵以詐立”成為戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)的基本規(guī)律，謀略智慧進(jìn)入兵學(xué)王宮的殿堂。

其四，孫子的思想理論是建立在樸素的唯物論和辯證法基礎(chǔ)之上。古老的辯證法是唯物而又靈動(dòng)的，故孫子的基本思想和原則始終有著堅(jiān)實(shí)的根基和活的靈魂。正如孫子所言：“戰(zhàn)勢(shì)不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之？”④《孫子·勢(shì)篇》。

正因?yàn)椤秾O子》的深刻性和經(jīng)典性，其在戰(zhàn)國時(shí)期就已得到廣泛的傳播和應(yīng)用，《韓非子·五蠹》有云：“境內(nèi)皆言兵，藏孫、吳之書者家有之?！倍鴱膶W(xué)術(shù)傳承的角度講，直接繼承和發(fā)展了孫子思想的是戰(zhàn)國中期的吳起和孫臏，二人與孫子思想近乎一脈的兵學(xué)成就，意味著孫子學(xué)在戰(zhàn)國時(shí)代已開始發(fā)軔。

吳起著有《吳子》，號(hào)稱兵家亞圣。歷史上人們多將孫武、吳起并稱，這意味著二者具有相類和前后傳承的關(guān)系。如《吳子·料敵》稱“用兵必須審敵虛實(shí)而趨其?！保?dāng)源于《孫子》“避實(shí)而擊虛”的原則；《吳子·治兵》言“必死則生，幸生則死”，當(dāng)源于《孫子》“投之亡地然后存，陷之死地然后生”的思想。當(dāng)然，《吳子》亦有不同或超越《孫子》的地方，比如，吳起將儒家思想融入兵家思想，明確提出“內(nèi)修文德，外治武備”①《吳子·圖國》。的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念。他還著眼于戰(zhàn)爭(zhēng)的起因，區(qū)分出五種性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)：“義兵”“強(qiáng)兵”“剛兵”“暴兵”和“逆兵”，而且強(qiáng)調(diào)“義必以禮服，強(qiáng)必以謙服，剛必以辭服，暴必以詐服，逆必以權(quán)服”②《吳子·圖國》。。故后世學(xué)者評(píng)價(jià)道：“起之書幾乎正，武之書一乎奇。起之書尚禮義、明教訓(xùn)，或有得于《司馬法》者；武則一切戰(zhàn)國馳騁戰(zhàn)爭(zhēng)、奪謀逞詐之術(shù)耳?！雹郏鬯危莞咚茖O：《子略》卷3《吳子》。

孫臏?zhǔn)菍O武的后世直系子孫，二人的兵學(xué)思想有著密切的傳承關(guān)系，孫臏將他們的思想統(tǒng)稱為“孫氏之道”。④《孫臏兵法·陳忌問壘》。當(dāng)代學(xué)者評(píng)價(jià)道：“在后世兵家中，幾乎沒有任何一部著作像《孫臏兵法》那樣同《孫子兵法》水乳交觸?！雹莼粲≌拢骸墩摗磳O臏兵法〉對(duì)〈孫子兵法〉的繼承和發(fā)展》，《軍事歷史研究》1987 年第4 期。當(dāng)然，《孫臏兵法》中亦有對(duì)《孫子》的發(fā)展和創(chuàng)新。比如，孫武講“兵者，國之大事”，而孫臏則講以統(tǒng)一天下為目的“戰(zhàn)勝而強(qiáng)立”；孫武講“兵者詭道”，而孫臏則講更具哲理性的以“道（規(guī)律）制勝”；孫武講“避實(shí)擊虛”的基本原則，孫臏則將其發(fā)展為大規(guī)模機(jī)動(dòng)作戰(zhàn)條件下的“必攻不守”；孫武講“因糧于敵”，孫臏則將其發(fā)展為大國兼并背景下的“富國”“強(qiáng)兵”。此外，在軍隊(duì)建設(shè)層面，孫臏還特別強(qiáng)調(diào)了一個(gè)重要觀點(diǎn)，即“間于天地之間，莫貴于人”⑥《孫臏兵法·月戰(zhàn)》。。

至戰(zhàn)國末期，在學(xué)術(shù)融合的大趨勢(shì)下，萌芽之后的孫子學(xué)迎來更好的成長和發(fā)展的機(jī)會(huì)。具體言之，原先相互詰難的諸子各派從對(duì)立走向融合，人們對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)問題的認(rèn)識(shí)和態(tài)度也越來越理性，再加上兵家一派本來就有很大的開放性和包容性，各種機(jī)緣匯聚之下，儒、墨、道、法各家思想的精華融入孫子兵學(xué)體系之中，進(jìn)而為孫子學(xué)的成長提供了新鮮血液。比如，戰(zhàn)國晚期的《荀子·議兵》，既承認(rèn)兵家謀略的作用，又強(qiáng)調(diào)“兵以仁立”的根本原則，基本理順了戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的關(guān)系，從而使孫子學(xué)體系具備了民本與仁本的思想根基。再如，法家作為時(shí)代前進(jìn)的急先鋒，將其變革的、剛健的、自信的精神注入到《孫子》的思想體系之中，給成長中的孫子學(xué)帶來了強(qiáng)勁的發(fā)展動(dòng)力。同時(shí)，其“利出一孔者，其國無敵”⑦《商君書·靳令》。的價(jià)值觀念，又為孫子學(xué)發(fā)展提供了一個(gè)功利主義的文化土壤。道家思想融入孫子學(xué)，主要表現(xiàn)出為戰(zhàn)爭(zhēng)決策者提供一種辨證哲理基礎(chǔ)上的柔性策略和長遠(yuǎn)歷史視野下的理性意識(shí)，這在《老子》的思想中已有突出表現(xiàn)，而到《六韜》之時(shí)，其主要論兵內(nèi)容已是融合了諸子思想的較為系統(tǒng)的道兵家思想，其對(duì)于推動(dòng)孫子學(xué)發(fā)展，做出了更大的貢獻(xiàn)。

二、眾力催生：秦漢孫子學(xué)的形成

赳赳老秦，大漢雄風(fēng)，在鐵血中誕生的秦、漢王朝，與戰(zhàn)國時(shí)代一樣充滿著向上的朝氣和一往無前的銳氣，所不同的是大爭(zhēng)之世變成了統(tǒng)一帝國。然大一統(tǒng)格局之下，仍需安邦定國、開疆拓土，故此時(shí)的孫子學(xué)雖然沒有了戰(zhàn)國崇謀尚詐的良好條件，但承擔(dān)了維護(hù)帝國存續(xù)、發(fā)展的重任，于是發(fā)軔之后的孫子學(xué)在眾力催生之下，終至形成。

對(duì)于孫子學(xué)形成的基本標(biāo)志，學(xué)界同仁往往語焉不詳，能夠較為明確的說明這一問題的是趙國華和李桂生兩位先生。前者以西漢任宏“論次兵書為四種”確立《孫子》學(xué)術(shù)地位為主要依據(jù)，后者以曹操注《孫子》并對(duì)后世孫子研究和傳播產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響為主要依據(jù)。

據(jù)《漢書·藝文志》記載，漢代有三次較大規(guī)模的兵書整理活動(dòng)，其中尤以任宏負(fù)責(zé)的第三次成就最大。在此次整理兵書過程中，兵學(xué)著作被歸入《兵書略》，與六藝、諸子并列，取得了相對(duì)獨(dú)立的地位，從而成為一門獨(dú)立的學(xué)問。而任宏“論次兵書為四種”，將兵書及內(nèi)容大致分為“權(quán)謀”“形勢(shì)”“陰陽”“技巧”四個(gè)類別，此種對(duì)兵書及兵家流派的劃分和總結(jié)，在中國兵學(xué)史上具有里程碑意義，同時(shí)也大大提高了《孫子》的學(xué)術(shù)地位。章學(xué)誠從體用理論的角度分析說：“夫兵書略中孫吳諸書，與方技略中內(nèi)外諸經(jīng)，即諸子略中一家之言，所謂形而上之道也。兵書略中形勢(shì)，陰陽，技巧三條，與方技略中經(jīng)方，房中，神仙三條，皆著法術(shù)名數(shù)，所謂形而下之器也。”①［明］章學(xué)誠：《校讎通義·補(bǔ)校漢藝文志》。今人趙國華也認(rèn)為，“這四部分內(nèi)容以“權(quán)謀”為核心，有機(jī)地構(gòu)成一個(gè)學(xué)術(shù)體系。在這個(gè)學(xué)術(shù)體系里面，《孫子兵法》被列在首位，成為傳統(tǒng)軍事學(xué)的代表作，這標(biāo)志著孫子學(xué)的形成”②趙國華：《中國孫子學(xué)的歷史考察》，《南都學(xué)刊》2008 年第1 期。。

孫子學(xué)形成的第二個(gè)標(biāo)志，乃是東漢末年曹操注《孫子》（亦稱《魏武帝注孫子》或《孫子略解》）問世。曹注《孫子》之所以能成為孫子學(xué)形成的重要標(biāo)志，是因?yàn)樗哂袃蓚€(gè)方面的重要價(jià)值：其一，具有文獻(xiàn)學(xué)上的珍貴價(jià)值。曹操作注時(shí)所用的《孫子》版本原文，無疑更接近孫子的時(shí)代，其內(nèi)容也更貼近“十三篇”的原意，因而彌足珍貴。楊炳安曾指出：“在宋代以前，《孫子》主要是靠曹注流傳的?！雹蹢畋玻骸秾O子兵學(xué)源流述略》，《文史》第27 輯。李桂生也認(rèn)為：“曹注本從此成為《孫子兵法》的第一大傳本系統(tǒng)，而孫子傳本的另兩大傳本系統(tǒng)，即《十一家注》本和《武經(jīng)七書》本，均在曹注本基礎(chǔ)上形成?！雹芾罟鹕骸秾O子學(xué)流變研究》，濟(jì)南：齊魯書社，2020 年，第44 頁。其二，曹注《孫子》體例完整，對(duì)后世注家具有發(fā)凡起例的意義。它既能對(duì)每篇的篇名做出解釋，又能以“提要”的形式概括每篇的中心思想。而其注釋的四種具體形式（字句注釋、文獻(xiàn)征引、版本校對(duì)和實(shí)例佐證），無疑是對(duì)后世作注者起到了示范和引導(dǎo)作用。

由此看來，孫子學(xué)的形成乃是一個(gè)較長時(shí)期的歷史過程，故而趙、李兩位先生關(guān)于孫子學(xué)形成標(biāo)志的認(rèn)識(shí)和論述并非截然矛盾，而是可以視為孫子學(xué)在漢代形成過程中的一種首尾呼應(yīng)。同時(shí)，兩漢時(shí)期有助于孫子學(xué)的形成，還有兩個(gè)方面需要注意。

一是，西漢武帝時(shí)期，司馬遷在《史記》中首次為孫武立傳（《孫子吳起列傳》），奠定了孫子本事研究的基礎(chǔ)。孫子本事也是孫子學(xué)研究的基本內(nèi)容之一，然而先秦時(shí)期的重要典籍如《春秋》《左傳》《國語》等，均只字未提孫武其人，只是對(duì)柏舉之戰(zhàn)的進(jìn)程記載尤為詳備。因而，司馬遷之《孫子吳起列傳》就成為人們了解和研究孫子的家世、生平、功業(yè)的基本史料。從該篇傳記的內(nèi)容，可以得到有關(guān)孫子本事的如下信息：其一，“孫子武者，齊人也”，說明了孫武的國別問題，為后人探究孫武的家世和故里奠定了基礎(chǔ)。其二，有關(guān)“吳宮教戰(zhàn)”的詳細(xì)記載，說明了孫子求仕的目的與過程，也顯示出孫武不畏君上、嚴(yán)法治軍的性格特點(diǎn)。其三，傳記中兩次提到《孫子》十三篇，證明《孫子兵法》內(nèi)容原本就是“十三篇”。其四，“西破強(qiáng)楚，入郢，北威齊、晉，顯名諸侯，孫子與有力焉”一句，簡(jiǎn)要說明了孫子一生的主要功業(yè)。其五，傳記中記載孫武和孫臏?zhǔn)堑障祩鞒嘘P(guān)系，證明孫臏絕對(duì)不是《孫子兵法》的作者。值得注意的是，《史記》中記載孫子生平的還有《吳太伯世家》和《伍子胥列傳》，其相關(guān)內(nèi)容反映的是孫武輔佐吳王西滅強(qiáng)楚的主要事跡。

二是，兩漢時(shí)期，《孫子》的社會(huì)傳播已呈現(xiàn)出普遍化與實(shí)效化的特點(diǎn)（主要指在上層統(tǒng)治者及軍隊(duì)將領(lǐng)中）。東方朔在給漢武帝的上書中曾言：“十九學(xué)孫吳兵法，戰(zhàn)陣之具，鉦鼓之教，亦誦二十二萬言。”①《漢書·東方朔傳》。東漢王符更直接提到：“今兵巧之械，盈乎府庫，孫武之言，聒乎將耳?！雹凇稘摲蛘摗ふ搶ⅰ?。此種崇尚和學(xué)習(xí)《孫子》的風(fēng)氣，使得漢人在朝議或重大問題決策時(shí)，常常引用《孫子》的言論作為論證的依據(jù)。如西漢元光元年（前134），漢武帝欲對(duì)匈奴用兵，主父偃認(rèn)為不妥，于是上書勸諫曰：“《兵法》曰‘興師十萬，日費(fèi)千金’。夫秦常積眾暴兵數(shù)十萬人，雖有覆軍殺將系虜單于之功，亦適足以結(jié)怨深仇，不足以償天下之費(fèi)。”③《史記·平津侯主父列傳》。

更難能可貴的是，東漢之時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)非常值得注意的《孫子》應(yīng)用案例，即當(dāng)時(shí)的將領(lǐng)（皇甫嵩與董卓）能夠在戰(zhàn)爭(zhēng)中圍繞具體謀劃問題，以孫子思想為依據(jù)進(jìn)行激烈辯論。其具體記載如下：

卓欲速進(jìn)赴陳倉，嵩不聽。卓曰：“智者不后時(shí)，勇者不留決。速救則城全，不救則城滅，全、滅之勢(shì)，在于此也?！贬栽唬骸安蝗?。百戰(zhàn)百勝，不如不戰(zhàn)而屈人之兵。是以先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在我，可勝在彼。彼守不足，我攻有余。有余者動(dòng)于九天之上，不足者陷于九地之下。今陳倉雖小，城守固備，非九地之陷也。王國雖強(qiáng)，而攻我之所不救，非九天之勢(shì)也。夫勢(shì)非九天，攻者受害；陷非九地，守者不拔。國今已陷受害之地，而陳倉保不拔之城，我可不煩兵動(dòng)眾，而取全勝之功，將何救焉！”④《后漢書·皇甫嵩傳》。

從這段對(duì)話來看，二人分別就迫在眉睫的戰(zhàn)爭(zhēng)問題做出認(rèn)知和判斷，并能嫻熟地運(yùn)用《孫子》思想為自己的對(duì)策尋找依據(jù)，這充分說明當(dāng)時(shí)人們學(xué)習(xí)《孫子》絕不是只作表面文章，而是具有很強(qiáng)的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐基礎(chǔ)。足見，這也是孫子學(xué)形成的一個(gè)標(biāo)志性范例。孫子學(xué)的生命力在于應(yīng)用，在學(xué)習(xí)中傳承，在應(yīng)用中創(chuàng)新，如果不能落實(shí)于戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，那就不能稱為是真正的孫子學(xué)。

三、暗流潛行：魏晉至隋唐孫子學(xué)的發(fā)展

魏晉南北朝時(shí)期，由于國家的長期戰(zhàn)亂及玄學(xué)和佛教、道教思想的影響，孫子學(xué)發(fā)展進(jìn)入低迷時(shí)期?！霸陂L達(dá)三百年間，兵學(xué)研究陷于衰落，幾乎沒有任何進(jìn)展”⑤趙國華：《中國兵學(xué)史》，福州：福建人民出版社，2004 年，第292 頁。。然而，魏晉南北朝又是中國民族大融合的重要時(shí)期，少數(shù)民族入主中原雖然帶來政治的黑暗和社會(huì)的動(dòng)蕩，卻也將游牧民族之彪悍、勇武注入農(nóng)耕文明的肌體，于是，中原民族之“正兵法”與游牧民族之“野兵法”之有機(jī)融合，最終產(chǎn)生了不少孫子學(xué)的獨(dú)特成就。

比如，少數(shù)民族將領(lǐng)中出現(xiàn)孫子全勝思想的自覺踐行者。歷史上從來不乏一些賢將名帥，自覺或不自覺地踐行孫子的全勝理念，然而十六國時(shí)期的慕容恪卻是少數(shù)民族將領(lǐng)中追求全勝的特例。查詢史籍，沒有任何史料證明慕容恪學(xué)過《孫子》，然每次征戰(zhàn)，他都力求減少傷亡，兵不血刃。“龕兵尚眾，未有離心，盡銳攻之，殺吾士卒必多矣，自有事中原，兵不暫息，吾每念之，夜而忘寐，要在取之，不必求功之速?！雹蓿矍澹萃醴蛑骸蹲x通鑒論》卷13。王夫之贊其曰：“五胡旋起旋滅，而中原之死于兵刃者不可殫計(jì)。殫中原之民于兵刃，而旋起者亦必旋滅。其能有人之心而因以自全者，唯慕容恪乎！”⑦［清］王夫之：《讀通鑒論》卷13。慕容恪能夠以仁德用兵的根本原因，在于中原先進(jìn)文化對(duì)邊疆游牧文化的內(nèi)化與引領(lǐng)。同時(shí)，它也充分說明了一個(gè)深刻的道理，即儒家政治倫理對(duì)兵家的暴力行為和暴力活動(dòng)確有指導(dǎo)與規(guī)范作用。

再如，《握奇經(jīng)》揭示了古代陣法原理與孫子學(xué)的關(guān)系。兩晉南北朝時(shí)期，隨著步、騎、車兵協(xié)同作戰(zhàn)能力的不斷強(qiáng)化，八陣陣法得到了更廣泛的應(yīng)用。而在陣法實(shí)踐的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了中國第一部專門的陣法原理專著——《握奇經(jīng)》（其真實(shí)作者與成書年代不詳）。該書講解八陣，充分運(yùn)用孫子的奇正之說闡述八陣中的戰(zhàn)術(shù)變化，反過來又通過八陣原理來揭示孫子奇正思想的無窮奧秘。另外，《握奇經(jīng)》一書中的《八陣總述》（題晉西平太守封奉高侯加授東羌校尉馬隆述），將“治兵以信，求圣（勝）以奇”“上兵伐謀，有下用師”等思想觀念，作為八陣在實(shí)踐中應(yīng)用的指導(dǎo)性原則加以闡述，進(jìn)一步揭示了《孫子》慎戰(zhàn)、全勝等思想的重要價(jià)值。

還有，戰(zhàn)略預(yù)案對(duì)孫子廟算思想的繼承和發(fā)展。典型如諸葛亮的《隆中對(duì)》、羊祜的《平吳疏》、杜預(yù)的《平吳表》、王猛的《臨終諫伐晉言》等等，都是一種飽含孫子學(xué)原理的戰(zhàn)略預(yù)案，亦可視為是對(duì)孫子廟算戰(zhàn)略思想的創(chuàng)新活用。有學(xué)者稱之為是“對(duì)兵法的二度創(chuàng)造”①黃樸民：《魏晉南北朝軍事學(xué)術(shù)雜識(shí)》，《北方論叢》2009 年第3 期。。另外，西晉時(shí)期出現(xiàn)了中國第一部專門的戰(zhàn)略學(xué)著作——《戰(zhàn)略》。該書的大部分內(nèi)容雖然已經(jīng)散失，但從其佚文來看，都是以具體的戰(zhàn)略案例來講實(shí)際戰(zhàn)略問題的，故許保林認(rèn)為，“它是一部名副其實(shí)的戰(zhàn)略問題專著”②許保林：《中國兵書通覽》，北京：解放軍出版社，1990 年，第217 頁。。難能可貴的是，該書僅存的五個(gè)戰(zhàn)略案例都是對(duì)孫子戰(zhàn)略思想的最佳詮釋，而其中的“傅嘏”一條，還是對(duì)孫子戰(zhàn)略思想的直接闡釋和應(yīng)用。

經(jīng)過魏晉南北朝幾百年的沉淀，至隋唐盛世，孫子學(xué)終于迎來它的興盛時(shí)期。雖然，這一時(shí)期的《孫子》著述成果不多，但在質(zhì)量上卻大都是上乘之作，其成就也頗具深遠(yuǎn)影響，試舉幾例證之：

其一，杜牧注《孫子》的突出成就。在隋唐時(shí)期的孫子注本中，李筌、杜佑、陳皞、賈林等人的注解，都有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，然以杜牧的成就最大。杜牧注釋《孫子》，一方面以曹操注為基礎(chǔ)，另一方面又暢意表達(dá)自己的見解，僅僅是注解《孫子》“陰陽、寒暑、時(shí)制”一句話就達(dá)1500 字，可謂是“上窮天時(shí)，下極人事，無以加也”③［唐］杜牧：《樊川文集》卷10《自撰墓銘》。。宋代歐陽修為此贊曰：“慨然最喜論兵，欲試而不得者，其學(xué)能道春秋戰(zhàn)國時(shí)事，甚博而詳”④［宋］歐陽修：《歐陽文忠公集》卷42《孫子后序》。。另外，杜牧還能對(duì)《孫子》一書作出宏觀而精準(zhǔn)的評(píng)價(jià)，頗得后人的贊賞，其云：“武之所論，大約用仁義，使機(jī)權(quán)也”；又云：“自武死后凡千歲，將兵者有成者，有敗者，勘其事跡，皆與武所著書，一一相抵當(dāng)，猶印圈?？?，一不差跌”。⑤［唐］杜牧：《樊川文集》卷10《注孫子序》。

其二，杜佑《通典·兵典》的獨(dú)特貢獻(xiàn)?！锻ǖ洹け洹吩趯O子學(xué)史上的貢獻(xiàn)，是值得人們特別關(guān)注的。該書內(nèi)容的整體設(shè)計(jì)，以《孫子》為綱，輔之以前代兵學(xué)理論，證之以歷代兵事和戰(zhàn)例，這就使孫子思想形成了一個(gè)個(gè)獨(dú)特的專題。有人曾對(duì)《通典·兵典》的體例做出這樣的解釋：“孫子兵法是全書的精神，用李靖兵法將問題展開，算是有了骨肉，再以歷代戰(zhàn)例印證，就使全書血脈流通，《兵典》便活了?！雹蕹２ぃ骸抖庞雍退摹赐ǖ洹け洹怠罚盾娛職v史研究》1992 年第4 期。另外，杜佑的另一重大貢獻(xiàn)是大量援引戰(zhàn)爭(zhēng)案例，為人們靈活運(yùn)用孫子思想提供感性材料。在《通典·兵典》中，作者共列舉了130 余種戰(zhàn)術(shù)設(shè)計(jì)和應(yīng)用的情況，以說明將帥在戰(zhàn)場(chǎng)實(shí)踐中的成敗得失，而在較為典型的《通典·兵典》中，竟然能夠提供出47 個(gè)實(shí)際戰(zhàn)爭(zhēng)案例?？陀^地講，歷史上以案例說明和佐證《孫子》思想者大有人在，而杜佑在這一方面的貢獻(xiàn)，可謂無出其右。

其三，李筌《太白陰經(jīng)》對(duì)孫子思想體系的拓展。李筌的《太白陰經(jīng)》是唐代僅存的一部綜合性兵學(xué)著作。它以“兵法”為核心，縱論戰(zhàn)爭(zhēng)觀及軍事謀略思想，并輔之以軍禮、兵器、陣法、占候等多方面內(nèi)容，構(gòu)筑起一個(gè)相對(duì)完整的兵學(xué)體系，如此既豐富了孫子學(xué)的內(nèi)容，也為后世修撰兵學(xué)類編提供了一個(gè)范本。清代學(xué)者曾言：“此書詳整有法，篇次精允，軍家之要典也?！雹偻跽状海骸吨袊糯鴷?，北京：藍(lán)天出版社，2008 年，第189 頁。另外，李筌的軍事哲學(xué)思想對(duì)孫子學(xué)而言，也是不可多得的成就，其“天無陰陽”“地?zé)o險(xiǎn)阻”“人無勇怯”等十大論點(diǎn)，簡(jiǎn)直就是一篇篇闡發(fā)人在戰(zhàn)爭(zhēng)中主觀能動(dòng)性的宣言書。對(duì)此，任繼愈先生曾評(píng)論說：“他根據(jù)秦漢南北朝以來長期戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對(duì)《孫子兵法》的辯證法思想有所發(fā)展。李筌更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到人的主觀能動(dòng)作用的問題?！雹谌卫^愈：《李筌的唯物主義觀點(diǎn)和軍事辯證法思想》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1963 年第6 期。

其四，李靖《唐太宗李衛(wèi)公問對(duì)》對(duì)孫子兵學(xué)理論的深化。此種理論上的深化，首先表現(xiàn)為對(duì)奇正、攻守、主客、虛實(shí)、分合、示形、治力、賞罰、恩威等兵學(xué)范疇的理論闡釋。眾所周知，由于受到時(shí)代條件的局限，孫子提出的這些概念范疇還不夠精確，它大多是用比喻來闡釋，體現(xiàn)的是一種準(zhǔn)理性思維，在某種程度上仍然具有感性和模糊的特征。正因如此，《問對(duì)》對(duì)《孫子》諸多概念范疇的具體化和創(chuàng)新性的闡釋，實(shí)際是推動(dòng)了孫子學(xué)理論的科學(xué)化。此外，《問對(duì)》對(duì)孫子某些主干理論的洞察認(rèn)識(shí)，有著深遠(yuǎn)意義。諸如“千章萬句，不出乎致人而不致于人而已”③《唐太宗李衛(wèi)公問對(duì)》卷中。；“朕觀千章萬句，不出乎‘多方以誤之’一句而已”④《唐太宗李衛(wèi)公問對(duì)》卷下。；“朕觀諸兵書，無出孫武。孫武十三篇，無出虛實(shí)”⑤《唐太宗李衛(wèi)公問對(duì)》卷中。等等，這些論點(diǎn)的提出和深化分析，實(shí)際是通過綜攝孫子謀略的某些核心思想，引導(dǎo)人們領(lǐng)悟整個(gè)孫子思想體系，范圍既闊，深度亦有，進(jìn)而能夠體現(xiàn)廣闊的學(xué)術(shù)背景。

四、文人論兵：兩宋孫子學(xué)的繁榮

兩宋兵學(xué)及孫子學(xué)始終面臨一種尷尬和矛盾：一方面，政府大興武學(xué)、武舉，文人慷慨論兵，孫子學(xué)活躍而繁榮；另一方面，在實(shí)際的戰(zhàn)爭(zhēng)中卻是接連敗北，屈辱求和。有學(xué)者稱其是孫子兵學(xué)研究的“聲容盛而武備衰”現(xiàn)象。⑥參見魏鴻：《宋代孫子兵學(xué)研究》，北京：軍事科學(xué)出版社，2011 年，第13 頁。

北宋初年，統(tǒng)治者鑒于武人干政導(dǎo)致唐朝衰亡的教訓(xùn)，大力推行以文制武、修文偃武的統(tǒng)治政策。一方面，收交武將兵權(quán)，嚴(yán)禁兵書傳播，“天文兵法，私習(xí)有刑，著在律文，用防奸偽”⑦《宋大詔令集》卷199《政事五十二·禁約下》。。另一方面，又大興儒學(xué)，推崇文治，“引漢、唐故事，深以屈己修好、弭兵息民為言，時(shí)論稱之”⑧《宋史·李昉傳》。。宋真宗親自撰寫《崇儒術(shù)論》曰：“太祖、太宗丕變弊俗，崇尚斯文。朕獲紹先業(yè)，謹(jǐn)遵圣訓(xùn)，禮樂交舉，儒術(shù)化成。”⑨［宋］李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷79，大中祥符五年十月辛酉。

然而，北宋中葉接連不斷的邊疆危機(jī)深刻暴露出崇文抑武的嚴(yán)重弊端，也徹底擊破了士大夫文治天下的美夢(mèng)。在當(dāng)時(shí)，對(duì)遼戰(zhàn)爭(zhēng)失敗尚有托詞可言，然對(duì)西夏的用兵也不斷遭到挫敗。于是，“士君共治”下的上層統(tǒng)治者，開始重視軍事人才及兵學(xué)研究的重要性，先是恢復(fù)武舉制度，繼而設(shè)置武廟、武學(xué)，最后又校定刊行《武經(jīng)七書》。

《武經(jīng)七書》的刊行，是中國兵學(xué)史上的一次系統(tǒng)總結(jié)，也是孫子學(xué)發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志性事件?！段浣?jīng)七書》是作為武舉武學(xué)的統(tǒng)一教材而頒布的，這意味著兵學(xué)與儒學(xué)一樣共同成為政府承認(rèn)的官學(xué)或經(jīng)學(xué)。尤其是對(duì)于《孫子》而言，意味著它不僅被承認(rèn)，而且是被置于武經(jīng)七書之首的地位而大加推崇，此乃翻天覆地之變化。

隨著《武經(jīng)七書》的刊行，許多學(xué)者開始熱心《孫子》研究，而文本注釋顯然是研究的前提。于是在兩宋之際，吉天保收集匯總東漢末期到北宋后期的諸家注釋，編成《十一家注孫子》（或稱《十家孫子會(huì)注》），這是又一部反映宋代孫子學(xué)的杰出成就。所謂“十一家”，依照時(shí)代先后次序，是指曹操、孟氏、李筌、賈林、杜佑、杜牧、陳皞、何延錫、王皙、梅堯臣和張預(yù)。該書問世后，鄭友賢寫成《十家注孫子遺說并序》，高度肯定其匯聚各注家的價(jià)值，“學(xué)兵之徒，非十家之說，亦不能窺武之藩籬，尋流而之源，由徑而入戶，于武之法，不可謂無功矣”①［宋］鄭友賢：《十家注孫子遺說并序》。。

《武經(jīng)七書》用于課堂教學(xué)之后，由武學(xué)博士來講授，因而有人開始編寫適用于教學(xué)的武經(jīng)講義，其中施子美的《七書講義》是典型代表。該書立足于武經(jīng)之首的高度注釋和講解《孫子》，實(shí)際是給后人提供了一個(gè)基本的范式，即所謂“觀其議論出自胸臆，又引史傳為之參證，古人成敗之跡、奇正之用，皆得以鑒觀焉”②［宋］江伯虎：《施氏七書講義序》。。自施子美之后，以《武經(jīng)七書》為整體進(jìn)行注釋和疏證，成為一種學(xué)術(shù)范式，支配著孫子學(xué)研究。

武學(xué)的官學(xué)化加之北宋中期的軍事危機(jī)，共同引發(fā)了“文人論兵”的思潮。其更深刻的原因還在于，文人士大夫要以崇高的責(zé)任感和使命感積極參與國家的軍事事務(wù)，“蓋君子于天下之事無所不當(dāng)究，況于兵者，世之興廢，生民之大本存焉，其可忽而不講哉”③［宋］張栻撰：《張栻集》（2），長沙：岳麓書社，2010 年，第814 頁。。當(dāng)然，北宋屢戰(zhàn)屢敗的邊患危機(jī)也為他們提供了良好的契機(jī)：“仁廟時(shí)天下久承平，人不習(xí)兵。元昊既叛，邊將數(shù)敗，朝廷頗訪知兵者，士大夫人人言兵矣”。④［宋］晁公武：《郡齋讀書志·后志》卷2，《萬有文庫》本。這無疑最終促成了宋代兵學(xué)及孫子學(xué)的空前繁榮。

與前代相較，“《漢書·藝文志》著錄的兵書只有53 家790 卷，圖43 卷?！端鍟そ?jīng)籍志》著錄兵書133 部512 卷。而《宋史·藝文志》著錄的兵書則多達(dá)347 部1956 卷?！雹菸壶櫍骸端未俺缥囊治洹敝螄铰耘c孫子兵學(xué)研究》，《濱州學(xué)院學(xué)報(bào)》2009 年第2 期。在上述著錄兵書中（包括南宋），孫子注釋方面的代表作有梅堯臣、王皙、何氏、張預(yù)等人的《孫子》注本；孫子理論闡釋方面的杰出代表有許洞的《虎鈐經(jīng)》、王彥《武經(jīng)龜鑒》、鄭友賢《孫子遺說》、陳直中《孫子發(fā)微》、陳亮《酌古論》、陳規(guī)《守城錄》等；著名的文論有蘇洵的《權(quán)書》、蘇軾的《孫武論》、李廌的《兵法奇正論》《將材論》《將心論》、秦觀《進(jìn)策》中的《將帥》《奇兵》等篇。此外，與《孫子》關(guān)系密切的著作還有：《武經(jīng)總要》（中國第一部大型官修兵書）、《何博士備論》（中國第一部軍事人物評(píng)論集）、《歷代兵制》（中國第一部兵制史專著）、《百戰(zhàn)奇法》（中國第一部分門別類論述謀略戰(zhàn)法的兵書），上述各類兵學(xué)成果大大豐富了孫子學(xué)的內(nèi)容體系，在一定程度上代表了宋代孫子學(xué)的最高水平。

更值得注意的是，文人論兵與新儒學(xué)的結(jié)合，進(jìn)一步完善了《孫子》的思想體系。在文人論兵過程中，兵儒之間實(shí)現(xiàn)了有效的對(duì)接與融合，如《孫子》的“慎戰(zhàn)”“先勝”“全勝”“將道”等思想與儒家治國思想相對(duì)接，上升為指導(dǎo)國家軍事活動(dòng)的基本理論。另外，宋代新儒學(xué)，將儒家道德倫理置于哲學(xué)層次的本體地位來認(rèn)識(shí)和研究，大大提升了儒學(xué)的理論品質(zhì)，也間接影響了兵學(xué)的理論化水平。比如，在宋儒的話語體系中，“誠”被置于宇宙之本體的最高地位，“誠意”“正心”被視為儒家思想的精神基礎(chǔ)。受此影響，蘇洵也在《心術(shù)》中提出“治心”說和“上義”說，這實(shí)際上是想通過儒家的“思誠之道”深化對(duì)兵學(xué)的改造，進(jìn)而為兵家思想和原則提供終極的理論依據(jù)。

從上述內(nèi)容看，兩宋孫子學(xué)的繁榮（更多是理論上的）是確鑿的歷史事實(shí)，然而，孫子學(xué)在兩宋戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中發(fā)揮其應(yīng)有作用了嗎？答案是否定的。這其中的根本原因仍在于兩宋“崇文抑武”的治國方略。在宋初，統(tǒng)治者實(shí)行重文輕武、以文治武的政策是必要的、正確的，然而在政權(quán)穩(wěn)固之后，仍然將其作為一項(xiàng)基本國策而長期執(zhí)行，就變成了巨大的錯(cuò)誤。因?yàn)?，它違背了國家治理“文武相濟(jì)”的基本原則，其所帶來的武人卑賤及文武失衡，不僅造成了戰(zhàn)爭(zhēng)指揮的失誤，更造成了整個(gè)國家政治軍事體制的混亂。

其一，武學(xué)遭輕賤，軍事人才奇缺。在宋代統(tǒng)治者看來，兵家思想根本不能用作國策。如蘇軾就認(rèn)為，兵法是“以將用之則可，以君用之則不可”①［宋］蘇軾：《東坡全集·孫武論下》。。此外，在宋代以文制武的政策之下，文臣對(duì)武將的鄙視、欺凌幾乎達(dá)到了空前的程度。比如，寇準(zhǔn)曾和曹利用共同擔(dān)任樞密使，寇準(zhǔn)經(jīng)常斥責(zé)曹利用說：“君一夫耳，豈解此國家大事耶”②［宋］李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷95，天禧四年六月丙申。。宋朝名將狄青升任樞密副使后，一些文人仍然諷刺性地稱其為“赤樞”。③崔旭編著：《范仲淹傳》，北京：中國書籍出版社，2018 年，第109 頁。這樣的風(fēng)氣自然也影響到民間，王安石曾言：“顧以為天下學(xué)士以執(zhí)兵為恥，而亦未有能騎射行陣之事者?！雹軓埜幌?、李玉誠注：《王安石集》，鄭州：河南大學(xué)出版社，2016 年，第75 頁。在武人地位如此受輕賤的情況下，優(yōu)秀人才紛紛逃離軍隊(duì)，堪當(dāng)大任的將才和帥才自然奇缺。

其二，武舉、武學(xué)難以發(fā)揮實(shí)際的功效。宋代武學(xué)的開辦，不僅因遭到文人的激烈反對(duì)而一波三折，而且規(guī)模始終不大，好的時(shí)候每年在200 人左右。更重要的是，這些人并不能直接入仕，大多數(shù)需要通過每三年一次的武舉考試（每次錄取的名額在30 人左右），這就從根本上限制了武舉入仕、參與戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的人數(shù)。而且，即使武舉入仕之人步入軍營，也未必能夠發(fā)揮出孫子兵學(xué)指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的作用，其原因一是所授官職往往很低，“既第之后，問其所職，則管庫而已”⑤［清］徐松輯，劉琳等點(diǎn)校：《宋會(huì)要輯稿·選舉》，上海：上海古籍出版社，2014 年。。二是從軍之后的武舉人“往往自高，不親戎旅”⑥［清］徐松輯，劉琳等點(diǎn)校：《宋會(huì)要輯稿·選舉》。，難以真正融入軍人群體。

其三，孫子學(xué)理論與孫子學(xué)實(shí)踐脫節(jié)?！秾O子》作為兵學(xué)圣典的一個(gè)重要特質(zhì)在于“兵者詭道”，“兵以詐立”是戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)的基本原則，然而它卻遭到文人士大夫的強(qiáng)烈反對(duì)和貶斥，從而使這一理論原則難以在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中得到認(rèn)同和落實(shí)。這就意味著宋代孫子學(xué)研究中出現(xiàn)了“形而上”與“形而下”的分裂。舉例言，用間是知彼知己的重要手段，然而蘇洵在《權(quán)書》中卻認(rèn)為“五間”是詐術(shù)，反對(duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中使用。試問，不通過用間，何以能了解敵情？不了解敵情又何以能取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利？蘇洵的嚴(yán)重錯(cuò)誤就在于混淆了戰(zhàn)爭(zhēng)觀念與戰(zhàn)爭(zhēng)手段的根本區(qū)別。當(dāng)宋儒不能在儒學(xué)與兵學(xué)之間找到很好的結(jié)合點(diǎn)的時(shí)候，他們就無法實(shí)現(xiàn)兵學(xué)理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，也無法在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中發(fā)揮兵學(xué)的應(yīng)有作用。

五、仁詐合一：明代孫子學(xué)的鼎盛

元朝研究《孫子》的著作較少，見于著錄的僅有潘衍翁《孫子釋文》和張賁《孫子注》，今已散佚。但元軍擁有極強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，“進(jìn)如山桃皮叢，擺如海子樣陣，攻如鑿穿而戰(zhàn)”⑦徐兵博：《讀史要略》下冊(cè)，北京：新華出版社，2017 年，第624 頁。，十幾萬軍隊(duì)就能橫掃歐亞。正是在明統(tǒng)一中國以及抗擊外敵入侵等戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中，明朝人逐漸領(lǐng)悟了兵法的內(nèi)在價(jià)值和實(shí)用邏輯，這既表現(xiàn)為孫子學(xué)理論和孫子學(xué)實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，亦表現(xiàn)為兵儒之間的深層融合（最高境界是仁詐合一）。

據(jù)《明太祖寶訓(xùn)》記載，朱元璋曾有兩次與侍臣共同研討《孫子》的價(jià)值。他特別重視孫子的用間思想，同時(shí)，對(duì)孫子的詭詐之術(shù)也有自己的看法：“然虛實(shí)變?cè)p之所以取勝者，特一時(shí)詭遇之術(shù)，非王者之師也。而其術(shù)終亦窮耳。”⑧《明太祖寶訓(xùn)》卷3。。這是很高明的見解，是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中道與術(shù)、仁與詐的辨證認(rèn)識(shí)。另外，一代宰輔張居正曾經(jīng)刊正和增訂過《孫子》，著名思想家王陽明也曾批注過《孫子》，故有學(xué)者概括出“明代《孫子兵法》流布的高端化特征”⑨閻盛國：《明代孫子兵法流布的高端化特征》，《濱州學(xué)院學(xué)報(bào)》2011 年第5 期。。

明人學(xué)習(xí)和研究《孫子》，還有武舉、武學(xué)的制度化保障。明代曾設(shè)置京衛(wèi)武學(xué)，后來又在全國各地衛(wèi)所設(shè)立武學(xué)，而武學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容就是教授孫吳兵法，像劉寅的《武經(jīng)直解》就是衛(wèi)所武學(xué)所使用的教材。值得注意的是，明朝武舉考試中或一些兵書中有不少貼近現(xiàn)實(shí)的孫子策題。如謝弘儀的《武經(jīng)七書集注標(biāo)題》有策題云：“問孫子首言令民與上同意，吳子亦首言先和而造大事。曰同曰和，果皆人和之旨非歟？”再如，戚繼光兵書中也有策題云：“問兵法有曰：無所不備，無所不寡。薊鎮(zhèn)十區(qū)，延袤逾二千里，主客軍足十五萬，歲費(fèi)僅百萬，茲欲無所不備而不致無所不寡，有何道歟？”①［明］戚繼光：《止止堂集·愚愚稿上·策問》。此種孫子學(xué)普及的制度化設(shè)計(jì)非常具有實(shí)效性。

當(dāng)然，明代孫子學(xué)發(fā)展也有其深刻的社會(huì)背景和軍事背景。其一，中國古代的軍事制度及戰(zhàn)法幾經(jīng)變革，到明朝時(shí)已經(jīng)比較成熟，如明代的衛(wèi)所制度就吸取了先秦“寓兵于民”的長處以及隋唐府兵制“兵民分籍”的精華。其二，明代中國首次面臨外敵入侵的嚴(yán)峻形勢(shì)（前有倭寇，后有西方殖民者），中國兵家開始探索外御強(qiáng)敵的海防戰(zhàn)略和軍事體制。其三，明代的軍事技術(shù)得到進(jìn)一步發(fā)展，適應(yīng)冷兵器和火器并用的各種戰(zhàn)法也應(yīng)時(shí)而生，這些都極大地豐富了孫子學(xué)的內(nèi)容。

鑒于上述因素，明代孫子學(xué)的繁榮可以說是超越了宋代。首先，明代兵書及孫子學(xué)的著述規(guī)模空前。明代有一千多部兵書，而有關(guān)孫子的兵書有一百余種、二百余部。其次，明代孫子研究成果更加豐富多樣，如注、評(píng)、標(biāo)題、批點(diǎn)、直解、備旨、參同、引類、輯錄與淺說等。其三，明代《孫子》研究群體進(jìn)一步壯大，知名學(xué)者就有五十多人，諸如劉寅、張居正、趙本學(xué)、李贄、王守仁、王世貞、俞大猷、戚繼光、茅元儀等。尤其值得注意的是，這一時(shí)期推動(dòng)孫子學(xué)發(fā)展的主力軍是進(jìn)士群體（明代中期以后形成獨(dú)重進(jìn)士的局面），他們是明代政局中比較開明的政治力量，具有良好的文化素養(yǎng)，又有參與戰(zhàn)事的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)（或執(zhí)掌兵權(quán)，或參與戎幕，或參與朝廷兵要決策），這意味著孫子學(xué)理論和孫子學(xué)實(shí)踐的結(jié)合具備了良好的條件。

概括而言，明代的《孫子》研究取得了以下四個(gè)方面的突出成就。

其一是傳統(tǒng)注釋取得新的成就。如明初劉寅的《武經(jīng)七書直解》，其特點(diǎn)是對(duì)《孫子》做出直白的解釋。具體形式包括四種：“訛舛者稽而正之，脫誤者訂而增之，幽微者彰而顯之，傅會(huì)者辨而析之”②［明］劉寅：《武經(jīng)七書直解·自序》。。同時(shí)，作者表現(xiàn)出良好的治學(xué)風(fēng)格，信則傳信，疑則存疑，這使得該書具有較強(qiáng)的權(quán)威性。明代李敏評(píng)論說：“其注釋詳明，引據(jù)切當(dāng)，開卷讀之，不待師傳而自會(huì)其意，誠兵家之寶也?！雹郏勖鳎堇蠲簦骸段浣?jīng)直解序》。明代后期，還有趙本學(xué)的《孫子書校解引類》。該書的編撰，除《孫子》原文外，包括了相對(duì)獨(dú)立而又自成體系的三部分內(nèi)容：“校以訂誤，分書本文之下；解以訓(xùn)義，下本文一字；引類以證實(shí)，又下解一字。”④［明］趙本學(xué)：《孫子書校解引類·凡例》。

其二，理論與實(shí)踐結(jié)合取得顯著成就。明代孫子學(xué)一開始就有經(jīng)世致用的明確目的，即切實(shí)服從戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐之需要，這大概與嘉靖以后實(shí)學(xué)思潮的影響有關(guān)。如戚繼光在《紀(jì)效新書》自序中有云：“數(shù)年間，予承乏浙東，乃知孫武之法綱領(lǐng)精微莫加矣。第于下手詳細(xì)節(jié)目，則無一及焉。猶禪家所謂上乘之教也，下學(xué)者何由以措？于是乃集所練士卒條目……。”⑤范中義：《戚繼光評(píng)傳》，北京：解放軍出版社，2014 年，第126 頁。從這段內(nèi)容看，戚繼光所要解決的，正是要把孫子的思想細(xì)化和具體化，以便能夠在治軍和戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中更好地運(yùn)用。再如，俞大猷關(guān)于“拙速巧久”問題的闡釋，也是服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的創(chuàng)新見解。他認(rèn)為，戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯紛爭(zhēng)，作戰(zhàn)惟速，不嫌其拙；而今天下統(tǒng)一，堂堂正正地打仗，十圍五攻，講究巧而不嫌其遲了。或者拙速，或者巧久，要視具體情況，靈活運(yùn)用，各得其宜。⑥參見吳如嵩：《洗盡甲兵》，北京：解放軍出版社，2013 年，第25 頁。

其三，捍衛(wèi)了孫子學(xué)的至尊地位。宋儒大規(guī)模地質(zhì)疑孫子身份、貶斥孫子思想，而明代一些學(xué)者卻在兵學(xué)研究的基礎(chǔ)上，大張旗鼓地捍衛(wèi)《孫子》乃至兵學(xué)的地位。如趙本學(xué)反對(duì)對(duì)兵家權(quán)謀的一味貶斥，他認(rèn)為，權(quán)謀在軍事領(lǐng)域的運(yùn)用，“用之合天理，則為仁義；合王法，則為禮樂”①［明］趙本學(xué)：《孫子書校解引類·自序》。。以“異端”自居的思想家李贄，對(duì)傳統(tǒng)的文武分途及儒本兵末思想提出挑戰(zhàn)，他認(rèn)為，“天不生仲尼，則斯文之統(tǒng)以墜；天不生尚父，則戡亂之武曷張”，甚至言：“吾獨(dú)恨其不以《七書》與《六經(jīng)》合而為一，以教天下萬世也”。②［明］李贄：《孫子參同序》。戚繼光也談及：“設(shè)使圣賢其人用孫武之法，武經(jīng)即圣賢之作用矣。茍讀六經(jīng)，誦服圣賢，而行則狙詐，六經(jīng)即孫武矣。顧在用之者其人何如耳?！雹鄯吨辛x：《戚繼光評(píng)傳》，第205 頁。

其四，兵儒融合達(dá)到仁詐合一的境界。在明代，理學(xué)作為官方哲學(xué)，籠罩了社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，進(jìn)一步推動(dòng)了兵儒之間的深層融合。而明代陽明心學(xué)對(duì)兵學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了更重要的影響。他曾言道，“破山中賊易，破心中賊難”。④張新民撰著：《陽明精粹·哲思探微》卷1，貴陽：孔學(xué)堂書局、貴州人民出版社，2014 年，第72 頁。在王陽明看來，用兵之術(shù)高明的首要條件，乃是毫無考慮個(gè)人生死得失的私念存留心中，此即所謂“養(yǎng)得此心不動(dòng)”。⑤張新民撰著：《陽明精粹·哲思探微》卷1，第72 頁。特別值得強(qiáng)調(diào)的是，在明代政治生態(tài)惡化的條件下，陽明心學(xué)轉(zhuǎn)而選擇自下而上的“覺民行道”路線，此種哲學(xué)思想的重大變化滲透至軍事領(lǐng)域必然體現(xiàn)為對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)主體（將帥和士兵）主導(dǎo)地位的高度重視，而其相關(guān)的致良知及知行合一理論又必然推動(dòng)具體的用兵思想及治軍思想出現(xiàn)根本性的變化（戚繼光以心學(xué)思想練將和練兵正是典型的例子），進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)了儒家道德理想與兵家現(xiàn)實(shí)理性的有機(jī)結(jié)合（仁詐合一的境界），正是從這一角度講，明代孫子學(xué)大大超越了宋代孫子學(xué)，可謂孫子學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期。

六、晚世悲歌：清代孫子學(xué)的嬗變

建州女真人獨(dú)創(chuàng)的八旗制度，全民皆兵，出則為兵，入則為民，具有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，后逐步統(tǒng)一天下。然而，清政權(quán)在接受中原先進(jìn)文化的同時(shí)，也習(xí)染上專制制度的一切痼疾，至高無上的皇權(quán)禁錮、窒息了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展活力，也使得傳統(tǒng)兵學(xué)走向衰微，并在西方列強(qiáng)入侵的刺激下開始了其艱難嬗變的過程。

清初，孫子學(xué)主要服務(wù)于武科應(yīng)試，可以稱之為“武闈孫子學(xué)”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“順、康、雍三朝共計(jì)有41 種關(guān)于《孫子》的著作刊刻行世，其中30 種屬于武科應(yīng)試讀本，占居絕對(duì)的多數(shù)”⑥皮明勇：《清代孫子學(xué)述論》，《孫子探勝——第三屆孫子兵法國際研討會(huì)論文精選集》，北京：軍事科學(xué)出版社，1992 年，第138 ～150 頁。。此類著述的主要內(nèi)容，一是對(duì)十三篇篇題及重要文句作出闡釋和注解，二是擬出各種測(cè)試題目，提供答題思路和技巧?！拔溟潓O子學(xué)”雖對(duì)孫子學(xué)傳播有一定推動(dòng)作用，然這些著述只是圍繞《孫子》的一些文句和原則，進(jìn)行簡(jiǎn)單的講解和疏義，很少有思想理論的發(fā)展和創(chuàng)新，這就使《孫子》的學(xué)習(xí)和研究被置于很低的層次，它是專制皇權(quán)禁錮孫子學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要表現(xiàn)。

清初孫子學(xué)著述比較有理論水平的是鄧廷羅的兵學(xué)三部曲：《孫子集注》《兵鏡或問》《兵鏡備考》。其中《孫子集注》主要是對(duì)十三篇文句的注解；《兵鏡或問》是對(duì)《孫子》中涉及的31 對(duì)兵學(xué)范疇進(jìn)行闡釋和論述；《兵鏡備考》是將十三篇與歷代帝王將相之事跡結(jié)合起來，為統(tǒng)治者提供“名醫(yī)之案”與“治病之方”。有學(xué)者評(píng)價(jià)說：“這三部著作合在一起，就等于從文獻(xiàn)整理、理論闡發(fā)、事實(shí)論證三方面，對(duì)《孫子》的文本和思想進(jìn)行了較系統(tǒng)的探討，從而構(gòu)成一個(gè)較完整的認(rèn)識(shí)體系，把孫子學(xué)引向深入?！雹呲w國華注說：《國學(xué)新讀本·孫子兵法》，第60 ～61 頁。

清代中期專制皇權(quán)的發(fā)展及文字獄的高壓之下，“學(xué)者可以自藏焉”的考據(jù)學(xué)興起，這也深刻影響到孫子學(xué)的發(fā)展。在當(dāng)時(shí)，像孫星衍、畢以珣、章學(xué)誠等考據(jù)學(xué)者都以大量古代典籍為基礎(chǔ)，搜尋、整理關(guān)于孫子其人其書的證據(jù)，進(jìn)而反對(duì)或糾正兩宋以來盲目質(zhì)疑或竄改《孫子》的不良風(fēng)氣。他們的考據(jù)成果前后形成了20 多篇重要論文，其中，最著名的是畢以珣的《孫子敘錄》一文，該文長達(dá)萬余字，是對(duì)歷代孫子學(xué)零星文獻(xiàn)的匯總論述，具有很高的文獻(xiàn)價(jià)值。此外，這一時(shí)期著名的《孫子》考據(jù)研究成果，還有孫星衍的《孫子十家注》，它以華陰《道藏（北藏）·孫子》為底本，主要依據(jù)《通典》《太平御覽》等書進(jìn)行校訂，最后形成一個(gè)高質(zhì)量的《孫子》新文本。這一文本大大提升了南宋《十一家注》本的名聲，使之與《武經(jīng)七書》本（因作為武學(xué)教材而備受重視）并列于世，共同成為《孫子》研究的基本文獻(xiàn)依據(jù)。后世有學(xué)者評(píng)價(jià)曰：“成就最大、流傳最廣、影響也最大的，要數(shù)孫星衍《孫子十家注》?！雹贄畋玻骸妒患易O子校理》，北京：中華書局，1999 年，第9 頁。

清代中期以考據(jù)為基礎(chǔ)的孫子學(xué)研究，明顯具有雙重性。一方面，它極大地推進(jìn)了《孫子》文獻(xiàn)的整理，形成了一個(gè)孫子學(xué)文獻(xiàn)研究的高潮，其成果也成為后世孫子學(xué)發(fā)展的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。另一方面，乾嘉考據(jù)學(xué)者一味注重研究孫子其人其書的真?zhèn)魏汀秾O子》文本的異同，也影響了孫子學(xué)理論研究的創(chuàng)新和突破。

晚清孫子學(xué)，在“千年未有之大變局”的形勢(shì)下呈現(xiàn)一種無奈和被動(dòng)的困境，這一時(shí)期既無新的著作，也無有價(jià)值的論文，學(xué)者稱其為“孫子學(xué)的休眠時(shí)期”。②參見皮明勇：《清代孫子學(xué)述論》，《孫子探勝——第三屆孫子兵法國際研討會(huì)論文精選》，第138 ～150 頁。然在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，伴隨著士人的警醒，休眠的孫子學(xué)也開始復(fù)蘇，進(jìn)而開啟其嬗變的艱難歷程。這一時(shí)期，第一部開始用新思想研究《孫子》的著作，是顧福棠的《孫子集解》（1900 年出版）。一方面，該書雜取各家注文之精華，較好地繼承了傳統(tǒng)注家的優(yōu)良傳統(tǒng)，惲祖翼評(píng)論其曰：“尤能尋原竟委，闡發(fā)其微，集諸家之大成，擇要?jiǎng)h繁，融會(huì)經(jīng)旨，此非特《孫子》一書之功臣，實(shí)千古用兵之龜鑒也?！雹郏矍澹蓊櫢Ｌ模骸秾O子集解·惲序》。另一方面，其與近代軍事思想有機(jī)結(jié)合起來，表現(xiàn)出新的突破。這種突破，一是表現(xiàn)為《孫子》注解與近代軍事學(xué)術(shù)的結(jié)合，二是表現(xiàn)為孫子思想理論與西方軍事史的結(jié)合（舉歐美戰(zhàn)例印證孫子理論）。所以，《孫子集解》是一部開拓性的孫子學(xué)著述，在一定程度上代表著孫子學(xué)嬗變的開始。

清代晚期，還出現(xiàn)了一部與《孫子集解》相類似的著作，那就是黃鞏的《孫子集注》。該書強(qiáng)烈反對(duì)過分關(guān)注于《孫子》文字異同的考據(jù)學(xué)研究方法，主張闡釋孫子思想之大義，弘揚(yáng)孫子濟(jì)世救民之精神。同時(shí)，他認(rèn)為，西洋兵法僅有《孫子》思想之粗枝末葉，如果能夠?qū)崿F(xiàn)孫子兵學(xué)與西方戰(zhàn)法的結(jié)合，神而解之，必能創(chuàng)建出超越西方兵法的先進(jìn)兵學(xué)理論。這是對(duì)孫子學(xué)發(fā)展之高瞻遠(yuǎn)矚的思考，在一定程度上代表了傳統(tǒng)兵學(xué)未來轉(zhuǎn)型的先進(jìn)方向。

值得注意的是，晚清之際的傳統(tǒng)兵學(xué)還有最后一抹余輝，那就是曾國藩和胡林翼對(duì)兵儒融合的貢獻(xiàn)。二人的成長均具有深刻的理學(xué)背景和儒學(xué)文化底蘊(yùn)，在平定太平天國運(yùn)動(dòng)的過程中，他們以儒家思想理念創(chuàng)建湘軍，以忠義血性激勵(lì)官兵奮勇作戰(zhàn)，進(jìn)而較好地實(shí)現(xiàn)了儒家文化精神與兵家現(xiàn)實(shí)理性的有機(jī)結(jié)合。不過，像曾、胡這樣的晚清儒兵家，所處的正是中國專制皇權(quán)最沒落的時(shí)期，專制王權(quán)的痼疾已無藥可解。所以，他們無奈地唱出了一曲中國傳統(tǒng)兵學(xué)晚世終結(jié)的蒼涼悲歌。