□弘文

繼習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上提出“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)”，2021年11月黨的十九屆六中全會(huì)指出“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑”“創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)”，就歷史地成為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的重要命題。這一重要命題凝練概括了中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗在人類(lèi)文明發(fā)展史上的重要地位，是中華民族自信自立自強(qiáng)、致力于不斷為人類(lèi)作出更大貢獻(xiàn)的豪邁宣示。

制度之維：社會(huì)主義的歷史必然

一部人類(lèi)史，本質(zhì)上就是人類(lèi)文明的發(fā)生發(fā)展史。作為政治上層建筑的社會(huì)制度始終是衡量一個(gè)國(guó)家或時(shí)代文明等級(jí)的基本標(biāo)識(shí)。針對(duì)資本主義的對(duì)內(nèi)掠奪和對(duì)外侵略的野蠻行徑，馬克思、恩格斯提出了“文明中的野蠻”概念，將其視為“文明世界的根本缺陷”。恩格斯用“舊文明”概指包括資本主義文明在內(nèi)的整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)文明，而用“新文明”指代共產(chǎn)主義文明，這將是“能給所有人以幸福的文明”。

當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的“人類(lèi)文明新形態(tài)”，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的面向未來(lái)的、為了最廣大人民利益和人的全面發(fā)展的、代表著社會(huì)生產(chǎn)力前進(jìn)方向和人類(lèi)美好追求的先進(jìn)文明形態(tài)，不僅宣告資本主義一統(tǒng)天下的圖謀徹底破產(chǎn)，同時(shí)為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩的人類(lèi)文明增添了新內(nèi)涵，為多元一體的人類(lèi)文明演進(jìn)提供廣闊天地，開(kāi)辟了科學(xué)社會(huì)主義新境界。

俄國(guó)十月革命的偉大勝利，開(kāi)啟了人類(lèi)歷史的新紀(jì)元。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華人民共和國(guó)只用了幾十年的時(shí)間就完成了西方國(guó)家二百年才走完的工業(yè)化進(jìn)程，取得了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的兩大奇跡，文明蒙塵、人民蒙辱、國(guó)家蒙難的時(shí)代一去不復(fù)返了。中國(guó)之治與西方之亂的鮮明對(duì)比，使人們對(duì)于“中國(guó)奇跡”背后的諸多動(dòng)因產(chǎn)生了強(qiáng)烈探究意愿，殊不知，治亂比對(duì)之下，彰顯的是“中國(guó)之制”的優(yōu)越性，折射的是以馬克思主義為根本指導(dǎo)地位的社會(huì)主義文化的先進(jìn)性。

中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根結(jié)底在于馬克思主義行。毛澤東在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》中深刻指出，“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了”。習(xí)近平總書(shū)記指出，“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化不斷取得成功，使馬克思主義以嶄新形象展現(xiàn)在世界上，使世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變”。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義所以能夠在世界百年未有之大變局與中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局的深度交織中開(kāi)拓前行，根本還是在于有以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，在于有習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的科學(xué)指引。

先進(jìn)政黨的政治引領(lǐng)?！爸袊?guó)形成了全心全意為人民服務(wù)、擁有超9000多萬(wàn)名黨員、緊密組織起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨并在中國(guó)長(zhǎng)期執(zhí)政，這在世界上是獨(dú)一無(wú)二的。”有沒(méi)有一個(gè)能夠代表最廣大人民根本利益的馬克思主義政黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，是決定社會(huì)主義事業(yè)成敗的根本性因素。領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國(guó)共產(chǎn)黨。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，也是最大優(yōu)勢(shì)。東西南北中，黨政軍民學(xué)，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的。包括現(xiàn)代化建設(shè)在內(nèi)的一系列偉大社會(huì)變革的成功，無(wú)不是取決于黨的全面領(lǐng)導(dǎo)特別是黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的，“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。中國(guó)的發(fā)展，關(guān)鍵在于中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走出了一條適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路”，“蘇聯(lián)是世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，取得過(guò)輝煌成就，但后來(lái)失敗了、解體了，其中一個(gè)重要原因是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨脫離了人民，成為一個(gè)只維護(hù)自身利益的特權(quán)官僚集團(tuán)。即使是實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的國(guó)家，如果執(zhí)政黨背離人民，也會(huì)損害現(xiàn)代化成果”。

人民至上的價(jià)值取向。人民至上集中體現(xiàn)了唯物史觀的立場(chǎng)。“只有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會(huì)有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀?！痹谫Y本至上的資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)也把“人民”抬到很高的位置，可是階級(jí)利益的羈絆使得這一口號(hào)只能懸置于半空而始終無(wú)法落地，突出表現(xiàn)就是和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由這些人類(lèi)共同價(jià)值，無(wú)一不在被嚴(yán)峻拷問(wèn)，甚至已經(jīng)走向反面。走上社會(huì)主義道路的中國(guó)，從執(zhí)政黨的執(zhí)政理念，到全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，再到一系列根本制度、基本制度、重要制度的形成與完善，從政治經(jīng)濟(jì)文化到內(nèi)政外交國(guó)防再到治黨治國(guó)治軍，從日常社會(huì)保障到脫貧攻堅(jiān)再到抗擊疫情等，“以人民為中心”“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興”等已經(jīng)不僅是一種崇高的觀念，更是化為一整套科學(xué)完備、協(xié)同高效的制度體系以及堅(jiān)定自覺(jué)的行動(dòng)。確立了人民至上的根本價(jià)值導(dǎo)向，人民創(chuàng)造歷史的主體地位必然會(huì)在各個(gè)方面得到體現(xiàn)，創(chuàng)造財(cái)富的一切源泉必將得到充分涌流，而發(fā)展的成果又將在制度的保障下更多地惠及全體人民。

獨(dú)立自主的立身之道?！爸袊?guó)形成了適合我國(guó)實(shí)際、符合時(shí)代特點(diǎn)的中國(guó)特色社會(huì)主義并取得了巨大成功，這在世界上是獨(dú)一無(wú)二的?！豹?dú)立自主是貫穿毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一條紅線，也是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民取得革命、建設(shè)和改革一系列偉大勝利的制勝法寶。走自己的路，自己的事情自己辦，堅(jiān)持把自己的事情辦好，對(duì)內(nèi)不掠奪、對(duì)外不擴(kuò)張，把發(fā)展的基點(diǎn)始終放在依靠自身力量上等等，集中展現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化的精髓，體現(xiàn)了自強(qiáng)不息、自力更生、艱苦奮斗的辯證唯物論和歷史唯物論精神。在霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治等叢林法則盛行的當(dāng)今世界，落后國(guó)家和民族要想謀求人民解放和國(guó)家富強(qiáng)，首要和根本的都在于取得民族獨(dú)立，否則一切將無(wú)從談起。社會(huì)主義在中國(guó)的成功，歸根結(jié)底還是在于從一開(kāi)始就掌握了自己命運(yùn)的歷史主動(dòng)權(quán)。新發(fā)展階段，出于統(tǒng)籌安全與發(fā)展的客觀需要，以習(xí)近平同志為核心的黨中央決定以新發(fā)展理念為指導(dǎo)加快構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)際國(guó)內(nèi)雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展?？梢灶A(yù)見(jiàn)，新發(fā)展格局的構(gòu)建，將使得我國(guó)在日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中進(jìn)一步牢牢掌握發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。正是因?yàn)槭冀K恪守獨(dú)立自主的根本原則，社會(huì)主義中國(guó)才逐漸贏得了世界普遍的關(guān)注，而其中蘊(yùn)含的哲理和智慧，則昭示著人類(lèi)文明前行的方向。

胸懷天下的人類(lèi)情懷。毛澤東說(shuō)過(guò)，“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類(lèi)有較大的貢獻(xiàn)”。習(xí)近平總書(shū)記指出，“今日之中國(guó)，不僅是中國(guó)之中國(guó)，而且是亞洲之中國(guó)、世界之中國(guó)。未來(lái)之中國(guó)，必將以更加開(kāi)放的姿態(tài)擁抱世界、以更有活力的文明成就貢獻(xiàn)世界”。十九大報(bào)告指出，中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。黨的第三個(gè)歷史決議鄭重地把“胸懷天下”明確為黨的百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)之一，有其深刻的理論邏輯、歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯。科學(xué)社會(huì)主義從誕生到發(fā)展，從理論到實(shí)踐，從一國(guó)到多國(guó)，從凱歌行進(jìn)到進(jìn)入低谷，從來(lái)都是與“世界歷史”相伴隨的。中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的輝煌歷程說(shuō)明，革命、建設(shè)和改革的成功，是與世界、與人類(lèi)深刻互動(dòng)的結(jié)果，是世界和平與人類(lèi)共同進(jìn)步事業(yè)的重要一環(huán)。從聯(lián)合世界上一切正義的人們共同抗擊日本帝國(guó)主義等法西斯，到新中國(guó)成立不久提出和平共處五項(xiàng)原則，進(jìn)而到新時(shí)代人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議，中國(guó)共產(chǎn)黨弘揚(yáng)“協(xié)和萬(wàn)邦”“以天下為己任”的優(yōu)良傳統(tǒng)，秉承無(wú)產(chǎn)階級(jí)首先解放全人類(lèi)的基本原則，深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，始終以馬克思主義的寬廣眼界觀察世界、審視自身，把自身的命運(yùn)與世界和人類(lèi)整體命運(yùn)看作一個(gè)不可分割的整體。以人類(lèi)命運(yùn)共同體為代表的天下情懷，與源自基督教教義的所謂“普世主義”有原則區(qū)別，它是一種承認(rèn)多樣化、尊重自主性，同時(shí)又深刻反映國(guó)家相處乃至文明演進(jìn)之道的共生共存共贏哲學(xué)。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的，“我們要堅(jiān)持弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，尊重不同國(guó)家人民對(duì)自身發(fā)展道路的探索，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類(lèi)共同價(jià)值”。

模式之維：中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功開(kāi)辟

如果說(shuō)從意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度的角度上加以審視，人類(lèi)文明新形態(tài)是以“社會(huì)主義”為指向的，是相對(duì)于“資本主義”文明形態(tài)而言的，那么，從“現(xiàn)代化”的維度上看，人類(lèi)文明新形態(tài)無(wú)疑是建立在“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”的成功開(kāi)辟及其拓展上的，是相對(duì)于西式現(xiàn)代化模式而言的。

中國(guó)共產(chǎn)黨建立百年來(lái)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民所進(jìn)行的一切奮斗，就是為了把我國(guó)建設(shè)成為現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。新中國(guó)成立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨孜孜以求，帶領(lǐng)人民對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)行了艱辛探索。習(xí)近平總書(shū)記指出，“在新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)的長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)黨的十八大以來(lái)在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化”。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。黨的十九大對(duì)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)作出了戰(zhàn)略部署，總的戰(zhàn)略安排是分兩步走：從2020年到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化；從2035年到本世紀(jì)中葉把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。即將召開(kāi)的黨的二十大要對(duì)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)兩步走戰(zhàn)略安排進(jìn)行宏觀展望，重點(diǎn)部署未來(lái)5年的戰(zhàn)略任務(wù)和重大舉措。

從第一個(gè)五年計(jì)劃到第十四個(gè)五年規(guī)劃，一以貫之的主題是把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。在這個(gè)過(guò)程中，我們黨對(duì)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家在認(rèn)識(shí)上不斷深入、戰(zhàn)略上不斷成熟、實(shí)踐上不斷豐富，加速了我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，為新發(fā)展階段全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)、制度基礎(chǔ)。正是在致力振興中華、民族復(fù)興的實(shí)踐進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民以特有的自強(qiáng)不息精神，從器物到觀念進(jìn)而到制度，逐漸探索走出了一條深植國(guó)情而又反映時(shí)代特點(diǎn)的“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”，為人類(lèi)文明新形態(tài)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。習(xí)近平總書(shū)記指出，“我們推進(jìn)的現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，必須堅(jiān)持以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，堅(jiān)持把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上、把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中”?！耙磺騼芍啤钡氖澜缟希瑲w根結(jié)底只有資本主義現(xiàn)代化和社會(huì)主義現(xiàn)代化兩種道路、兩種前途可以選擇，不存在所謂“第三條道路”。如同社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，催生了不同于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一樣，社會(huì)主義現(xiàn)代化不同于資本主義現(xiàn)代化，其本質(zhì)區(qū)別在于文明形態(tài)上的不同。諸多區(qū)別之中，矛盾的主要方面在于這個(gè)“現(xiàn)代化”是由哪一個(gè)階級(jí)力量主導(dǎo)的。回顧我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)歷程，自始至終都是沿著社會(huì)主義方向前進(jìn)的，都是在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下向前推進(jìn)的，對(duì)于一個(gè)時(shí)期內(nèi)干擾和影響現(xiàn)代化建設(shè)的新自由主義思潮，以及以種種理由否定改革開(kāi)放基本國(guó)策、試圖回到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)期去的“左”的傾向，執(zhí)政黨都給予了及時(shí)而有效的回應(yīng)。在這個(gè)意義上，中國(guó)式現(xiàn)代化既根本不同于以資本主義為內(nèi)核的西式現(xiàn)代化模式，也與一切僵化保守的思想觀念格格不入，它在本質(zhì)上是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、以中國(guó)特色社會(huì)主義為內(nèi)核、以中華民族偉大復(fù)興為指向、以改革開(kāi)放為標(biāo)志的完全新型的現(xiàn)代化范式。

中國(guó)式現(xiàn)代化是具有中國(guó)特色、符合中國(guó)實(shí)際的。世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)幅員遼闊、人口眾多，要想發(fā)展振興，最重要的就是立足國(guó)情、走自己的路?！拔覀兊娜蝿?wù)是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，當(dāng)然我們建設(shè)的現(xiàn)代化必須是具有中國(guó)特色、符合中國(guó)實(shí)際的，我在黨的十九屆五中全會(huì)上特別強(qiáng)調(diào)了5點(diǎn)，就是我國(guó)現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。這是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)必須堅(jiān)持的方向，要在我國(guó)發(fā)展的方針政策、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、政策舉措、工作部署中得到體現(xiàn)，推動(dòng)全黨全國(guó)各族人民共同為之努力?！卑凑帐奈逡?guī)劃的戰(zhàn)略部署，即使只是到2035年，中國(guó)如期基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)各項(xiàng)目標(biāo)，那么一個(gè)擁有十?dāng)?shù)億級(jí)人口規(guī)模的、相當(dāng)于所有發(fā)達(dá)國(guó)家的人口總和的超大經(jīng)濟(jì)體將史無(wú)前例地步入中等發(fā)達(dá)國(guó)家序列，由此將創(chuàng)造一個(gè)更大的“中國(guó)奇跡”。屆時(shí)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量有可能歷史性地超過(guò)美國(guó)。不僅如此，中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的標(biāo)志性成就還將體現(xiàn)在消除了兩極分化、摒棄了物質(zhì)主義的消費(fèi)方式、達(dá)成了人與自然界的和解、實(shí)現(xiàn)了不同文明不同國(guó)家間的共贏。這些中國(guó)式現(xiàn)代化所具有的基本維度和特征是西式現(xiàn)代化所不具備的，它在本質(zhì)上體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的原則，反映了中華民族的精神世界和價(jià)值追求。

中國(guó)式現(xiàn)代化拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑。從古至今，中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)，不僅是地域性的，更是世界性的，中國(guó)與世界的互動(dòng)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣廣泛而劇烈。近代以來(lái)，中國(guó)從一個(gè)任人欺辱、幾近亡國(guó)滅種的悲慘境地絕地反擊，歷經(jīng)坎坷與苦難，終于在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)了從被開(kāi)除球籍的邊緣到趕上時(shí)代進(jìn)而引領(lǐng)時(shí)代的偉大跨越，本身就是最大的“中國(guó)奇跡”。黨的十九大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案”。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是有史以來(lái)真正全面超越西式現(xiàn)代化范式的嶄新方案，隨著中國(guó)式現(xiàn)代化道路越走越寬廣，對(duì)于相對(duì)落后的廣大發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，在以新自由主義為主導(dǎo)的西式現(xiàn)代化范式走向破產(chǎn)之際，其感召力和影響力自然是強(qiáng)烈而深遠(yuǎn)的。

動(dòng)因之維：民族復(fù)興的文明向度

從動(dòng)因上看，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展、創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化道路、創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)，共同指向都在于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。中華民族偉大復(fù)興是一個(gè)系統(tǒng)的有機(jī)體，有其特定的文明向度，也即通過(guò)實(shí)現(xiàn)新的時(shí)代背景下中華民族的自立自強(qiáng)，同時(shí)使得代表其哲學(xué)思想、精神標(biāo)識(shí)、文化基因、價(jià)值取向、心理紐帶等的文明形態(tài)再放異彩。新時(shí)代中華文明的重塑與新生，不僅是成就民族復(fù)興千秋偉業(yè)的重要標(biāo)志，也是人類(lèi)文明發(fā)展史上的一個(gè)具有里程碑意義的事件。

中華文明的歷史底蘊(yùn)。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏。習(xí)近平總書(shū)記指出，“中國(guó)連綿幾千年發(fā)展至今的歷史從未中斷，形成了獨(dú)具特色、博大精深的價(jià)值觀念和文明體系，這在世界上是獨(dú)一無(wú)二的”。從文明史的角度看，按照歷史學(xué)家阿諾德·約瑟夫·湯因比的觀點(diǎn)，人類(lèi)社會(huì)從古到今一共形成了26個(gè)文明，其中16個(gè)文明已經(jīng)死亡了，如古埃及文明、巴比倫文明、古印度文明、瑪雅文明等。有一類(lèi)文明經(jīng)久不衰，文明的載體也始終如一，這類(lèi)文明雖然古老，卻充滿適應(yīng)和變化能力，在應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)之際反而會(huì)激發(fā)內(nèi)在活力，實(shí)現(xiàn)自我更新，這就是獨(dú)一無(wú)二的中華文明。

中華文明有著輝煌歷史，是人類(lèi)文明演進(jìn)不可或缺的重要一環(huán)。習(xí)近平總書(shū)記指出，“長(zhǎng)期以來(lái)，中華文明同世界其他文明互通有無(wú)、交流借鑒，向世界貢獻(xiàn)了深刻的思想體系、豐富的科技文化藝術(shù)成果、獨(dú)特的制度創(chuàng)造，深刻影響了世界文明進(jìn)程”。保羅·肯尼迪認(rèn)為，“在近代以前的所有文明中，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的文明比中國(guó)的更發(fā)達(dá)、更先進(jìn)”。近代以來(lái)，隨著以歐洲為代表的西方文明的崛起，受制于“西方中心論”，人們想當(dāng)然地以為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是屬于西方的，其實(shí)歷史事實(shí)并非如此。中國(guó)古代最具歷史意義的創(chuàng)造是造紙術(shù)、指南針、火藥和印刷術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用。馬克思把中國(guó)古代發(fā)明稱(chēng)為“資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的必要前提”——“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明”。恩格斯指出，“現(xiàn)在已經(jīng)毫無(wú)疑義地證實(shí)，火藥是從中國(guó)經(jīng)過(guò)印度傳給阿拉伯人，又從阿拉伯人那里同火器一道經(jīng)過(guò)西班牙傳入歐洲的”。“四大發(fā)明”只是中國(guó)古代對(duì)于世界文明貢獻(xiàn)的一個(gè)縮影，新時(shí)代中華文明的全面復(fù)興，將從制度、觀點(diǎn)和器物等諸多層面給人類(lèi)文明作出更大的貢獻(xiàn)。

“獨(dú)一無(wú)二”的中華文明，表面上看是它強(qiáng)大的適應(yīng)和更新能力，實(shí)質(zhì)上在于它務(wù)實(shí)理性的人文特性上?！霸诼L(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族以自強(qiáng)不息的決心和意志，篳路藍(lán)縷，跋山涉水，走過(guò)了不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程?！迸c二元對(duì)立的宗教世界觀相比，中華文明的哲學(xué)宇宙觀是一元論的，體現(xiàn)在世界觀上就是不信神、不怕鬼，而是相信事在人為，在日常生活中則是注重當(dāng)下、積極入世的態(tài)度，在困難和挑戰(zhàn)面前則是內(nèi)斂隱忍與堅(jiān)韌不拔，對(duì)待他人則是以誠(chéng)相待、反躬自省，在國(guó)與國(guó)相處上則是奉行王道而非霸道。習(xí)近平總書(shū)記指出，“親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦是中華文明一貫的處世之道，惠民利民、安民富民是中華文明鮮明的價(jià)值導(dǎo)向，革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)是中華文明永恒的精神氣質(zhì)，道法自然、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念”“中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開(kāi)放體系。從歷史上的佛教?hào)|傳、‘伊儒會(huì)通’，到近代以來(lái)的‘西學(xué)東漸’、新文化運(yùn)動(dòng)、馬克思主義和社會(huì)主義思想傳入中國(guó)，再到改革開(kāi)放以來(lái)全方位對(duì)外開(kāi)放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新”。

民族復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力?！爸袊?guó)人民正在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，既深深體現(xiàn)了今天中國(guó)人的理想，也深深反映了中國(guó)人自古以來(lái)不懈追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)?！痹跉v史長(zhǎng)河中，中華民族形成了偉大民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是中華民族生生不息、長(zhǎng)盛不衰的文化基因，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。以偉大民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的中華文明的創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展，既是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的題中應(yīng)有之義，也是助推民族復(fù)興偉業(yè)順利實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力和價(jià)值保證。

像中華民族這樣有著悠久歷史和文化傳統(tǒng)的偉大民族，所以能夠歷經(jīng)磨難而不衰、千錘百煉更堅(jiān)強(qiáng)，根本上在于偉大民族精神的維系以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。歷史上無(wú)數(shù)次的民族危機(jī)，深層次上正是精神文化的危機(jī)，而新時(shí)代民族復(fù)興偉業(yè)的實(shí)現(xiàn)，也必然是以精神文化的振興與成熟為標(biāo)志。習(xí)近平總書(shū)記指出，“沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。中華民族的先人們?cè)缇拖蛲藗兊奈镔|(zhì)生活充實(shí)無(wú)憂、道德境界充分升華的大同世界。中華文明歷來(lái)把人的精神生活納入人生和社會(huì)理想之中。所以，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過(guò)程。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，中華文明也必將順應(yīng)時(shí)代發(fā)展煥發(fā)出更加蓬勃的生命力”。

走向復(fù)興的中華文明，絕非是向傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單回歸，更不是孤芳自賞的關(guān)門(mén)主義，而是以馬克思主義為指導(dǎo)，以發(fā)展繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化為實(shí)踐要求，以人民對(duì)美好生活的追求為價(jià)值準(zhǔn)則，以創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)新性發(fā)展為指針，激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，賦予中華文明以嶄新的時(shí)代風(fēng)貌與內(nèi)涵。這就要求我們對(duì)待傳統(tǒng)文化需要秉持實(shí)踐第一、辯證分析、綜合創(chuàng)新的態(tài)度?！懊恳环N文明都延續(xù)著一個(gè)國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新”，習(xí)近平總書(shū)記指出，“要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，展示中華民族的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量”“要深化研究中華文明特質(zhì)和形態(tài)，為人類(lèi)文明新形態(tài)建設(shè)提供理論支撐”等等?？傊褪?，“中國(guó)人民在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，將按照時(shí)代的新進(jìn)步，推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)，讓中華文明同世界各國(guó)人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類(lèi)提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力”。

人類(lèi)文明的嶄新形態(tài)。馬克思說(shuō)，“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟?lèi)社會(huì)而做的事情”。正如古代中華文明已經(jīng)歷史地成為人類(lèi)文明百花園中的一朵奇葩，中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民在新的時(shí)代條件下復(fù)興著的中華文明，事實(shí)上已經(jīng)創(chuàng)造了人類(lèi)文明的嶄新形態(tài)。這一人類(lèi)文明新形態(tài)為回應(yīng)和破解“世界怎么了，人類(lèi)向何處去”的“時(shí)代之問(wèn)”，提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

曾幾何時(shí)，鑒于資本主義西方世界的日漸沒(méi)落，世界上的有識(shí)之士紛紛把目光投向東方、投向依然蒙塵的中華文明。哲學(xué)家羅素說(shuō)，“現(xiàn)在那些自稱(chēng)‘文明’的國(guó)度，濫用封鎖、毒氣、炸藥、潛水艇和黑人軍隊(duì)，很可能在未來(lái)幾百年里互相殘殺，從世界舞臺(tái)上消失，而只剩下那些愛(ài)好和平的國(guó)家，中國(guó)人能自由地追求符合人道的目標(biāo)，而不是追求白種民族都迷戀的戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪和毀滅”。湯因比認(rèn)為，世界統(tǒng)一是必然的大勢(shì)，而只有中國(guó)有大一統(tǒng)文化，能實(shí)現(xiàn)各個(gè)民族和諧共處，能調(diào)和各地之間矛盾，避免戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)文化的高遠(yuǎn)世界觀和天下主義是真正的人類(lèi)文明，是未來(lái)世界需要的，中國(guó)值得西方學(xué)習(xí)和借鑒的文化很多。人類(lèi)的未來(lái)在東方，中華文明將引領(lǐng)世界。對(duì)于這些偉大哲人的偉大預(yù)言，當(dāng)年參加中華人民共和國(guó)六周年慶典的思想家讓·保羅·薩特《我對(duì)新中國(guó)的觀感》一文可以說(shuō)是一個(gè)恰當(dāng)?shù)幕卮穑谖闹袑?xiě)道，“你們走向社會(huì)主義，這不僅是一個(gè)偉大的民族為了建立一種更人道和更公正的社會(huì)制度而努力”“你們也許會(huì)說(shuō)：這在到處都是一樣。不錯(cuò)，是這樣的。但是，在任何其他地方，社會(huì)主義化的客觀必要性也沒(méi)有這樣的鮮明顯著”。而最能代表社會(huì)主義中國(guó)向全世界莊嚴(yán)宣告這一必然趨勢(shì)的，還是中國(guó)共產(chǎn)黨人——“已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化。這種中國(guó)人民的文化，就其精神方面來(lái)說(shuō)，已經(jīng)超過(guò)了整個(gè)資本主義的世界”“黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量”?！皞ゴ蟮闹袊?guó)人民的文化”“更為主動(dòng)的精神力量”不論是在理論上還是實(shí)踐上，都是指向“人類(lèi)文明新形態(tài)”的。

青山遮不住，畢竟東流去。歷史可以作證，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程上，隨著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義不斷向縱深拓展，隨著中國(guó)式現(xiàn)代化道路越走越寬廣，以復(fù)興了和正在復(fù)興著的中華文明為載體的人類(lèi)文明新形態(tài)，必將引領(lǐng)世界。