文·圖/陳超

唯摩詰像《中國(guó)敦煌壁畫全集11》

無(wú)量壽佛龕《中國(guó)石窟·永靖炳靈寺石窟》

佛龕群《中國(guó)石窟·永靖炳靈寺石窟》（已裁切）

本刊2022年第13期刊登的《炳靈上寺：逆行尋三寶》是此行的上篇，如今，續(xù)來(lái)了。筆者以炳靈寺169窟，這座炳靈寺的典型代表石窟，作為此行探訪炳靈寺的精彩句點(diǎn)。

無(wú)可替代的169窟

來(lái)到炳靈寺，最不可錯(cuò)過(guò)的當(dāng)然是在中國(guó)石窟史上無(wú)可替代的169窟！“169窟是炳靈寺規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富、時(shí)代最早的洞窟?！弊鳛榘l(fā)現(xiàn)者之一，甘肅省石窟研究專家董玉祥用三個(gè)“最”界定了169窟在炳靈寺石窟中的地位。然而，或許價(jià)值越高就越神秘、越“傲嬌”，169窟并不是每位游客都適合上去的，它的位置非常特殊——在高27米的大佛右上方，離地約40米。而且早在明嘉靖年后，通往169窟的棧道就被毀了。從此，這個(gè)“三最”窟就隱藏在懸崖頂端，默默陪著大佛俯視蕓蕓眾生。如今雖修了木棧道，仍須手腳并用爬上十幾層樓高的陡梯，才能一睹尊容。

通往169窟的路如此艱險(xiǎn)，它究竟有怎樣的魅力，讓石窟研究者和愛(ài)好者趨之若鶩呢？

首先說(shuō)說(shuō)“時(shí)代最早”：剛爬上陡峭的樓梯，站定喘氣，講解員小姐姐手電筒往北壁上方一指：“看，這就是你們花300元來(lái)看的！”——沒(méi)錯(cuò)，正是玻璃框中這方“建弘題記”，奠定定了169窟在全國(guó)石窟界不可撼動(dòng)的地位。它是中國(guó)石窟中迄今發(fā)現(xiàn)最早的紀(jì)年題記。在它被發(fā)現(xiàn)之前，學(xué)界普遍認(rèn)為“中國(guó)最早的石窟為開(kāi)創(chuàng)于北魏的云岡石窟，河西諸石窟不會(huì)早于北魏”，但它的發(fā)現(xiàn)將中國(guó)石窟的開(kāi)創(chuàng)時(shí)間向前推進(jìn)了一百年，為中國(guó)早期石窟分期斷代提供了新標(biāo)尺。因此，炳靈寺169窟也有了“華夏第一窟”之盛名。題記的末行“建弘元年歲在玄枵三月二十四日造”，明確了此龕的重修年份。建弘元年即420年，這年，西秦太祖乞伏熾磐立次子乞伏暮末為太子，舉國(guó)上下廣開(kāi)佛龕以示歡慶。在這樣的背景下，炳靈寺169窟第6龕重?zé)ü獠?，工匠在修?fù)此龕后留下了這塊發(fā)愿文題記。從文中“神儀重暉”等描述和幾處壁畫、造像的疊壓關(guān)系分析，洞窟開(kāi)窟年代實(shí)際上更早，可能要追溯到《法苑珠林》中記載的“晉太始年”即公元三世紀(jì)后半葉了。

再說(shuō)“規(guī)模最大”：與莫高窟有都料（設(shè)計(jì)師）設(shè)計(jì)、布局有序的開(kāi)窟方式不同，169窟則利用了一個(gè)大型的天然洞穴，沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)劃，零亂開(kāi)龕，根據(jù)洞窟的地形、大小、樣式，因地制宜地修整墻面，以木板加固，依山崖設(shè)龕造像或繪制壁畫，在高16米、寬27米、深15米的窟內(nèi)共開(kāi)出24個(gè)小龕，造像76尊，壁畫近100平方米。相較于炳靈寺其余幾平方米、甚至小到巴掌大的窟龕，169窟在規(guī)模上確實(shí)宏偉得多。

炳靈寺169窟位于大佛右側(cè)上方

豐富內(nèi)容嘆為觀止

對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)，更期待的是“內(nèi)容最豐富”：一個(gè)窟同時(shí)融合了印度犍陀羅、秣菟羅以及西域、當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族、中原、南朝等諸多藝術(shù)風(fēng)格于一體，并擁有中國(guó)現(xiàn)存最早的西方三圣、釋迦苦修像、維摩詰經(jīng)變、釋迦多寶并坐等藝術(shù)題材，簡(jiǎn)直是早期石窟的典范！

這里有天然去雕飾的西秦佛像。石窟的開(kāi)創(chuàng)與禪僧們的活動(dòng)密切相關(guān)，禪修需觀像。崖壁高懸佛像，是為了滿足僧人禪觀的需要。正壁是169窟中最早造像的區(qū)域。佛像大小不一，有坐有立，疏朗有致。最高的立佛造型古樸冷峻，身軀健碩，佛像的立姿與巴米揚(yáng)大佛如出一轍，彰示著犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格。塑像表面彩繪幾乎全部掉落，但巖石本身橫向的赭紅色條狀色帶反而更有一種天然著色的質(zhì)樸美。

這里有心中有愛(ài)，苦修不苦的釋迦牟尼苦修像。南壁下層?xùn)|側(cè)，依山崖有一排圓拱式淺龕，龕內(nèi)并排五身泥塑坐佛像，中間一身最為特別，這是釋迦牟尼苦修像。據(jù)佛傳故事，喬達(dá)摩·悉達(dá)多太子決意出家后，在樹(shù)林中苦修六年，通過(guò)折磨肉體的方式來(lái)尋求精神上的解脫和悟道。當(dāng)時(shí)，他日食僅一米一麻，瘦到“以手摩腹乃觸脊梁”“脊骨連露如筇節(jié)”，“苦修像”表現(xiàn)的正是此時(shí)的他。

或許中國(guó)人傳統(tǒng)思想更愛(ài)圓融，所以苦修題材在國(guó)內(nèi)石窟寺中不算流行，但在犍陀羅系統(tǒng) 里更 為常見(jiàn)，表現(xiàn)也更寫實(shí)，不僅如實(shí)地刻畫太子“身肉為消盡，唯其皮骨存”的模樣，更通過(guò)雙目深陷的空洞、兩頰的松弛凹陷，讓觀者被近似骷髏的極瘦之容所震懾，被常人難以忍受的修行之“苦”打動(dòng)。但面前這尊中國(guó)化的苦修像神情安詳，盡管也瘦骨嶙峋、肋骨凸起，但雙眸微閉、嘴角含笑，這神態(tài)無(wú)比清晰地傳遞了佛陀為拯救眾生而敢于犧牲的堅(jiān)定。又因?yàn)閮?nèi)心飽含對(duì)世人的博愛(ài)，他苦而不怨，平和喜悅。肉體的“苦”與精神的“樂(lè)”，給觀者以強(qiáng)大的沖擊。

這里有多民族交融的西方三圣。無(wú)量壽凈土思想最初流行于南方地區(qū)，但造像以炳靈寺出現(xiàn)得最早。這組西方三圣即體 現(xiàn)了修禪觀像的目的，又融合了凈土經(jīng)典，表達(dá)僧人觀想實(shí)現(xiàn)“往生凈土”的愿望。主尊佛頭側(cè)有墨書榜題“無(wú)量壽佛”，清楚地點(diǎn)明其身份。佛像面形 方圓，眼眸深遂，鼻梁高挺，唇上繪有胡須，面相有當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的特征。佛的僧只支上彩繪十字龜背紋。在中國(guó)，烏龜是長(zhǎng)壽的象征，所以這身佛也稱為“長(zhǎng)壽佛”。十字龜背紋在早期中亞的織錦上就出現(xiàn)過(guò)，小小一個(gè)紋飾，也能窺見(jiàn)千年以前絲綢之路文化交流的端倪。

佛的身光非常靈動(dòng)，最外層是黑白相間的火焰紋，第二圈共彩繪十身飛天，左右各兩身舞伎和三身伎樂(lè)天，舞伎翩然飛翔，伎樂(lè)天手持各種樂(lè)器，有來(lái)自中原的阮咸、古箏，有來(lái)自龜茲的束腰鼓、箜篌，有來(lái)自少數(shù)民族的羌笛，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)中西方樂(lè)舞在此濟(jì)濟(jì)一堂，融合交流、和諧繁榮的盛景。雖然這些人物均已氧化發(fā)黑，但是他們的手勢(shì)和姿態(tài)依然清晰可辨，邊奏邊舞，姿態(tài)曼妙，動(dòng)感十足。兩側(cè)菩薩分別有墨書榜題“得大勢(shì)至菩薩”和“觀音菩薩”，恬靜柔美，尤其是觀音菩薩，扇形發(fā)髻，長(zhǎng)發(fā)披肩，戴大耳鐺，面相與裝扮頗具少數(shù)民族風(fēng)情。

這里有最會(huì)“求關(guān)注”的人——維摩詰。維摩詰在佛經(jīng)中是金粟如來(lái)的居士化身，來(lái)人間教化眾生。因他“游戲神通，辯才無(wú)礙”，無(wú)人敢與他辯法，獨(dú)孤求敗太寂寞，只能裝病“求關(guān)注”。169窟留下了西秦時(shí)創(chuàng)作的國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最早的《維摩詰經(jīng)·問(wèn)疾品》經(jīng)變畫。在這幅壁畫中，維摩詰面容俊秀，面色紅潤(rùn)，完全沒(méi)有故事中描述的病態(tài)。他半臥于床榻上，與莫高窟中常見(jiàn)的風(fēng)流雅士形象不同，少了一份咄咄逼人的辯論之氣，多了幾分豁達(dá)恬淡，與一旁的文殊菩薩如老友會(huì)面般親切交談。

169窟還有很多值得細(xì)賞的內(nèi)容，比如萌萌的說(shuō)法圖、“笨重”卻怡然自得的飛天、坐著“火箭”的思惟菩薩、頗有顧愷之《洛神賦》風(fēng)范的女供養(yǎng)人……限于篇幅，就不一一“劇透”了。相信“華夏第一窟”的美，值得你跋山涉水的付出！

注：因特窟內(nèi)禁止拍照，故本文中特窟內(nèi)的圖片選自《中國(guó)石窟·永靖炳靈寺石窟》《中國(guó)敦煌壁畫全集11》。