近日，一篇題為《孫悟空：在歷史上是真有其人》的網(wǎng)文引起較大反響。作者稱，這個人是唐代高僧車朝奉。此前也有孫悟空是白衣書生、印度“神猴”、武則天、關(guān)羽兒子等說法。那么，孫悟空的原型究竟是誰？是否真有其人？

近日，一篇題為《孫悟空：在歷史上是真有其人》的網(wǎng)文引起較大反響。作者稱，孫悟空是唐代高僧車朝奉，曾在唐朝軍隊(duì)中擔(dān)任將領(lǐng)，“自幼習(xí)武、藝高膽大”。

751 年，車朝奉奉命護(hù)衛(wèi)唐朝使團(tuán)前往西域，因患病滯留在中亞罽（jì）賓國（今克什米爾一帶）。他在病中發(fā)愿：如病愈，愿削發(fā)為僧。當(dāng)時(shí)罽賓國盛行佛教，車朝奉的法號是法界。764 年，車朝奉到印度北部游學(xué)。789 年，車朝奉返回長安。此時(shí)他已年近六旬，唐德宗賜其法號為“悟空”。

車朝奉的故事與玄奘法師相似，但當(dāng)時(shí)唐朝去西域求法的高僧甚多，且在歷史上，“悟空”這一法號并不罕見，不是只有車朝奉一人。

其實(shí)，在學(xué)界“孫悟空原型是誰”一直是熱門話題，只是結(jié)論大多站不住腳。

1986 版電視劇《西游記》中的孫悟空形象

孫悟空本是白衣書生？

從唐貞觀十九年（645 年）玄奘返回長安，到明嘉靖末年（約1566 年），《西游記》的創(chuàng)作過程長達(dá)900 多年。在南宋刊印的三卷本《大唐三藏取經(jīng)詩話》中，已有“花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”。

該書記錄較簡單，未記作者名，但可以肯定，作者跟車朝奉不熟。因?yàn)闀械膶O悟空是以“白衣書生”形象出現(xiàn)：偶然在一天中午時(shí)分，一個穿白衣的書生從正東而來，遇見玄奘一行人，便上前作揖，問玄奘：“萬福，萬福！您現(xiàn)在往何處去，怕不是再往西天去取經(jīng)吧？”

這個“白衣書生”就是“獼猴王”變的。他主動參加玄奘取經(jīng)團(tuán)隊(duì)，改稱“猴行者”。不過書中沒有具體寫“獼猴王”的前史。但“猴行者”自稱：“我年紀(jì)小，歷過世代萬千，知得法師前生兩回去西天取經(jīng)，途中遇害……我八百歲時(shí)，到此中偷桃吃了；至今二萬七千歲，不曾來也?！边@暗示大鬧蟠桃會。書中的“猴行者”顯然是后來《西游記》中孫悟空的前身，但神通遠(yuǎn)不及孫悟空。

元人有著《唐三藏西游記》一書，但已失傳。不過，同時(shí)代的朝鮮有《樸通事諺解》，是一種漢語教科書，記錄了元代生活細(xì)節(jié)，書中提到《唐三藏西游記》中的一些細(xì)節(jié)，與今本《西游記》相似。

可以說，今天我們看到的《西游記》是綜合各種版本再創(chuàng)作而成的。

孫悟空原型的六種猜測

《西游記》的創(chuàng)作經(jīng)歷了這么長時(shí)間，人們對孫悟空原型的猜測也是五花八門，目前主要有六種有代表性的說法，三種是真人。

一是石槃陀說。石槃陀是甘肅人，曾隨玄奘西行，敦煌《玄奘取經(jīng)圖》中有其形象，繪于西夏時(shí)期，貌似猴。有學(xué)者認(rèn)為，石槃陀是胡人，孫悟空的猢猻即“胡僧”音訛。但唐代胡人指匈奴后裔，石槃陀是粟特人，從姓看是石國后裔，從名看意為“神的仆人”，與匈奴后裔有明顯區(qū)別。

二是武則天說。學(xué)者劉海峰認(rèn)為，“悟”與“武”同音，“空”是“曌”的下半部。武則天的父親武士彟雙頰有須，像猿猴下巴，時(shí)人戲稱“猴頰郎”。孫悟空自稱“齊天大圣”，武則天尊號是“則天大圣”。在《三遂平妖傳》中，武則天原型之一蛋子和尚也會“七十二般道法，俱已煉成……上可梯云，下能縮地……匿形換貌……風(fēng)云雷雨隨時(shí)有，水火刀槍不能傷，還能撒豆成兵”……不過，這些“證據(jù)”更像是明代小說家互相抄襲的結(jié)果。

三是關(guān)羽兒子關(guān)索說。其實(shí)歷史上并無關(guān)索，《三國演義》只提到了四次，說明作者也不太確定他是否真實(shí)存在。學(xué)者金文京據(jù)明成化本說唱詞話《花關(guān)索傳》，與《西游記》對讀，發(fā)現(xiàn)關(guān)索也是“上下不長，四尺五”“身材不抵拳來大”，事跡與孫悟空有重疊處。不過，南宋《大唐三藏取經(jīng)詩話》已有孫悟空，此時(shí)關(guān)索可能還沒被創(chuàng)作出來。

還有三種是神。

一是印度“神猴”哈奴曼說。胡適、陳寅恪力倡此說，在《羅摩衍那》中記有哈奴曼事跡，他能一個跟頭飛出印度，且能大能小，被鷹神吞后，身材矮小的哈奴曼突變巨人，鷹神同步變大，哈奴曼又瞬間變小，從鷹耳中逃走。但書中只是隨筆一提，形象干癟，遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與孫悟空匹敵。

二是無支祁說。無支祁出自《山海經(jīng)》，其貌如猿猴，因反抗權(quán)威，被大禹鎖于桐柏山井下，有“大鬧天宮”的意味。在《中國小說史略》中，魯迅認(rèn)為孫悟空的“神變奮迅之狀”來自無支祁。但無支祁是惡神，吳承恩是保守的儒家學(xué)者，不會將其改寫成正面人物。

三是驪山老母的兒子。驪山老母即黎山老母，道教中的玉清圣祖紫元君，曾出現(xiàn)在多個時(shí)代，是齊宣王妻子鐘無艷（戰(zhàn)國）、薛丁山妻子樊梨花（唐代）、楊宗保妻子穆桂英（宋代）的老師，杜撰痕跡明顯，應(yīng)是附會。

身上藏著七種類型的人

學(xué)者王小軍在《〈西游記〉中孫悟空形象的原型解析》一文中提出，孫悟空身上包含了五種類型的人：

英雄原型力大無比，所向披靡，能拿得動?xùn)|海龍王殿重達(dá)一萬三千五百斤的如意金箍棒，且創(chuàng)造了非凡業(yè)績。

探險(xiǎn)家原型孫悟空占據(jù)花果山時(shí)，突然憂慮將來年老力衰，想求個長生不老之術(shù)，便告別眾猴，獨(dú)自乘竹筏迎著茫茫大海四處求道。歷經(jīng)十多個年頭，在西牛賀洲地界尋得須菩提祖師。后來取經(jīng)路上，孫悟空也經(jīng)常忘了取經(jīng)大業(yè)，四處探險(xiǎn)惹事。

魔法師原型即“孫悟空一出生便會行走，后來拜須菩提祖師為師，不僅習(xí)得七十二般變法，上天有路，入地有門，還學(xué)會了翻筋斗、騰云駕霧的本領(lǐng)，一個筋斗十萬八千里”。他和二郎神之間的對戰(zhàn)，堪稱全書精華。

亡命之徒原型主要體現(xiàn)在“大鬧天宮”部分。

照顧者原型孫悟空雖桀驁不馴，但一路上多次忍耐唐僧的錯誤判斷，小到化齋，大到歷險(xiǎn)，都是親力親為。唐僧屢屢被抓，孫悟空雖有過動搖，但始終沒放棄。

除了以上五種外，其實(shí)還有兩種類型值得一提，即士大夫和老中醫(yī)。

孫悟空經(jīng)常戲弄團(tuán)隊(duì)伙伴，不服從權(quán)威，但他大事不糊涂，有儒家學(xué)者的氣質(zhì)。另外，孫悟空還有精通醫(yī)術(shù)的一面，比如他的“懸絲診脈”。

其實(shí)，小說無法處處真實(shí)，讀者應(yīng)更多關(guān)注作品本身以及其文學(xué)價(jià)值，而不是死摳字眼。