段利娟

(北京印刷學(xué)院,北京 102600)

“長物” 一詞出自東晉王恭 “恭作人,無長物” ,意指其為人高潔,對身外之物無過多追求;但文震亨作《長物志》卻反其道行之,對于身外之物,賦予了文人階層的含義,將生活中的 “長物” 進(jìn)行了分門別類的總結(jié)并給予了屬于文人階層的選擇上的審美指導(dǎo),根據(jù)沈春澤為其作序中提到的文震亨自述編著《長物志》的原因, “吾正懼吳人心手日變,如子所云,小小閑事長物,將來有濫觴而不可知者,聊以是編堤防之?！盵1]11正是當(dāng)時各階層在設(shè)計之物選擇上對于文人審美的仿效,其不得精髓的模仿,使文震亨產(chǎn)生了深深的憂慮。 著此書是為了將自己及文人階級所屬的日用裝飾之物記述傳播,避免因當(dāng)時浮華的仿效之風(fēng)對后人產(chǎn)生誤導(dǎo),建立一套有文人氣象符號的生活、審美、設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)。 這個過程體現(xiàn)出以其為代表的文人階層對于當(dāng)時社會消費(fèi)及仿效之風(fēng)的憂慮。

一、 “澹泊” 難守:晚明文人的身份焦慮

社會階級的打破使晚明文人的階級地位受到威脅。 自明代英宗土木堡之變后,科舉制度不再成為入仕的唯一渠道,國子監(jiān)生可以捐納得之,捐納制度的產(chǎn)生使科舉仕途的 “壅塞”[2]日漸顯現(xiàn)。 原本屬于文人階層求取功名的渠道,被富室大戶以捐納的方式介入,依靠金錢可以享有原本不屬于商人階層的政治地位。 固有的社會階級被打破,這些依靠新渠道而提升社會階級的富室大戶威脅到了原本的文人階層;當(dāng)社會階層被打破后,為了社會地位的提升,新富階層需要通過對特殊物品的消費(fèi)來標(biāo)志自己的身份地位。 《長物志》在當(dāng)時作為一本記錄物質(zhì)品鑒標(biāo)準(zhǔn)與消費(fèi)指南的著作,是在通過物質(zhì)證明自己身份的方式被打破,文人階層原有的社會地位受到威脅后,諸如文震亨等文人群體對于自己的身份認(rèn)同產(chǎn)生了憂慮的體現(xiàn)。 這是通過自我生活方式的書寫及器物設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)的給定,以給予他人指導(dǎo)作為證明自己社會地位的更高明的手段。

消費(fèi)社會的發(fā)展與品牌的產(chǎn)生導(dǎo)致文人用品商品化。 明嘉靖以后,生活的奢靡之風(fēng)由宮內(nèi)蔓延到了宮外,考究的日用之風(fēng)促進(jìn)了商業(yè)的繁榮;江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、社會階級的打破致使普通民眾也開始追求奢侈消費(fèi),商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與消費(fèi)意識高漲也促使手工藝人的地位得到了提升。在《長物志》中多次提到了諸如 “陸子岡” “李文甫” “胡文明” 等一批知名手工藝人,可見民眾在對設(shè)計之物消費(fèi)的同時推動了品牌的產(chǎn)生。 “今吾吳中陸子岡之治玉,鮑天成之治犀,朱碧山之治銀,趙良璧之治錫,馬勛治扇,周治治商嵌,及歙呂愛山治金,王小溪治瑪瑙,蔣抱云治銅,皆比常價再倍,而其人至有與縉紳坐者。 近聞此好流入宮掖,其勢尚未已也。”[3]王世貞也曾記述這些蘇州知名的手工藝人,其社會地位可與士紳比肩,在當(dāng)時儼然成為擁有獨(dú)立設(shè)計品牌的代言人,且其作品可能進(jìn)貢宮廷。 這使得品牌成為消費(fèi)者選擇物品的一個標(biāo)準(zhǔn),對品牌的追捧成為熱潮,但是文震亨對于這些獨(dú)立手工藝人的品牌持保守態(tài)度,對于當(dāng)時琢玉名家 “陸子岡” 所作之物, “雖佳器,然不入品” ,可見在文震亨看來,文人階層的選擇標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是有文化內(nèi)涵和善用,而不是受社會消費(fèi)的影響。

仿效之風(fēng)盛行。 當(dāng)時的 “蘇州人善于模仿古法制物,所臨摹的書畫,冶焠的鼎彝之屬讓人真贗難辨” ,[4]這種仿制品的流行使得一批擁有真正 “骨董” 的文人產(chǎn)生了憂慮,一種對于自我身份確立的焦慮隨之產(chǎn)生。 在 “幾塌” 的選擇上,文震亨提到最高頻率的詞為 “古” “古制” “舊式” “舊制” ,這種尚古之風(fēng)恰恰反映了當(dāng)時社會仿效之風(fēng)的泛濫,當(dāng)時家具多仿古制樣式,用紫檀、花梨等名貴木材,仿三朝古制式樣,且成為社會流行風(fēng)尚。 這種仿效之風(fēng)不僅是對器具的仿效,士商競爭的過程中,商人階層對文人階層生活方式的仿效是更深層次地引起文人焦慮的原因。 晚明的通俗小說,諸如《金瓶梅》、 “三言二拍” 等,都對當(dāng)時非文人階層生活的場景有過細(xì)致的描述刻畫, “明窗凈幾,錦帳文茵。 庭前有數(shù)種盆花,座內(nèi)有幾張素椅。 壁間紙畫周之冕,桌上砂壺時大彬。 窄小蝸居,雖非富貴王侯宅;清閑螺徑,也異尋常百姓家?！盵5]凌濛初所描述的萬歷年間牙儈在居室環(huán)境的設(shè)計上,極盡文人審美,在自我身份塑造上區(qū)別于尋常百姓以達(dá)到蒙騙拐賣女子的目的。 晚明競奢風(fēng)氣的興起,致使人們期望通過日常生活環(huán)境設(shè)計,以標(biāo)志自我社會地位的提高,這種方式被數(shù)量龐大的新富階層所接受。 當(dāng)時的商人階層通過類比文人生活日常的裝飾方式來展現(xiàn)自己品味,以區(qū)別于普通百姓,認(rèn)為以此可以提升自身所處的階級。 這種模仿使得文人階層對自己固有的身份認(rèn)同方式產(chǎn)生了新的思考。

二、身份 “區(qū)分” : “場域” 的建立

文人群體的炫耀性消費(fèi)。 炫耀作為財富證明的顯見方式,對珍貴物品的消費(fèi)是個人聲望的表達(dá),通過炫耀性的消費(fèi)來塑造自我身份與社會地位是《長物志》中文震亨對其所處文人階層的群體身份塑造的主要手段。 文震亨在 “器具” 一章中多次提到 “內(nèi)府” 之制,宮廷設(shè)計的器物并非普通民眾可以購買的,在一定程度上,能夠擁有內(nèi)造器物是身份和地位的象征,這種特殊設(shè)計品的炫耀性消費(fèi)無疑是對自己文人階級身份塑造的體現(xiàn)。 此外,書中提到的 “尊彝之屬” 及名人書畫并不是尋常人家的陳設(shè)品,文震亨卻說 “置于案幾之上” 等,這類對奇珍古物的消費(fèi)也是極具炫耀性的體現(xiàn)。 在書中還多處提到 “倭制” “高麗” 等舶來品,這種對外來之物的獵奇與擁有并非是當(dāng)時江南地區(qū)距離沿海較近,對外貿(mào)易發(fā)達(dá)的體現(xiàn),而是通過對這些并非市面常見的舶來品的擁有從而達(dá)到對自我身份標(biāo)志的目的。

專屬階級的群體聚會。 明朝初期加強(qiáng)了統(tǒng)治全國的專制主義中央集權(quán),社會文化保守,尤其對思想文化的鉗制極為嚴(yán)厲,對于聚會和飲酒這種娛樂性的行為極不提倡,尤其是官員之間的聚會被認(rèn)為與結(jié)黨營私相關(guān)聯(lián)。 在此導(dǎo)向下,民間的聚會之事少之又少,但到明朝中期以后,社會階層逐漸被打破,奢靡之風(fēng)日顯,尤其江南地區(qū)文人間的聚會頻繁且奢華,宴會成為文人之間交往的主要活動之一。 “沙龍的出現(xiàn),與其說聚集了一些人物,不如說是排斥了一些人物?！盵6]作為文人階層獨(dú)有的日常交往方式的一種, “雅集” 這一文人聚會致力于構(gòu)建屬于文人集團(tuán)的文化、藝術(shù)場域。 當(dāng)時文人階層宴會上的主要活動很多,諸如品酒、品名、賞畫、博古等。 在《長物志》 “香茗” 一卷中記錄了茶的品種、沖泡方式及茶具的選擇,茶作為高雅之物成為文人宴會中不可或缺的媒介,書中有記載 “構(gòu)一斗室,相傍山齋,內(nèi)設(shè)茶具,教一童專主茶役,以供長日清談,寒宵兀坐;幽人首務(wù),不可少廢者?！盵1]31“幽人” 即為文人階層宴飲聚會的群體稱謂,因?yàn)橛泄餐奈幕尘芭c生活情趣,才會使得在社會交往中具有共同的文化基礎(chǔ)。 品茗不僅成為文人社會交往中不可或缺的雅事,還可作為一種社交方式,成為衡量文人身份價值的一種尺度。

審美指導(dǎo)書目的刊印發(fā)行。 鑒于新富階層對于自我階級提升的強(qiáng)烈需求,各類鑒賞出版物在晚明開始受到追捧。 “明季山人墨客多傳是術(shù),著書問世,累牘盈篇,大抵皆瑣細(xì)不足錄。 而震亨家世以書畫擅名,耳濡目染,較他家稍為雅馴。 其言收藏、賞鑒諸法,亦頗有條理?！盵7]《長物志》在當(dāng)時作為生活環(huán)境設(shè)計及文人用品品評鑒賞的參考標(biāo)準(zhǔn),共計十二卷,涉及文人生活的各個方面,其標(biāo)準(zhǔn)制定詳細(xì)之至。 書中卷七 “器具” ,文震亨給出了五十七種物品設(shè)計的選擇標(biāo)準(zhǔn),在器具的布置設(shè)計上給出了十一種器具放置參照的標(biāo)準(zhǔn)。 除此之外,還包括室廬建造設(shè)計的準(zhǔn)則、花木種類的介紹、水石的選擇放置、禽魚的類目、書畫的裝裱鑒賞、幾塌的標(biāo)準(zhǔn)參照、衣飾的設(shè)計、舟車的選用、蔬果及香茗的種類及選擇,涉及生活中各個方面。 其多處內(nèi)容參照了同時期收藏家屠隆所著《考槃馀事》與高濂所著《遵生八箋》,并據(jù)此提出自己的不同看法,融入了文家作為簪纓世家的文化熏陶。 這種對標(biāo)準(zhǔn)制定的行為在著述過程中蘊(yùn)含著文人階層的精神品格及家學(xué)淵源,能在更高層次體現(xiàn)出在審美及生活等方面的獨(dú)有地位。 通過生活日用之物設(shè)計的品鑒及著述達(dá)到階級 “區(qū)分” 的目的。

三、 “格物致知” :新標(biāo)準(zhǔn)下的身份認(rèn)同建構(gòu)

物品使用的批判性準(zhǔn)則的提出。 階級的建立與維護(hù),有賴于某些掌握話語權(quán)的關(guān)鍵人物。[6]7根據(jù)布迪厄的著述,如若某個階層沒有明確管理規(guī)范或官方指定的領(lǐng)導(dǎo)者,那么某些規(guī)則的制定者將成為該團(tuán)體或階層中被眾人認(rèn)可的權(quán)威。 晚明混沌的社會環(huán)境中,文人階層為維護(hù)自己的社會地位,以便從本質(zhì)上區(qū)別于順勢而上的新富階層,成為 “規(guī)則制定者” 顯然是其所付諸的行動之一。 在《長物志》器具卷中,文震亨對當(dāng)時器具的選用潮流及位置的擺放提出了批判,在用詞上也盡顯嚴(yán)苛,在對器具的描述中, “香筒” 中認(rèn)為 “雕鏤故事人物,便稱俗品” 。 當(dāng)時的文人認(rèn)為,只有自然之物方可歸為雅致,在 “水中丞” 中提到 “近有陸子岡制獸面錦地與古尊罍同者,雖佳器,然不入品。” 陸子岡作為當(dāng)時的琢玉名家,其所雕刻之物曾作為貢品呈送宮廷,文震亨的描述中可以看到對其技藝的肯定,但是顯然其所作之物并不符合文人的審美需求。 從這兩點(diǎn)都可以看出以文震亨為代表的文人對于過于鏤雕裝飾的事物排斥,認(rèn)為事物應(yīng)該以保持其本質(zhì)本真的色彩為上。 對 “研” 的敘述中寫道 “至如紫檀、烏木及雕紅、彩漆,俱俗,不可用?！?從對 “研” 的選擇來看,在材質(zhì)的選取上,對于貴重的材質(zhì)棄如敝履,使用功能作為首要的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)。 文人更在于內(nèi)心的富足,及對自然之物的崇拜,在材質(zhì)的選取上,也追求能夠貼近自然, “云林清秘,高梧古石中,僅一幾一榻,令人想見其風(fēng)致,真令神骨俱冷。 故韻士所居,入門便有一種高雅絕俗之趣?！盵1]347晚明文人審美的核心是極盡簡潔之風(fēng),在器具設(shè)計的選擇、居室的布置上盡力強(qiáng)調(diào)清新雅致,生活中亦是秉承著清居思想。

圖1 元 倪瓚《江亭山色》紙本94.7×43.7cm臺北故宮博物院藏

《長物志》中也提到了要以元代畫家倪云林作為標(biāo)榜,展現(xiàn)出了一種對極簡美學(xué)和自然之風(fēng)的肯定,這種對自然的崇拜也反映出其對天人合一的哲學(xué)思想的追崇。 在關(guān)于位置的敘述中, “懸畫” 中說道將畫 “懸兩壁及左右對列,最俗” ,但在同時期的小說《金瓶梅》中卻寫道西門慶的書房是兩邊掛四軸名人山水,[8]可以見得當(dāng)時商人階層為了追求身份及階級的提升,對于文人階層所屬消費(fèi)品及生活方式模仿。 這種模仿正如之前所論述的序言中提到的文震亨的憂慮,不得精髓的仿效易對于后人形成誤導(dǎo)。 文震亨通過一套審美準(zhǔn)則的提出找尋文人的自我身份認(rèn)同,同時將新興的偽文人階層區(qū)隔在外。

圖2 明 文徵明《品茶圖》軸 紙本142.31×40.89cm臺北故宮博物院藏

文人用品商品化的抵制。 晚明市場經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展,江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)繁榮,社會階級壁壘被打破后,商人階層開始追求身份上的 “上向競效”[9],對于文人用品的需求量驟增,文人用品成為市場上備受追捧的熱銷品。 此時江南地區(qū)出現(xiàn)了早期的資本主義萌芽,且隨著白銀貿(mào)易的發(fā)展,民眾的購買力日漸增強(qiáng),商品化的進(jìn)程將各階層的需求均轉(zhuǎn)換為商品,諸如書畫、古物、文房用品、各類工藝制品均在市場上進(jìn)行買賣流通,文人階層感受到了身份的危機(jī)。 《長物志》卷七 “器具” 中 “研” 的部分共記述了九類不同產(chǎn)地的硯臺,其產(chǎn)地涉及我國各硯石產(chǎn)區(qū)。 根據(jù)柯律格的《長物:早期現(xiàn)代中國社會狀況與物質(zhì)文化》中的分析來看,這里提到如此多數(shù)量的硯臺品種從側(cè)面展示出當(dāng)時商品經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展的背景下,在江南一帶,市場上流通的硯臺品種之多,可見文人用品在市場上已然成為一個商品種類,不再是某個階層專屬的一種文化交往方式,這種變化讓當(dāng)時的文人感到了極大的焦慮。 文震亨在書中多處提到不得方法的品鑒賞玩就像進(jìn)入了 “賈胡肆” 中,可見其對于文人用品商業(yè)化的鄙夷,同時強(qiáng)調(diào)在鑒賞時對于銘記的看重。 當(dāng)時,許多文人為了區(qū)分自己所用之物與流通于市場的商品,習(xí)慣在自己使用的物品上題刻銘記,本意是為了標(biāo)榜自己的文人身份,但卻在無意中提升了物品本身的商業(yè)價值。

以時尚服飾構(gòu)建自身形象。 明代流行一句諺語 “廣州匠,蘇州樣”[4]390-391,所謂的 “蘇州樣” 在當(dāng)時也被稱為 “蘇意” ,但凡蘇州流行的事物,皆被當(dāng)時社會各階層狂熱追捧,蘇州儼然成為引導(dǎo)潮流風(fēng)向的時尚之都。 “蘇意” 亦指當(dāng)時帶有蘇州風(fēng)格的時尚衣著,文震亨在卷九開篇提到 “衣冠制度,必與時宜” ,可見著衣的首要標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)與時尚相符。 士商競爭推動了時尚的發(fā)展與變化,文人階層開始在服飾時尚上另辟蹊徑,推崇文人階層專屬的服飾風(fēng)格,以達(dá)到和商人等新富階層的身份區(qū)分,通過服飾設(shè)計塑造文人獨(dú)有的形象。 商人階層希望能夠通過模仿文人階層的服飾消費(fèi)對自身進(jìn)行包裝,以此來提升自己的社會階層。 這種通過外在服飾設(shè)計進(jìn)行包裝的模仿行為,讓文人階層迫切地希望能為自身的身份認(rèn)同找尋新的方式。 《長物志》中提到的文人的服飾種類并不多,但通過這較少的內(nèi)容卻可以看到文人階層對自然道法的體悟,在服飾的選擇上遵制度、合時宜, “吾儕既不能披鶉帶索,又不當(dāng)綴玉垂珠,要須夏葛、冬裘,被服嫻雅?！盵1]325符合身份且節(jié)令適宜當(dāng)是服飾選擇的標(biāo)準(zhǔn)之一,功能善用且審美雅致是我輩人著衣的要點(diǎn)。 “居城市有儒者之風(fēng),入山林有隱逸之象,若徒染五采,飾文繢,與銅山金穴之子,侈靡斗麗,亦豈詩人粲粲衣服之旨乎?”[1]14文震亨在《長物志》卷九以較少的篇幅對當(dāng)時衣飾選擇給予了具備文人氣象參考標(biāo)準(zhǔn),并對其時社會上著裝風(fēng)尚的 “風(fēng)俗狂慢” 給予了批判。 這種通過服飾設(shè)計對自我形象的塑造迅速引發(fā)了狂熱的仿效熱潮。

四、結(jié)語

在動蕩的晚明社會, “四民” 社會的打破使一些原不屬于文人階層的富商等階層迫切地通過物質(zhì)來標(biāo)志自己社會地位的提高。 這些新富階層即便通過龐大財力消費(fèi)和追隨仿效,仍不可能以自身匱乏的知識儲備和文化修養(yǎng)與文人比肩而立。 仿效之風(fēng)的泛濫及社會禮制的蕩然無存讓文人階層對自身的身份確認(rèn)產(chǎn)生了極深的憂慮,對日常生活的設(shè)計作為階級 “場域” 構(gòu)建的最直接的方式,文人階層通過制定一種符合文人氣象的 “雅” “俗” 觀來找尋自己的身份認(rèn)同,將自己同流于表面消費(fèi)的新富階層進(jìn)行階級區(qū)分。 體現(xiàn)其精神內(nèi)涵的《長物志》就是在此社會環(huán)境影響下刊刻出版,成為備受追捧的生活消費(fèi)指南。 文人階層借此構(gòu)建并維護(hù)自身的階級 “場域” ,找尋身份認(rèn)同;而新富階層希望由此了解并習(xí)得文人階層的 “場域” 結(jié)構(gòu),以達(dá)到自我社會地位的提升,設(shè)計選擇的審美準(zhǔn)則在此時成為一種 “場域” 建立的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。