一、引言

隨著新材料、新技術(shù)、新思維等各種思潮的不斷涌現(xiàn)，傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作已經(jīng)不能完全適應(yīng)新的形勢(shì)。這就要求當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作者緊跟時(shí)代腳步，用個(gè)性化的創(chuàng)新形式和極具感染力的表現(xiàn)方法，用自己的藝術(shù)作品傳達(dá)出某種精神，創(chuàng)造出一種氛圍。其主流是東西方文化的融合與創(chuàng)新。為此，本文提出“通過(guò)現(xiàn)代創(chuàng)作方式傳承和更新傳統(tǒng)創(chuàng)作元素”這一課題，旨在論證如何通過(guò)現(xiàn)代創(chuàng)作方式傳承、更新并吸取有代表性的傳統(tǒng)文化元素。本文從藝術(shù)演變過(guò)程、創(chuàng)作現(xiàn)狀、未來(lái)發(fā)展等方面，結(jié)合作品《紅》《藍(lán)》《白》的創(chuàng)作，闡明只有在民間文化元素的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代創(chuàng)作方式，不斷融合創(chuàng)新，將新思維、新理念與本土文化相契合，將其中的精神意蘊(yùn)通過(guò)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作手段重新組合演變成新的藝術(shù)形式，才能創(chuàng)作出既有文化底蘊(yùn)和生活情趣，又有藝術(shù)想象空間的全新的藝術(shù)精品。

二、藝術(shù)創(chuàng)作的主題與時(shí)代

完整的藝術(shù)創(chuàng)作猶如一首優(yōu)美的樂(lè)曲，或清淡，或典雅，或和諧，或?qū)?。即使是“休止”中的瞬間寧?kù)o，也有著異乎尋常的美。這一切都源于藝術(shù)創(chuàng)作的主題與時(shí)代。

主題是藝術(shù)創(chuàng)作的中心思想，是創(chuàng)作中所顯示的總的思想意義，是創(chuàng)作的靈魂，是材料取舍、結(jié)構(gòu)安排、線條運(yùn)用、色彩構(gòu)成的依據(jù)。藝術(shù)創(chuàng)作雖受制于主題，但并非簡(jiǎn)單的文字解說(shuō)和外包裝。它要求創(chuàng)作者以深刻的思想內(nèi)涵展現(xiàn)主題旋律、節(jié)奏起伏、時(shí)空感受，運(yùn)用理性化的意識(shí)展示創(chuàng)作中的各種要素。精準(zhǔn)的形式選擇、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膱D像設(shè)計(jì)、時(shí)空感受中的留白處理、合理的色彩搭配、個(gè)性化的材料運(yùn)用等，都是現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的新理念、新形態(tài)。

藝術(shù)創(chuàng)作的主題是由生活素材所決定的。生活的豐富多彩決定了創(chuàng)作題材的多種多樣，題材的多種多樣又受制于藝術(shù)創(chuàng)作的主題。因此，藝術(shù)創(chuàng)作的主題必須明確、單純、鮮明、深刻，并且要新穎獨(dú)到、別具一格。為此，藝術(shù)創(chuàng)作者還要進(jìn)一步明確藝術(shù)創(chuàng)作中素材、題材、主題三者之間的關(guān)系。素材是一切存在于現(xiàn)實(shí)生活中的原始材料。題材是在素材的基礎(chǔ)上，按照表現(xiàn)主題的需要，經(jīng)過(guò)精心選擇，將用來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)主題的那些材料進(jìn)行一番去粗取精、去偽存真的加工提煉而得來(lái)。因此，人們把題材稱為“第二現(xiàn)實(shí)”。

素材是題材的基礎(chǔ)。素材積累得越豐富，越有助于正確地反映現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)和主流，越有助于表現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的主題。積累豐富的生活素材，可以為藝術(shù)創(chuàng)作提供豐富的題材。如果素材范圍太小，則很難取得適用的題材。除此之外，在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中還要注意作品主題的深入開掘與提煉。藝術(shù)創(chuàng)作的主題與時(shí)代密不可分。它承載著當(dāng)代社會(huì)的各種思想，生動(dòng)地表現(xiàn)人們的審美需求、欣賞習(xí)慣以及時(shí)尚、前衛(wèi)與新潮。因此，藝術(shù)創(chuàng)作的主題必須新穎獨(dú)到、別具一格、緊跟時(shí)代、不斷創(chuàng)新。

三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系

藝術(shù)創(chuàng)作中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系是互為制約、共同存在的。只有兼收并蓄，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代藝術(shù)中尋找創(chuàng)新點(diǎn)，才能創(chuàng)作出與眾不同、令人耳目一新的時(shí)代精品來(lái)。

筆者的藝術(shù)作品《紅》（圖1）主要是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，融合現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作理念，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，從而形成新的藝術(shù)風(fēng)格，并以此來(lái)展示中國(guó)文化藝術(shù)創(chuàng)作的傳承魅力和創(chuàng)新風(fēng)格。

圖1 紅 李銘實(shí)設(shè)計(jì)作品

作品《紅》中出現(xiàn)的“門（門）”，最早在甲骨文里是個(gè)象形字，上面是一條嵌入門樞的“橫木”，下面是兩扇“門”；金文去掉了“門楣”，小篆承接金文；后來(lái)的隸書、楷書字形逐漸方整，變成了“門”?！墩f(shuō)文·門部》：“門，聞也。從二戶。象形。凡門之屬皆從門?！笨梢?jiàn)，人類從遠(yuǎn)古走來(lái)的時(shí)候，藝術(shù)創(chuàng)作就開始了，而這一切在歷史進(jìn)程中從未離開過(guò)傳統(tǒng)。據(jù)此，筆者將“門”設(shè)計(jì)成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合體，既是中國(guó)漢字，又仿佛象征著敞開著的世界文明交流之門。兩對(duì)頁(yè)中的左、右之門，既有“陰”“陽(yáng)”之意，又襯托著節(jié)日中的人們團(tuán)團(tuán)圓圓、相互協(xié)作的和美景象。

作品《紅》中出現(xiàn)的紅蓋頭，最早是南北朝時(shí)齊國(guó)婦女為避風(fēng)御寒蓋在頭上的頭巾，唐初演變成帷帽。唐開元天寶年間，婦女在帷帽上再以薄紗遮面作為裝飾。元朝時(shí)，為了喜慶，新娘的蓋頭一律用紅色。帶著這樣美好的歷史傳說(shuō)與喜慶祝福，這種習(xí)俗一直延續(xù)到了今天的傳統(tǒng)婚禮中。

作品《紅》的色彩總體為紅色。紅色是中華民族的精神寄托，以紅色為基調(diào)的藝術(shù)題材包羅萬(wàn)象，如紅領(lǐng)巾、紅旗手、紅袖標(biāo)、紅花、剪紙、窗花、紅火盆、喜字、燈籠、爆竹、紅蓋頭、紅布、紅蠟燭等。這些帶有民俗故事、蘊(yùn)含歷史文化、體現(xiàn)時(shí)代氣象的美好事物，彰顯的是生生不息的濃厚的中華民族精神。

作品《紅》所確立的紅色調(diào)既激發(fā)了筆者在創(chuàng)作過(guò)程中的想象力，又調(diào)動(dòng)了觀賞者的思維，充分表達(dá)了傳統(tǒng)題材與現(xiàn)代題材可以自由融合、相互滲透的創(chuàng)新理念。當(dāng)代最受歡迎的藝術(shù)創(chuàng)作往往是既有傳統(tǒng)意蘊(yùn)又富于時(shí)代特征。這就要求藝術(shù)創(chuàng)作者必須認(rèn)真學(xué)修民族傳統(tǒng)文化，讓自己具有一定的傳統(tǒng)文化積淀；在以傳統(tǒng)文化為創(chuàng)作素材的同時(shí)，讓藝術(shù)品的形式感、造型性、色彩性、韻律性等方面能夠流暢自然地表達(dá)自己的創(chuàng)作理念。

以下再以筆者的作品《藍(lán)》（圖2）為例予以說(shuō)明。

圖2 藍(lán) 李銘實(shí)設(shè)計(jì)作品

2008北京奧運(yùn)吉祥物福娃的設(shè)計(jì)者韓美林在《人民教育》的一段訪談中說(shuō)，藝術(shù)想要取得成功，就必須有“根”，而這個(gè)“根”就是中華民族之根。藝術(shù)的“根”是扎在多姿多彩的生活當(dāng)中的，扎根在我們民族幾千年的優(yōu)秀民族文化中的。她是撫育中華大地上每一個(gè)藝術(shù)家的母親。同時(shí)，他還非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的個(gè)性、民族性和地域性。①

《藍(lán)》這一作品展現(xiàn)了民國(guó)時(shí)期女學(xué)生裝的特征：藍(lán)竹布褂黑短裙，袖短露腕呈喇叭；下擺圓弧襟邊花，衣裝盡展女風(fēng)華。這種女學(xué)生服裝既擷取了傳統(tǒng)的民族服飾元素，同時(shí)又結(jié)合了西式服裝的特點(diǎn)：上衣由直筒式改為收腰式，將寬大的袖子改成上貼下散式，高領(lǐng)仍保留；下裳則改成縮至小腿的裙子。這種服飾剪裁簡(jiǎn)單，既契合了中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀，又展現(xiàn)了東方女性溫婉內(nèi)斂、端莊秀麗的知性之美， 可以說(shuō)既傳統(tǒng)又時(shí)尚。 可見(jiàn)， 生活和民族性是藝術(shù)創(chuàng)作中不可或缺的兩個(gè)因素。藝術(shù)要達(dá)到世界水平，需要依靠民族傳統(tǒng)和現(xiàn)代意識(shí)。

作品《藍(lán)》中的旗袍擷取了秦漢時(shí)“深衣”的設(shè)計(jì)元素。其一襲蔚藍(lán)承載著滿漢服飾文化，走過(guò)清朝之后的各個(gè)時(shí)代，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、中國(guó)特色標(biāo)識(shí)與品牌；又迎著新時(shí)代的春風(fēng)，一次次登上世界舞臺(tái)，展示中國(guó)服裝時(shí)髦清麗、大氣婉約、深邃凝重的迷人風(fēng)采。

作品《藍(lán)》中的物象以藍(lán)色為基調(diào)，如藍(lán)布，藍(lán)蓮花，藍(lán)頭飾，藍(lán)哈達(dá)，海軍服，清朝滿族的正藍(lán)旗、鑲藍(lán)旗，藍(lán)瓷瓶，京劇的藍(lán)臉譜，最初的解放牌汽車，景泰藍(lán)，以及藍(lán)色的鳥等等。由于融入了傳統(tǒng)文化的精神意蘊(yùn)，作品的風(fēng)格既傳統(tǒng)又現(xiàn)代。也正是由于吸收了傳統(tǒng)文化的精髓，并將其重新演繹，才有了這件既具有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)又具有現(xiàn)代時(shí)尚風(fēng)采的藝術(shù)作品。

以上兩例充分說(shuō)明，傳統(tǒng)文化元素植根于民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中。這就要求藝術(shù)創(chuàng)作者不僅要對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)有較深刻的認(rèn)識(shí)和理解，更要對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)有執(zhí)著的熱情和堅(jiān)持不懈的探索與追求。只有這樣，中華民族深厚的文化底蘊(yùn)才會(huì)不斷被發(fā)揚(yáng)光大。

四、融匯古今，推陳出新

相對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)而言，現(xiàn)代創(chuàng)作存在著融會(huì)貫通、推陳出新等創(chuàng)新理念。這其中的關(guān)鍵是一個(gè)“新”字。這種“新”絕不是簡(jiǎn)單的位移、變異及重復(fù)，而是創(chuàng)作者從傳統(tǒng)文化中提取元素，并以現(xiàn)代創(chuàng)新意識(shí)和表現(xiàn)手法進(jìn)行再創(chuàng)造。這樣創(chuàng)作出來(lái)的作品既保留了傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又具有鮮明的時(shí)代特征、全新的藝術(shù)形象和表達(dá)效果。

作品《白》（圖3）中的白樺林取材于現(xiàn)實(shí)，以現(xiàn)代意識(shí)進(jìn)行創(chuàng)作，取得了獨(dú)特的藝術(shù)效果。這里利用顏料的遮蓋力和透明性來(lái)表現(xiàn)白樺林和周圍的景物，營(yíng)造出了“山青雪野白樺，樓宇萬(wàn)頂棉紗，落絮紛紛灑灑，盡染銀色光華”的光影效果。筆者以明暗和色彩為主要造型手段，既模仿、再現(xiàn)自然，使其更具有真實(shí)感、氛圍感，又突出了以白色為基調(diào)的空間層次。其中還有小白龍、白蓮花、白茶、白臉譜、白頭巾、白哈達(dá)等，也都在創(chuàng)作過(guò)程中嘗試運(yùn)用不同的傳統(tǒng)元素，同時(shí)體現(xiàn)現(xiàn)代化風(fēng)格。

圖3 白 李銘實(shí)設(shè)計(jì)作品

作品《白》中的白蓮花，是將傳統(tǒng)的文化之形、神、意重新演變成新的審美意象，從而創(chuàng)作出全新的圖案。可見(jiàn)，將古今中外融會(huì)貫通、推陳出新是創(chuàng)造新的藝術(shù)形象的有效手段。

上述創(chuàng)作范例給藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程帶來(lái)了啟示：不可單純地照搬創(chuàng)作元素，不可生硬地將傳統(tǒng)與現(xiàn)代題材的創(chuàng)作手法同質(zhì)化。我們?cè)谡湟晜鹘y(tǒng)文化的同時(shí)，也應(yīng)該真正地體會(huì)和領(lǐng)悟其思想內(nèi)涵，用獨(dú)特的智慧去感悟歷史人生、觀照大千世界，從而創(chuàng)作出更多的藝術(shù)精品。

五、結(jié)語(yǔ)

以上通過(guò)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的主題與時(shí)代、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，以及融匯古今、推陳出新等方面的論證，又結(jié)合自己系列作品的創(chuàng)作加以思考，深切感悟到藝術(shù)創(chuàng)作是人類文明的標(biāo)志。它融匯古今文化元素，并把大量信息用先進(jìn)的視覺(jué)表達(dá)方式、個(gè)性化的視覺(jué)語(yǔ)言，以其強(qiáng)烈的感召力，喚起人們的記憶。它要求藝術(shù)創(chuàng)作者必須站在時(shí)代的高度，融古創(chuàng)今、推陳出新，不斷營(yíng)造藝術(shù)的光輝前景，為人類文明增添新的內(nèi)涵。

注釋：

① 賈海紅《韓美林：艱難困苦 玉汝于成》，《人民教育》2006年第1期，第45—47頁(yè)。