⊙史靜蕊 ［ 煙臺(tái)大學(xué)，山東 煙臺(tái) 264000］

中國(guó)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)是以幻想為主題，采用虛擬架空設(shè)定，觀照人類心靈世界的一種小說(shuō)類型。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，玄幻小說(shuō)已發(fā)展成為最具有影響力的中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)類型之一，地位不容小覷。網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的大規(guī)模發(fā)展離不開(kāi)以魔幻為主的西方魔幻小說(shuō)和以仙法為主的中國(guó)古代神魔志怪小說(shuō)的影響，也就是說(shuō)網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)是中西文化融合的產(chǎn)物，所以用西方的文學(xué)理論來(lái)解讀中國(guó)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)也不失為一種可行之法。

目前，中國(guó)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的學(xué)術(shù)研究尚未形成體系，甚至對(duì)于整個(gè)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值評(píng)判都處于“失語(yǔ)”狀態(tài)。擁有龐大的受眾群體的文學(xué)類型卻尚未尋找到與之匹配的評(píng)價(jià)體系對(duì)于文學(xué)界來(lái)說(shuō)是亟待解決的文學(xué)現(xiàn)象，因此本文用西方精神分析學(xué)派下的弗洛伊德的三重人格理論分析中國(guó)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的基本模式——三界模式（葛紅兵語(yǔ)），試圖用西方的理論打開(kāi)對(duì)中國(guó)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的新認(rèn)識(shí)。

中國(guó)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的基本模式——三界模式，即仙界、人界、鬼界。根據(jù)東方式萬(wàn)物有靈的思維，人也有靈，人的靈正是劃分三界的重要依據(jù)。人的靈可分為仙、人、鬼，與之對(duì)應(yīng)的就是仙界、人界、鬼界。三界之中，處于最高地位的是仙界，中間是人界，最底層是鬼界（受到西方魔幻小說(shuō)的影響也可稱為魔界）。三界之間并不是完全封閉的，三界的身份也可以互通。人可以修仙飛升到仙界，仙人也會(huì)因犯錯(cuò)而被貶謫為凡人下到人界，人作惡則成鬼入鬼界，同樣，鬼也可投胎重回人界，三界由此實(shí)現(xiàn)相互溝通。西方精神分析學(xué)派的代表人物弗洛伊德也將人格分為三個(gè)層次：本我、自我、超我，三重人格之間也并不是彼此絕緣的，而是相互作用、相互抵抗的。

由此看來(lái)，中國(guó)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的三界模式與弗洛伊德的三重人格結(jié)構(gòu)理論有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

一、三界模式與三重人格的契合性

網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的三界模式中的仙界、人界、鬼界分別對(duì)應(yīng)弗洛伊德的三重人格理論中的超我、自我、本我，二者具有高度的契合性。

（一）仙界：超我

早在上古神話之中，仙界的記載就已經(jīng)出現(xiàn)。如作為古代語(yǔ)怪之祖的《山海經(jīng)》中就不乏對(duì)仙境、仙人的描繪：“海內(nèi)昆侖之墟……高萬(wàn)仞，上有木禾，長(zhǎng)五尋，大五國(guó)。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開(kāi)明獸守之，百神之所在?！彼栽谠缙诘闹竟中≌f(shuō)中常把昆侖當(dāng)作仙門寶地，后來(lái)又把仙界放在高聳入云的山上或直接就放在天上，因此有時(shí)仙界又被稱為天界。網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)中的仙界傳承于此，在玄幻小說(shuō)中，仙界是神圣莊嚴(yán)的，居住在仙界的神仙是高高在上、完美無(wú)瑕的，受到世人的尊敬和敬仰，仙人的使命是懲惡揚(yáng)善，保護(hù)黎民蒼生，也就是說(shuō)仙人代表著最高權(quán)威，也代表著“善”。

在弗洛伊德的三重人格理論中也有“善”的代表——超我。超我堅(jiān)持道德原則，也稱為至善原則，它努力達(dá)到完美，完美是它的理想追求，它由自我理想和良心兩部分構(gòu)成，其中自我理想常表現(xiàn)為道德規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，良心意味著對(duì)違反道德標(biāo)準(zhǔn)的懲罰，而仙界恰好符合這一原則。仙界制定三界的道德規(guī)范，或者說(shuō)仙界本身就是三界的道德標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)三界中有任何一方違反道德規(guī)范時(shí)仙界就會(huì)以正義之名行使處罰權(quán)，維護(hù)三界秩序，如在《三生三世十里桃花》中，仙界為了三界的和平穩(wěn)定與魔界展開(kāi)戰(zhàn)斗，在打敗魔界后還要制定相關(guān)的規(guī)則制衡魔界，此時(shí)的仙界就是站在道德的原則上行駛對(duì)三界的治理權(quán)。

（二）鬼界：本我

鬼的觀念自古就已萌生，魏晉南北朝時(shí)期，由于佛、道兩教的發(fā)展傳播，鬼的觀念更加深入人心。通常人們認(rèn)為人死而靈不散則成為鬼，鬼生活的地方稱為冥界，惡鬼囚禁于冥界的酷煉之處——地獄，因此鬼界的設(shè)定常出現(xiàn)于魏晉之后的志怪小說(shuō)之中。中國(guó)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)不僅繼承了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)中的鬼界，還借鑒了西方魔幻小說(shuō)中“魔”的因素，將其整合為一，共同創(chuàng)造了獨(dú)具特色的鬼界，因此有的網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)直接將鬼界稱為魔界。鬼界位于九幽之下，生活在鬼界中的妖魔鬼怪奉行與仙界截然不同的生活準(zhǔn)則：隨心所欲，貪圖享樂(lè)，追求本能欲望是其行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，這一點(diǎn)就與弗洛伊德所提出的本我高度契合。

本我是人格結(jié)構(gòu)理論中的最低層次，它是人的各種本能的總和，包括人類本能的性的內(nèi)驅(qū)力和被壓抑的潛意識(shí)，它以快樂(lè)原則為宗旨，追求一種絕對(duì)不受任何束縛的本能欲望的滿足。鬼界的妖魔鬼怪受其本能欲望的指使，常是三界中制造禍亂的源頭。如《三生三世十里桃花》中的鬼族首領(lǐng)翼王為了滿足自己稱霸三界的欲望，恣意挑起與仙界的斗爭(zhēng)，失敗后被囚于東皇鐘之中，但仍不肯放棄自己的欲望，不惜犧牲兒女的性命來(lái)增加自己的法力，企圖東山再起。鬼族在內(nèi)心潛意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，只著眼于個(gè)人利益，視道德規(guī)范而不顧，必然會(huì)引起與社會(huì)規(guī)范之間的沖突，造成時(shí)局的動(dòng)蕩，可以說(shuō)鬼界中人類似于弗洛伊德所說(shuō)的本我失控的精神病人。

（三）人界：自我

人界處于仙界與鬼界的中間，凡人修煉法術(shù)，長(zhǎng)生不死便可成仙，凡人死去未轉(zhuǎn)世投胎，游蕩在三界之中則為鬼。人活在現(xiàn)實(shí)世界之中，自然以現(xiàn)實(shí)生活為準(zhǔn)，如同三重人格理論中的自我，同樣處于本我和超我之間，是人格結(jié)構(gòu)的第二層，奉行“現(xiàn)實(shí)原則”，趨利避害，將那些不能被社會(huì)接納的部分壓抑儲(chǔ)存到潛意識(shí)（無(wú)意識(shí)）里，幫助本我躲開(kāi)部分現(xiàn)實(shí)的威脅，所以在人界，人們的生活既不似鬼界那般混亂無(wú)序，也不像仙界那樣恪守規(guī)則，清心寡欲，人們?cè)谝?guī)則的范圍之內(nèi)選擇自己的生活，如《仙劍奇?zhèn)b傳》中的主人公景天。景天原本只是渝州唐門新安當(dāng)鋪的伙計(jì)，內(nèi)心渴望成為蜀山大俠的他，在機(jī)緣巧合之下選擇與唐門小姐雪見(jiàn)、蜀山大弟子長(zhǎng)卿、妹妹龍葵、好兄弟徐茂走上協(xié)助蜀山尋找五靈珠、封印鎖妖塔的漫漫征途，在這個(gè)過(guò)程中景天不斷調(diào)節(jié)自我，克服內(nèi)心被壓抑的潛意識(shí)，做出了種種選擇，度過(guò)重重困難，終于獲得五靈珠，戰(zhàn)勝了邪劍仙，維護(hù)了人間和平，景天也由平凡的伙計(jì)一躍成為世人敬仰的英雄，實(shí)現(xiàn)了自己的人生選擇。

弗洛伊德的三重人格結(jié)構(gòu)理論深刻地體現(xiàn)了他對(duì)于欲望的思考：“他存在即他在欲望”，指出了人類無(wú)時(shí)無(wú)刻不置身于欲望之中，也就是說(shuō)弗洛伊德把人的本質(zhì)看成欲望，同時(shí)還指出了人性欲望的沖突：快樂(lè)與現(xiàn)實(shí)的沖突歸根結(jié)底就是實(shí)現(xiàn)欲望與無(wú)法實(shí)現(xiàn)欲望的沖突，也就是本我與自我、超我的沖突?！爱?dāng)自我——也可能是在超我的命令下——拒絕與本我產(chǎn)生某種本能貫注建立聯(lián)系時(shí)，壓抑便從自我中產(chǎn)生。”本我是欲望的代稱，自我是經(jīng)過(guò)欲望社會(huì)規(guī)范化的自我，超我則是高高在上的極力壓制欲望的良心規(guī)范，“父母的管束，宗教對(duì)肉體快感的恫嚇，哲學(xué)對(duì)理智生活的推崇，所有的這一切僅僅在表面上使人變得馴順。”其中性欲又處在了弗洛伊德欲望理論里的核心地位。

由上述三界模式與三重人格的一一對(duì)應(yīng)可知，中國(guó)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)中的三界模式也深受欲望理論的支配，性欲望甚至成為眾多玄幻小說(shuō)里的導(dǎo)火索。欲望是劃分本我、自我、超我的重要依據(jù)，同樣也是區(qū)分鬼界、人界、仙界的指標(biāo)。鬼界能夠恣意實(shí)現(xiàn)自己的欲望，人界受社會(huì)規(guī)范的制約只能實(shí)現(xiàn)部分欲望，仙界的個(gè)人欲望則受到最大限度的壓抑。正如弗洛伊德所講的一樣，文明的發(fā)展其實(shí)質(zhì)是建立在個(gè)人欲望被壓抑的基礎(chǔ)上。所以仙界中人也在不知不覺(jué)中受到欲望的影響，在溫順的表面下蘊(yùn)藏著炙熱躁動(dòng)的欲望。如《香蜜沉沉燼如霜》中的夜神潤(rùn)玉，原本溫潤(rùn)如玉的他在為母報(bào)仇與對(duì)女主錦覓的情感雙重欲望刺激下一改之前的面目，并逐漸走向偏執(zhí)瘋狂，直到錦覓在天魔大戰(zhàn)中以身殉道，才幡然醒悟，棄掉執(zhí)念，渡過(guò)情劫，成為恪盡職守的天帝。

所以，不論是內(nèi)在的欲望理論機(jī)制，還是外在的原則特征，弗洛伊德的三重人格理論與中國(guó)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的三界模式都十分契合。

二、三界流通與三重人格作用的相似性

玄幻小說(shuō)的三界模式并不是封閉自守的，三界的人員也不是固定不變的。人、鬼、仙三界可以相互溝通，從而推動(dòng)故事的發(fā)展，例如《我是大法師》中人類成為天魔等。同樣人格結(jié)構(gòu)中的本我、自我、超我也并不是彼此絕緣的，而是相互作用、相互抵抗的，繼而促進(jìn)人格的發(fā)展。玄幻小說(shuō)中大致通過(guò)升仙、墜魔、仙魔大戰(zhàn)等實(shí)現(xiàn)三界的交互。

（一）升仙：超我力壓本我

神仙有天生為仙的，如《上古》中的四大真神，但其他大多數(shù)都是依靠刻苦修煉才能羽化飛仙，位列仙座。修煉的過(guò)程自然極其嚴(yán)苛，不僅需要耗費(fèi)大量的時(shí)間與精力，而且還需要煉化內(nèi)心，只有將內(nèi)心的“惡”雜質(zhì)完全剔除，成為一個(gè)至善至美的心靈才能有機(jī)會(huì)飛渡成仙。用三重人格理論來(lái)說(shuō)，自我只有努力調(diào)和本我和超我這兩種相互對(duì)抗的力量，并最后用超我戰(zhàn)勝本我的沖動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)由自我向超我的轉(zhuǎn)變，才能成為神仙，榮升為仙界一員。在玄幻小說(shuō)的大成之作《誅仙》中，主人公張小凡本是資質(zhì)平凡之輩，但在機(jī)緣巧合下得到了武功秘籍，并在不斷自我修煉的過(guò)程中，參透了人生的真諦，戰(zhàn)勝了本我，實(shí)現(xiàn)了超越，修成太極玄清道最高境界，獲得長(zhǎng)生不老和無(wú)上仙法。所以，飛仙即是超我力壓本我的過(guò)程。

（二）墜魔：本我戰(zhàn)勝超我

仙界、人界若無(wú)法控制內(nèi)心的潛意識(shí)，并使本我占據(jù)了主導(dǎo)，不管是神仙還是凡人都會(huì)因此迷亂心智，墜入魔道，比如《仙劍奇?zhèn)b傳》中的羅如烈，身為霹靂堂副堂主的他意圖奪取唐門成為掌門，為了實(shí)現(xiàn)自己的欲望便與邪劍仙達(dá)成交易，由人變成妖，墜入魔道。此時(shí)的羅如烈自我已無(wú)法調(diào)和本我和超我這對(duì)相互沖突的矛盾，只能任由本我控制人的心智。同樣如果神仙無(wú)法克制內(nèi)心的欲望并任其膨脹，也會(huì)跌落神壇墜入魔道。根據(jù)玄幻小說(shuō)《上古》改編的暑期熱播劇《千古玦塵》中的蕪浣便是神仙墜魔的典型，蕪浣雖早已貴為天界天后，享一人之下萬(wàn)人之上的無(wú)限權(quán)威，但她仍不滿足，內(nèi)心對(duì)權(quán)力的貪欲沖昏了本應(yīng)超我占據(jù)主導(dǎo)地位的心智，使她不顧天界的道德律法，為了一己私欲濫殺黎民百姓，道德原則退居二線，超我無(wú)法壓制本我，最終蕪浣未能戰(zhàn)勝內(nèi)心的本能欲望，走火入魔，墜入魔道。因此，墜魔是本我戰(zhàn)勝超我的結(jié)果。

（三）仙魔對(duì)抗：本我與超我的互相抵抗

在健康狀態(tài)下本我、超我、自我能維持在相對(duì)平衡的狀態(tài)，三界能各司其職，穩(wěn)定運(yùn)行。但本我與超我常處于不可調(diào)和的矛盾之中，超我總是想壓制本我，而本我也總想沖破超我的束縛，所以爆發(fā)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，正如仙界與魔界在玄幻小說(shuō)之中也是一對(duì)不可調(diào)和的矛盾一樣。

仙界是道德的化身，而鬼界是享樂(lè)的代表；仙界崇圣無(wú)私，而鬼界信奉利己；仙界只有通過(guò)修身養(yǎng)性的方法克制欲望，仙法才能與日俱增，而鬼界則是通過(guò)吸食戾氣等手段，魔力才能突飛猛進(jìn)。一正一反，若無(wú)法調(diào)和必然會(huì)引發(fā)矛盾沖突，也由此推動(dòng)整個(gè)玄幻小說(shuō)的敘事進(jìn)展，例如《三生三世十里桃花》中白淺和夜華的三世愛(ài)戀，魔族與仙族的對(duì)抗起到了不可缺少的推動(dòng)作用。正是由于鬼族擎蒼向天界挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，仙族戰(zhàn)神墨淵用自身封印住擎蒼，才使其弟夜華出世，后與白淺定下婚約產(chǎn)生三世姻緣糾葛。而由于二世的誤會(huì)，使三世的白淺與夜華生出嫌隙，而此時(shí)魔族再次出現(xiàn)，成為二人和好的催化劑。夜華付出了生命封住了囚禁擎蒼的東皇鐘，白淺頓悟，與夜華和好如初，三世愛(ài)戀才得此畫上圓滿句號(hào)。當(dāng)然，在大多數(shù)玄幻小說(shuō)中魔族的宿命終是失敗的，因?yàn)槔硇哉x的一方永遠(yuǎn)會(huì)戰(zhàn)勝非理性邪惡的一方，邪惡終會(huì)退回到自己的角落之中，三界的秩序恢復(fù)平衡。

仙界、人界、鬼界構(gòu)成的中國(guó)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的三界模式與弗洛伊德的三重人格理論中的超我、自我、本我有著密切的關(guān)聯(lián)，三界之間的交流互通與三重人格相互作用的運(yùn)轉(zhuǎn)高度相似，所以作為網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中唯一能跟人類史詩(shī)媲美的小說(shuō)類型不僅有較高的藝術(shù)造詣，而且也具有一定的思想深度，再現(xiàn)了中西文化的可融合性。當(dāng)然玄幻小說(shuō)也面臨著眾多負(fù)面評(píng)論，但不得不提的是，作為大眾文化的代表，用屬于精英文化的文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)判，自然會(huì)招致精英文學(xué)的批判，且當(dāng)代玄幻小說(shuō)仍處在不斷發(fā)展、改進(jìn)的過(guò)程中，所以我們要對(duì)以玄幻小說(shuō)為代表的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)懷有耐心，留有希望。

①〔漢〕劉向：《山海經(jīng)全集》，秋泉譯注，吉林文史出版社2017年版，第297頁(yè)。

② 〔奧地利〕弗洛伊德：《弗洛伊德文集之自我與本我》，車文博譯，長(zhǎng)春出版社2010年版，第169頁(yè)。

③〔美〕諾爾曼·布朗：《生與死的對(duì)抗》，馮川、伍厚愷譯，貴州人民出版社1994年版，第32頁(yè)。