潘 朵 王曉華

一、中國傳統(tǒng)寶座發(fā)展歷程及收藏保護現(xiàn)狀

(一)寶座的起源

據(jù)傳說,寶座的由來和佛法傳播有著很大的關(guān)系,《支僧載外國事》中的一段佛家語是“佛涅時自有七寶座從地中出”,句中提到的“七寶座”就是古代諸佛所乘坐的多以七寶裝飾的蓮花座。在許多佛教寺院中佛祖和高僧都端坐在蓮花寶座或像椅子的寶座上講經(jīng)傳道,所以寶座也代表著崇高的社會地位。在15世紀前期,皇帝相信自己是神仙在世間的化身,于是諸佛的“寶座”被人間君主所借用,以“寶座”之稱獨尊皇帝,后來發(fā)展為寶座之類的體型寬大的坐具。這種坐具在歷代的叫法并不相同,在宋朝時期,宋人稱呼皇帝的椅子為“御椅子”；在明朝時期則被稱為“御座”“御塌”；一直到了清朝時期才被稱為“寶座”。根據(jù)我國古代的史書資料介紹,在宋代時,寶座的主要用途已經(jīng)不僅是供坐具之用,大型奢華者甚至還在皇上的重要慶典活動中有巨大的用途,明朝以后,在封建社會王權(quán)制度的逐步完善下,寶座也漸漸變成了封建社會君王坐具的代稱,于是,國王御用的坐具也被人們俗稱為“寶座”,代表了封建社會皇帝的絕對權(quán)力。

(二)寶座的形成與發(fā)展

寶座經(jīng)歷了很久才逐漸演變成我們今天所了解的樣式,而我國傳統(tǒng)的椅凳類家具結(jié)構(gòu)則經(jīng)過了杌凳、坐墩、交杌、條凳、椅、寶座等發(fā)展過程,而王座就是其中的最高進化形態(tài)。在先秦時期,人是可以席地而坐的,連皇帝也不例外,而這種“座位”是經(jīng)過特別處理的。漢魏之前,人多席地而坐,家具空間也較短缺,從南北朝以來,由于禪宗的傳入,人的跪坐觀念日漸淡漠,從而產(chǎn)生了垂足坐,高凳、扶手椅等家具也隨即形成。漢晉時,帝王坐床邊,但隨著唐代榻的發(fā)達,帝王往往坐在比床還矮的榻上辦理國政事宜。到宋代,象征王權(quán)的寶座也在形態(tài)上出現(xiàn)了變化,其形態(tài)基本和今天的高凳子相同。寶座真正產(chǎn)生在明清時期,當時王權(quán)實現(xiàn)了真正的擴張與集權(quán),寶座的形制變得非常豪華與尊貴。明初寶座的構(gòu)造和形制都與羅漢床基本相同,只是形制上略低于羅漢床,同時附有一種近似羅漢床的榻板。明代寶座王權(quán)體現(xiàn)非常強烈,寶座所面對的道路也會有不一樣的意義及要求，帝王上下朝的時候，其他人都不可以越過這條中道，規(guī)矩十分嚴格。在明式的基礎(chǔ)上,清式寶座則將左右圍板和墊板以及椅子的設(shè)計完全融合在一起,使之變?yōu)榻y(tǒng)一性更強的豪華精致的座椅。當寶座發(fā)展到清代頂峰時期,其應(yīng)用范圍更加擴大,使用范圍由帝王擴展至貴妃和太后,或者是王妃,于是,王座出現(xiàn)在正殿的明廳,或側(cè)廳的中央或其他殿堂的醒目地方。清朝君主將寶座設(shè)置于皇宮之內(nèi),象征著他們在皇宮中的崇高地位,以表達他們的威嚴和權(quán)力。由寶座的發(fā)展歷程中可以知道,今天人們所見到的龍椅形式主要是在明清時代,而在此之前不是真正意義上的帝王專用寶座。

(三)寶座的收藏及保護現(xiàn)狀

存世的寶座大多數(shù)都誕生在清朝,很少能見到明朝的,一般都為清康熙、雍正、乾隆三代制作。清朝的繁盛時期都主要集中在這三代,在各個方面上都有著制作精品寶座的條件。清代時期制作寶座的流程是十分嚴謹?shù)腫1]，其中有一些寶座的制作流程,如初步設(shè)計、材料選擇和裝飾制作等細節(jié)是皇帝親自參與檢查審核的,如果皇帝認為寶座不合時宜,會下旨對寶座在高度寬窄等方面進行重新改造,因此寶座誕生的過程十分考究。硬木寶座一般會選擇人們常年收藏的紫檀和紅木等名貴樹種,而髹漆寶座則因為無法觀察內(nèi)部材料,所以木料會稍微低等一些,會選用楠木等普通木材。不是同一種用料，會因為縮脹原理出現(xiàn)問題，所以會盡量使用同一塊木頭加工制作,以防止木頭產(chǎn)生裂痕導致家具變形,這樣做也可以使家具的保存時間變得更長。

圖1 紫檀木雕八寶云蝠紋水波云龍寶座

圖2 清乾隆御制的紫檀雕云龍紋寶座

2004年,清中期的紫檀寶座在美國的一個拍賣會上被進行拍賣，被一位美國人用47.79萬美元拍下。在2009年的中國拍賣會上,一件清乾隆時期的紫檀木雕八寶云蝠紋水波云龍寶座(圖1),以7557萬港元交易價被上海人劉益謙拍下,突破了那時的中式家具的拍賣價格的世界紀錄。以上兩件寶座都用珍貴的木料精雕細琢而成,紋理優(yōu)質(zhì),光澤細膩，紋樣栩栩如生。2010年,在京城保利出現(xiàn)了一款由清乾隆御制的紫檀雕云龍紋寶座(圖2),寶座由紫檀木所制,通過精密的刀法,雕刻出了栩栩如生的龍紋圖案,同時也凝聚了當時帝王以及制作處的神思巧匠,技藝高超。最終以7168萬元的天價被拍下。2011年6月,北京保利又引進了一種清乾隆時期紫檀透雕巴洛克風格寶座(圖3),這種寶座的雕花方法極為罕見,他是將中式的傳統(tǒng)款式加上西洋的卷草紋裝飾相結(jié)合。而這樣運用到寶座制作中的中西融合的雕花方法也非常罕見,乾隆時代也是歐式巴洛克藝術(shù)形式進入衰退期的時代,到18世紀初期這種巴洛克的藝術(shù)形式又被帶入了中式的宮廷里,中式古典的園林建筑也都具有了巴洛克風格的特點身影。這個具有巴洛克風情的寶座應(yīng)該是八國聯(lián)軍時期在國內(nèi)被日本侵略軍奪走的,后來才被美國私人珍藏。寶座是我國古代王權(quán)的重要標志,它具有著崇高的社會歷史文化意義與美學價值,而現(xiàn)今被人們所認識的寶座,有的是被敵人劫掠走的,也有的是清末皇室里的人賣給別人的。如2011年11月,在中國明清古代家具專場上，以5750萬元拍出一套清代的紫檀雕西番蓮“慶壽”紋寶座(圖4)。此寶座以紫檀木料制作而成,具有巴洛克風格,主體紋飾是典型的歐式風格，它原本是恭王府的舊物,后經(jīng)日本山中商會流出海外,經(jīng)過多次轉(zhuǎn)手又重新返回了國內(nèi)。人天生就有追求權(quán)利的渴望,在實際社會皇權(quán)中已無從企及,所以花費重金買下一個象征物不少人都樂于為之,何況它還是那么一個做工用料頂級的工藝品。

圖3 紫檀透雕巴洛克風格寶座

圖4 紫檀雕西番蓮“慶壽”紋寶座

由于人們對寶座的保護意識相當?shù)母?因此，故宮博物院于1947年決定復原太和殿于清末時期的模樣,但是,在進行了大量的尋找之后,卻并不能找出和雕龍髹金屏風相符的寶座。在1959年，故宮博物院的朱家溍先生,從一幅老圖片上發(fā)現(xiàn)了從前太和殿的原貌,并通過這張圖片,從一間堆放老家私的小倉庫里找到了一張破舊的雕龍髹金大椅。這張龍椅從髹漆方式和雕龍的形狀來看,應(yīng)該是在明代的時候制成,清康熙重建太和殿時仍一直采用，直到袁世凱時期才被丟出,后來被重新發(fā)掘時也已破爛不堪。寧壽殿有件龍椅是乾隆年間太和殿龍椅的仿制品,只是龍頭仍是清代的風貌，這也變成了維修工作人員很主要的參考。修繕太和殿寶座工程耗費了數(shù)年時光,一直到1964年9月才全部完成,共用了934個工作日。鏤空髹金漆雕龍寶座經(jīng)過一系列的修復變得更加完整和精致,十三條金龍紋使椅圈栩栩如生，中間有云紋和火珠的浮雕,下格有透雕卷草紋。在寶座前方設(shè)有一只有著雕刻浮雕的腳踏一個,紋樣、顏色、形狀都與寶座基本相同,太和殿寶座與殿內(nèi)周圍環(huán)境相匹配,在高大空曠的殿內(nèi),格外威嚴肅穆[2]。

二、中國傳統(tǒng)寶座的設(shè)計特征

寶座的造型結(jié)構(gòu)設(shè)計上與羅漢床一樣,也沒有太大的差異,只不過形體更加小了一些，使得穩(wěn)重大氣的同時也有舒適性。明代《遵生八箋》中提到寶座時說“默坐凝神”,“寬適即可盤足、后靠,使人筋骨暢快,氣血流通?！睂氉龉ぞ?裝飾瑰麗,它的主要裝飾手段有雕塑、彩畫和鑲嵌三大部分,其間也有浮雕、透雕、金銀錠漆藝術(shù)等制作手法。故宮博物院科學研究員、中國木制品家具鑒別專家胡德生簡介說,所謂“百寶嵌”為明代嘉靖時期的古揚州漆器名匠周筑所創(chuàng),利用在器具上嵌入的各種名貴材質(zhì)來增加裝飾效果,清代以后成為了制作家私的主要裝飾手法。在紋樣變化的同時，寶座的整體風格也會隨之變化，同時因為自古以來蓮被賦予的美德都為文人所贊賞,于是蓮花就成了明清二代文人藝術(shù)家們所表達得較多的花卉主題之一,能工巧匠們將荷花也運用到古典家具的制作上,荷花寶座也就產(chǎn)生了。而金漆龍紋寶座也是中國宮殿家具里的代表,通過“金底漆”的裝飾手法,在高大的廳堂里擱置著這樣一個寶座,更能體現(xiàn)皇帝的霸氣[3]。

北宋帝王的坐具通常是沒有扶手的,但座椅卻保持了高榻的特點,因為宋徽宗是第一位把龍紋的形象占為己有的帝王,因此他在政和時期嚴禁官員用龍紋。南渡后,帝王座椅又在原來簡單的椅背處添加了龍紋首。此時座位的象征性意義更大:后邊雖有椅背,但座深較大,坐者也不好倚靠;兩邊雖有攙扶,但相距甚遠,坐者也無從扶助。此種座寬比坐深大的寶座,在家具的實際意義上稱為榻更合適。歷經(jīng)了宋元二代的發(fā)展,明代中期就開始具備了很強的設(shè)計性。英國的家私設(shè)計大師,對明代的髹漆家私和東方的漆制家私都表示了衷心的熱愛之情。而明式家具的座位形狀也獨具特色,尤其其寶座形狀對清代的工藝技術(shù)也產(chǎn)生了重要的深遠影響,但是可惜的是明代寶座現(xiàn)在很少,在北京故宮博物院中也只有二三把。進入清代,家具制作產(chǎn)生了繁復華麗的風尚,寶座的制作工藝已經(jīng)登峰造極，宮廷家私更極盡裝潢設(shè)計之工,而帝王座位以及坐臥使用,更成為了無上皇權(quán)的代名詞。紫禁城太和殿寶座是最能代表皇權(quán)的寶座，而乾隆時代的寶座已不單單是一張龍椅了,更是一整套的家具陳述藝術(shù)殿堂,所以有時候也會以寶座為中心,再添造相同紋飾的桌柜以提供君主使用[4]。

三、 現(xiàn)代家具對傳統(tǒng)寶座的傳承與發(fā)展

寶座為傳統(tǒng)中式家居中的最大型坐具,威嚴、深沉、大氣,不管從形式上或者是從名稱上都十分霸氣,因此自古就被中國人所熟悉與崇拜。到了現(xiàn)代,寶座仍然是權(quán)威地位的標志,蘊藏在里面的人文神韻、精湛工藝為許多藏家玩友所迷戀，居家的某一刻,也許會體會到無可替代的儀式感,以及卷書寶座的獨特現(xiàn)代韻味。

隨著時間的發(fā)展,寶座現(xiàn)在早已成為了普通百姓家庭的基本擺設(shè),而現(xiàn)代的家具設(shè)計工藝也使寶座的組合與使用功能,讓它顯得更為多元化。為更好適應(yīng)現(xiàn)代的居家環(huán)境,寶座搭配書桌、較形制小的寶座搭配茶幾成對使用已經(jīng)變得非常普遍,看似鄭重而不過于張揚,寶座甚至還慢慢變成了設(shè)計沙發(fā)參考的一部分。因為寶座與當下流行的軟裝裝修風格顯得更搭配,寶座風格略微厚重,有沙發(fā)之影子,而單薄的椅子不適宜添加過多的軟裝。近些年市場對于座椅的舒適度要求越來越高,因此很多座椅都配上了軟裝，沙發(fā)的品質(zhì)不盡如人意,因此當下很多都流行紅木配軟裝,寶座款式的厚度與寬度都比一般椅子大,配上厚實的軟墊等,就會出現(xiàn)不一樣的神奇效果與風格。寶座在現(xiàn)代也有一個別稱,那就是紅木沙發(fā),可見與軟裝的相契合程度。全套的寶座沙發(fā)皆以優(yōu)質(zhì)上等的紫檀木制作,造型獨具一格、引人注目,同時又融入了宮廷家具的大氣美觀,而那流暢圓潤的線條與自然的色調(diào),又令人感到無比的舒適愜意。厚重的實木質(zhì)感莊重不失時尚,低調(diào)的中式文化與現(xiàn)代元素結(jié)合,淡雅而沉靜?，F(xiàn)代的寶座褪去了曾經(jīng)唯一無二的皇權(quán)與尊貴,不再極盡地尊貴和豪華,它的實用價值越來越突出,人類日常生活中選擇與利用寶座也越來越尋?！，F(xiàn)代的寶座為了更加符合現(xiàn)代人的生活環(huán)境,適應(yīng)現(xiàn)代人的需求,寶座的形制也小了一些,雕刻上也不會太過于繁復。

四、結(jié)語

寶座在古代屬于等級最高的帝皇大型坐具,是古代帝王極權(quán)的象征,同時與佛教有密切的聯(lián)系,從先秦時期逐漸發(fā)展的寶座,在明清達到了真正的鼎盛,由于其獨特性,現(xiàn)存的寶座非常稀少和珍貴,國內(nèi)外對于寶座的收藏及保護工作都十分的重視與關(guān)注。寶座作為中國傳統(tǒng)坐具的經(jīng)典代表,它的發(fā)展貫穿著整個中國的家具歷史,寶座的造型設(shè)計和用料手法極其的考究與精致,對于現(xiàn)代家具的設(shè)計帶來了十分重大的影響及研究意義。現(xiàn)如今人們的思想也會受到幾千年前的寶座文化的影響,所以其歷史意義與文化價值重大,寶座的文化值得我們不斷地去探索與學習,在傳承優(yōu)秀的家具文化的同時在現(xiàn)代家具設(shè)計中將其運用體現(xiàn)。