□高軍 龍楊杰

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記針對(duì)馬克思主義信仰的內(nèi)涵是什么、為什么要堅(jiān)定馬克思主義信仰、如何堅(jiān)定馬克思主義信仰等內(nèi)容作出重要論述，為新時(shí)代大學(xué)生堅(jiān)定馬克思主義信仰明確了價(jià)值認(rèn)知、提供了理論內(nèi)涵、廓清了路徑遵循。這也在很大程度上掀起了學(xué)界開(kāi)展新時(shí)代大學(xué)生馬克思主義信仰研究的熱潮。學(xué)界以黨的十八大的召開(kāi)為開(kāi)展新時(shí)代大學(xué)生馬克思主義信仰研究的歷史起點(diǎn)，至今已取得豐碩的研究成果，系統(tǒng)梳理和深入剖析學(xué)界豐碩的研究成果意義重大。

一、回顧：新時(shí)代大學(xué)生馬克思主義信仰研究的主要問(wèn)題

黨的十八大以來(lái)，學(xué)界關(guān)于新時(shí)代大學(xué)生馬克思主義信仰研究主要圍繞以下四個(gè)方面展開(kāi)。

1.。關(guān)于馬克思主義信仰內(nèi)涵的研究。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義信仰即共產(chǎn)主義信仰，二者具有相通性。如王玲玲認(rèn)為，“共產(chǎn)主義信仰”即“馬克思主義信仰”。在概念的使用上，二者是通用的。也有學(xué)者將馬克思主義信仰視為對(duì)馬克思主義理論的信奉。如藍(lán)蔚認(rèn)為，馬克思主義信仰是人們對(duì)馬克思主義這種理論的高度信服、景仰、向往、追求，并以之統(tǒng)攝自己的精神生活，牽引自己的行動(dòng)和實(shí)踐。還有學(xué)者將馬克思主義信仰定義為不僅是對(duì)馬克思主義理論的極度信服，更是對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的堅(jiān)定執(zhí)著。關(guān)于馬克思主義信仰特征的研究。劉建軍認(rèn)為，馬克思主義信仰具有現(xiàn)實(shí)性、科學(xué)性、崇高性、健全性等特征。姚夢(mèng)雪、季羽琴認(rèn)為，新時(shí)代馬克思主義信仰具有實(shí)踐性和創(chuàng)新性。關(guān)于馬克思主義信仰功能的研究。劉新楠認(rèn)為，馬克思主義信仰對(duì)新時(shí)代大學(xué)生的人生成長(zhǎng)具有中樞調(diào)節(jié)作用，對(duì)于新時(shí)代大學(xué)生奮發(fā)圖強(qiáng)能起到精神動(dòng)力的作用，具有指導(dǎo)新時(shí)代大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、方法論及系統(tǒng)知識(shí)體系的作用。李鐘麟認(rèn)為，馬克思主義信仰具有人生定向功能、精神動(dòng)力功能等。

2.針對(duì)馬克思主義信仰，也有人持“過(guò)時(shí)論”“無(wú)用論”的觀點(diǎn)。鑒于此，針對(duì)新時(shí)代大學(xué)生馬克思主義信仰的研究，很有必要闡釋清楚新時(shí)代大學(xué)生馬克思主義信仰培育、信仰教育的價(jià)值意義。蘇丹從實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、掌握高校意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、引導(dǎo)新時(shí)代大學(xué)生健康成長(zhǎng)發(fā)展三個(gè)方面闡析了新時(shí)代加強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義信仰教育的戰(zhàn)略意義。弭宇航從培養(yǎng)承擔(dān)民族復(fù)興大任時(shí)代新人、維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全、新時(shí)代大學(xué)生健康成長(zhǎng)與發(fā)展三個(gè)方面對(duì)新時(shí)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育進(jìn)行了戰(zhàn)略層面的價(jià)值審視。關(guān)于新時(shí)代大學(xué)生馬克思主義信仰培育價(jià)值意義的研究，有學(xué)者從大學(xué)生自身發(fā)展角度闡析了新時(shí)代大學(xué)生馬克思主義信仰培育的時(shí)代意義。如夏益嫻分別從新時(shí)代大學(xué)生奮斗合力、學(xué)習(xí)動(dòng)力、思想定力三個(gè)方面較為深入地闡析了新時(shí)代大學(xué)生馬克思主義信仰培育的時(shí)代意義；種永恒則認(rèn)為新時(shí)代大學(xué)生馬克思主義信仰培育的價(jià)值意義具有多元性，分別從鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域根本指導(dǎo)地位的需要、培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的需要、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要三個(gè)方面較為深入地闡析了新時(shí)代大學(xué)生馬克思主義信仰培育的戰(zhàn)略意義。

3.。針對(duì)新時(shí)代大學(xué)生馬克思主義信仰現(xiàn)狀，蘇丹從新時(shí)代大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰理論缺乏更明確的認(rèn)識(shí)、對(duì)馬克思主義信仰的認(rèn)同度不夠、在信仰選擇問(wèn)題上有功利性趨向三個(gè)方面進(jìn)行了分析與梳理；白亞平認(rèn)為，新時(shí)代大學(xué)生馬克思主義信仰存在目標(biāo)信仰多元化、人格信仰削弱化、理論信仰冷漠化、道路信仰非樂(lè)觀化。學(xué)界關(guān)于新時(shí)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育現(xiàn)狀的研究。韓思琪從各種社會(huì)思潮充斥影響主流意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)、教育內(nèi)容和方式滯后導(dǎo)致教育實(shí)效性欠佳、師資隊(duì)伍素質(zhì)能力參差不齊難以形成教育示范、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境復(fù)雜難辨影響大學(xué)生價(jià)值判斷和人生選擇四個(gè)方面對(duì)新時(shí)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育存在的問(wèn)題及原因進(jìn)行了較為深入的分析；李云聰采用問(wèn)卷調(diào)查法對(duì)新時(shí)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育的現(xiàn)狀進(jìn)行了較為深入的分析與論證，在肯定積極方面的同時(shí)，并指出新時(shí)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育在教育對(duì)象上存在一定程度上忽視學(xué)生主體地位的問(wèn)題、在教育內(nèi)容上存在政治性與學(xué)理性結(jié)合不夠緊密的問(wèn)題、在教育形式上存在不夠靈活多樣的問(wèn)題、在教育協(xié)同上存在大學(xué)與中學(xué)銜接不夠的問(wèn)題，進(jìn)而從國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境、時(shí)代感、主觀能動(dòng)性三個(gè)方面闡析了存在問(wèn)題的原因。此外，種永恒從高校對(duì)大學(xué)生的意識(shí)形態(tài)教育不到位、大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰缺乏更清晰的認(rèn)知、大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰培育的認(rèn)同度不夠三個(gè)方面對(duì)新時(shí)代大學(xué)生馬克思主義信仰培育的現(xiàn)實(shí)境況進(jìn)行了審視。

4.。關(guān)于新時(shí)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育的路徑選擇研究。武文豪從”提升信仰教育的主動(dòng)性”“激發(fā)大學(xué)生堅(jiān)定馬克思主義信仰的能動(dòng)性”“增強(qiáng)高校教師提升理論學(xué)養(yǎng)、道德修養(yǎng)和業(yè)務(wù)素養(yǎng)的自覺(jué)性”“深耕馬克思主義理論教育的徹底性”“厚植教育環(huán)境的文化性”等幾個(gè)方面進(jìn)行了探尋；盧成觀認(rèn)為，加強(qiáng)新時(shí)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育，要“建立有效的教育機(jī)制，加強(qiáng)制度層面保障”“依托高校思政課堂，發(fā)揮教育主渠道作用”“利用高校校園環(huán)境，全面加強(qiáng)宣傳教育”“引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立意識(shí)，加強(qiáng)自我教育服務(wù)”；張晨靜、祖帥從學(xué)校、政府兩個(gè)層面相應(yīng)提出了營(yíng)造良好的信仰教育環(huán)境、營(yíng)造健康綠色的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境等優(yōu)化信仰教育的科學(xué)路徑；閆曉君從學(xué)校、社會(huì)、家庭、大學(xué)生自身四個(gè)維度指出，新時(shí)代加強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義信仰教育，要發(fā)揮學(xué)校的主陣地作用、發(fā)揮社會(huì)教育環(huán)境的引領(lǐng)作用、發(fā)揮家庭信仰教育的基礎(chǔ)性作用、發(fā)揮大學(xué)生自我教育的能動(dòng)作用；此外，夏益嫻從夯實(shí)馬克思主義信仰培育的理論根基、搭建馬克思主義信仰培育的實(shí)踐平臺(tái)、擴(kuò)大馬克思主義信仰培育的參與陣容、營(yíng)造全媒體良好的政治生態(tài)環(huán)境等幾個(gè)方面提出了新時(shí)代大學(xué)生馬克思主義信仰培育困局的破解之道；卜艷萍則認(rèn)為，推動(dòng)新時(shí)代大學(xué)生馬克思主義信仰培育的創(chuàng)新發(fā)展，要做到“三個(gè)堅(jiān)持”即：堅(jiān)持實(shí)事求是的原則、堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律、堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。

二、反思：新時(shí)代大學(xué)生馬克思主義信仰研究中存在的問(wèn)題

通過(guò)回顧學(xué)界針對(duì)新時(shí)代大學(xué)生馬克思主義信仰的研究歷程，容易發(fā)現(xiàn)迄今為止學(xué)界針對(duì)新時(shí)代大學(xué)生馬克思主義信仰的研究成果頗豐。這些研究成果一方面為促進(jìn)學(xué)界關(guān)于新時(shí)代大學(xué)生馬克思主義信仰的新一輪的創(chuàng)新研究提供了學(xué)術(shù)資源；另一方面一定程度上從理論研究層面為推動(dòng)高校大學(xué)生馬克思主義信仰教育的高質(zhì)量發(fā)展提供了科研支撐。但現(xiàn)有的研究中依然暴露出一些不容忽視的問(wèn)題：其一，研究深度和廣度還不夠。分析和梳理學(xué)界已有研究成果可以發(fā)現(xiàn)，從研究深度看，淺層化的研究居多，而有理論高度和實(shí)踐深度的深入性研究相對(duì)匱乏，研究力作更是鳳毛麟角；從研究廣度上看，學(xué)界研究主要集中在新時(shí)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育或培育的價(jià)值意義、現(xiàn)狀、路徑等方面，針對(duì)新時(shí)代大學(xué)生馬克思主義信仰的內(nèi)涵、特征、理論淵源等學(xué)理闡釋方面的研究甚少；其二，研究方法局限單一?，F(xiàn)有研究方法局限于理論到理論的推演，鮮有學(xué)者運(yùn)用問(wèn)卷調(diào)查法、訪談法、案例分析法開(kāi)展新時(shí)代大學(xué)生馬克思主義信仰的相關(guān)研究，基于實(shí)證或量化分析推導(dǎo)結(jié)論的研究成果更是少之又少。

三、展望：新時(shí)代大學(xué)生馬克思主義信仰研究的未來(lái)走向

首先，要強(qiáng)化系統(tǒng)研究。針對(duì)學(xué)界關(guān)于新時(shí)代大學(xué)生馬克思主義信仰研究碎片化、淺層化和片面化的問(wèn)題，學(xué)界一方面要強(qiáng)化新時(shí)代大學(xué)生馬克思主義信仰基本理論問(wèn)題方面的研究，并使之成為下一階段關(guān)于新時(shí)代大學(xué)生馬克思主義信仰研究的理論生長(zhǎng)點(diǎn)，以盡可能厚植研究深度；另一方面，還要立足新時(shí)代這一歷史方位緊密結(jié)合大學(xué)生的時(shí)代特征多視角多學(xué)科開(kāi)展新時(shí)代大學(xué)生馬克思主義信仰研究，以拓寬研究廣度。其次，要著力創(chuàng)新研究。學(xué)界要著力于研究方法的創(chuàng)新，強(qiáng)化新時(shí)代大學(xué)生馬克思主義信仰實(shí)證研究，突破理論到理論推演的困境，努力實(shí)現(xiàn)實(shí)證研究法上的創(chuàng)新突破，以增加實(shí)證或量化分析推導(dǎo)結(jié)論的研究成果的產(chǎn)出。最后，要加強(qiáng)比較研究。一方面，要加大黨的十八大前后大學(xué)生馬克思主義信仰縱向比較研究的力度，強(qiáng)化大學(xué)生馬克思主義歷史邏輯方面的研究；另一方面，要加強(qiáng)與大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育、大學(xué)生責(zé)任品質(zhì)培育、大學(xué)生成才觀教育等橫向比較研究，深入挖掘新時(shí)代大學(xué)生馬克思主義信仰的研究特質(zhì)。