李國超

（貴州師范大學(xué)，貴州 貴陽550001）

引言

中國的傳統(tǒng)裝飾和傳統(tǒng)文化歷史悠久，根底深厚，藝術(shù)形式多種多樣。當(dāng)代的中國設(shè)計(jì)常常將傳統(tǒng)的裝飾紋樣及圖案運(yùn)用在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師通過對(duì)傳統(tǒng)紋樣和圖案的學(xué)習(xí)和借鑒，豐富了現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)內(nèi)涵并且提升了其藝術(shù)價(jià)值。而故宮紋樣作為宮廷紋樣，其歷史悠久，紋樣種類豐富，常常被應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品。本文以故宮文創(chuàng)產(chǎn)品為例，闡述傳統(tǒng)裝飾在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用方法。

1 中國傳統(tǒng)裝飾紋樣

中國傳統(tǒng)的裝飾紋樣起源于史前時(shí)代的原始社會(huì)階段，隨著社會(huì)以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，裝飾紋樣也得到充分的發(fā)展，每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的裝飾圖案和藝術(shù)特征，中國的傳統(tǒng)圖案流傳至今形式多樣，種類繁多，裝飾紋樣的發(fā)展體現(xiàn)了人們的思想水平以及社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。隨著時(shí)間的不斷推移，中國傳統(tǒng)的裝飾紋樣除了豐富的樣式，更隱藏著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美傳承，獨(dú)特的審美取向。中國人對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的喜愛是從骨子里散發(fā)出來的，所以，將傳統(tǒng)裝飾與現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)巧妙地結(jié)合起來十分必要。

2 文化創(chuàng)意產(chǎn)品

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)又稱為文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，文化創(chuàng)意產(chǎn)品與其他產(chǎn)品設(shè)計(jì)最大的不同點(diǎn)就在于文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)部富含濃厚的文化特征和文化底蘊(yùn)，它是將文化與產(chǎn)品有機(jī)結(jié)合的創(chuàng)新產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)核心就是將文化通過產(chǎn)品展現(xiàn)在消費(fèi)者面前。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)其內(nèi)部包含了文化、創(chuàng)意、產(chǎn)品三個(gè)重要環(huán)節(jié)。首先，文化是指人類在歷史發(fā)展過程中所形成的精神文明及風(fēng)俗習(xí)慣；創(chuàng)意指產(chǎn)品在設(shè)計(jì)時(shí)設(shè)計(jì)師要不落俗套，將創(chuàng)新手法，創(chuàng)新思維與產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合，讓每個(gè)產(chǎn)品都富有鮮活的生命力；產(chǎn)品是指設(shè)計(jì)師將汲取的優(yōu)秀文化使用創(chuàng)新手法轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品的結(jié)果。

3 中國傳統(tǒng)裝飾紋樣融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法與設(shè)計(jì)原則

3.1 表現(xiàn)手法

隨著全球化進(jìn)程的不斷加深，國家與國家之間，民族與民族之間的交流日益加深，文化也在朝著多元化的方向發(fā)展，因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與發(fā)展也要緊跟趨勢，打破原有的設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)方式，將多元化的風(fēng)格融入其中，以使產(chǎn)品更具生命活力[1]。設(shè)計(jì)師可通過產(chǎn)品創(chuàng)意手法的更新來滿足社會(huì)需求。如今，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)手法包括以下方式：第一，傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品大都以平面海報(bào)，織品為主要載體，因此靈活性較弱，傳播能力不足，對(duì)消費(fèi)者的視覺刺激弱。隨著科技的不斷發(fā)展，數(shù)字化媒介和載體在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域應(yīng)用變多。例如交互媒介，新媒體媒介的應(yīng)用等等。在增加產(chǎn)品吸引力的同時(shí)，也增加了產(chǎn)品的趣味性。第二，原材料的多樣性，隨著產(chǎn)品工藝和化學(xué)工業(yè)技術(shù)的不斷發(fā)展，新的材料不斷被研制出來。設(shè)計(jì)師可以通過對(duì)新型材料的應(yīng)用來滿足產(chǎn)品特殊的功能性，通過對(duì)不同材料的混合應(yīng)用，不但可以增加產(chǎn)品的應(yīng)用范疇，還可以拓寬設(shè)計(jì)思維。第三，設(shè)計(jì)外觀的多樣性。文化創(chuàng)意產(chǎn)品要吸引消費(fèi)者的購買欲望就要有完美的造型。對(duì)于一些新奇的事物，人們也更加愿意花時(shí)間去了解、去學(xué)習(xí)[2]。但是獨(dú)特的外形設(shè)計(jì)要符合大眾的審美需求和人體工程學(xué)的要求。同時(shí)，不同時(shí)代的發(fā)展也決定了造型的狀態(tài)。第四，功能的多元化。文化創(chuàng)意產(chǎn)品做到美觀、獨(dú)特只是其設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。實(shí)用性才是大眾產(chǎn)生購買欲望的臨界點(diǎn)。當(dāng)代文化創(chuàng)意的實(shí)用性越來越強(qiáng)。例如，許多與傳統(tǒng)工藝相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品都以服飾、紗巾、文具、生活用品作為載體，在做到外在美的同時(shí)兼顧日常使用的功能。第五，文化創(chuàng)意產(chǎn)品制作工藝的多樣性。制作工藝大致可分為三種：手工藝生產(chǎn)，機(jī)械化生產(chǎn)，高科技仿真化生產(chǎn)。首先，手工藝生產(chǎn)精細(xì)度高，是對(duì)傳統(tǒng)工藝和文化的高度還原。其背后文化價(jià)值高。由于手工效率低、技術(shù)復(fù)雜等原因，其價(jià)格昂貴，并不能為普通大眾所享有。其次，機(jī)械化生產(chǎn)，這是工業(yè)化生產(chǎn)帶來的巨大福利，因?yàn)槠渖a(chǎn)速度快。人力成本少等原因，價(jià)格實(shí)惠，符合大眾的消費(fèi)水平和消費(fèi)觀念，因此對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播和產(chǎn)品的銷售起到了積極作用?，F(xiàn)如今。人們?cè)趯?duì)工業(yè)化的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的需求是，可以隨身攜帶，這種樣式的文化創(chuàng)意產(chǎn)品在市場上最為常見，設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)文化進(jìn)行在設(shè)計(jì)并于產(chǎn)品進(jìn)行有效的結(jié)合，不但美觀實(shí)用且便于攜帶。第四種類為高科技仿真化生產(chǎn)。是現(xiàn)代高科技發(fā)展的產(chǎn)物，它主要是通過先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，例如3D 打印技術(shù)對(duì)文物的仿制。這種文創(chuàng)產(chǎn)品也分為兩個(gè)種類，其一是做工精細(xì)，價(jià)格昂貴的復(fù)制品，它主要用于個(gè)人收藏，因此價(jià)格昂貴，受眾范圍小。另一種也是對(duì)文物的復(fù)制和仿制，但其結(jié)構(gòu)簡單，細(xì)節(jié)不足，可大批量生產(chǎn)，但其藝術(shù)性不足，因此價(jià)格低廉，受到了市場上大多數(shù)消費(fèi)者的青睞。

3.2 設(shè)計(jì)原則

3.2.1 深入發(fā)掘——文化性原則

對(duì)紋樣的運(yùn)用在注重其藝術(shù)效果，在現(xiàn)代產(chǎn)品中加入中國傳統(tǒng)裝飾紋樣，使其在時(shí)尚化，風(fēng)格化的同時(shí)也具有文化和視覺上的辨識(shí)性。將傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行創(chuàng)新，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代風(fēng)格裝飾元素，從而激發(fā)民族文化認(rèn)同感。增強(qiáng)文化自信。

3.2.2 源于生活——實(shí)用性原則

將中國傳統(tǒng)裝飾紋樣與文化創(chuàng)意產(chǎn)品結(jié)合，不但要滿足文化原則，更要滿足消費(fèi)者的日常需求和市場需要，讓設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品是日常生活中用得到的，能夠在市場上受歡迎的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。所以，產(chǎn)品必須具備實(shí)用性的功能，文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目的就是讓人使用，提高生活質(zhì)量的產(chǎn)品，以此在滿足使用者心理需求的同時(shí)，也要滿足生活需要。

4 故宮傳統(tǒng)裝飾紋樣文創(chuàng)產(chǎn)品分析

中國傳統(tǒng)裝飾紋樣豐富，風(fēng)格多變，承載著中國歷代先民的審美情趣與無窮智慧。中國傳統(tǒng)裝飾紋樣在發(fā)展過程中深受傳統(tǒng)文化的影響，將祈福納祥、消災(zāi)避禍等觀念與之結(jié)合，形成特有的裝飾紋樣。紋樣種類豐富，文化深厚具有強(qiáng)大的再設(shè)計(jì)空間，將中國傳統(tǒng)裝飾紋樣與文化創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行結(jié)合再設(shè)計(jì)，不但可以提升中國傳統(tǒng)裝飾紋樣的文化內(nèi)涵，還可以為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供源源不斷的紋樣，并開拓新的設(shè)計(jì)思路。如何將中國傳統(tǒng)裝飾紋樣與文創(chuàng)產(chǎn)品有機(jī)結(jié)合，是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)面臨的新問題。近些年來，故宮文創(chuàng)將故宮傳統(tǒng)裝飾紋樣與實(shí)用產(chǎn)品相結(jié)合獲得一眾好評(píng)，因此本研究以故宮紋樣裝飾類文創(chuàng)產(chǎn)品為例，找尋二者有機(jī)結(jié)合的方法與途徑。

4.1 文創(chuàng)口罩

故宮博物院文創(chuàng)口罩（圖1）的圖案源于故宮織品和服裝上的紋樣。設(shè)計(jì)者對(duì)紋樣的色彩和圖案進(jìn)行數(shù)字化提取，通過設(shè)計(jì)軟件進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新?？谡謭D案包括傳統(tǒng)的萬字紋和萬壽如意紋等。在色彩上，以明清皇族常用色彩為主，將其明度進(jìn)行提升，以符合現(xiàn)代的審美觀念和審美特點(diǎn)，同時(shí)也顯得古樸、典雅。制作材料以紙質(zhì)和無紡布的環(huán)保材料為主，在注重藝術(shù)感的同時(shí)也注重綠色設(shè)計(jì)，因其為防護(hù)產(chǎn)品，其制作工藝選擇對(duì)人體無害的環(huán)保印刷，因此，在注重高級(jí)感的同時(shí)，也注重產(chǎn)品和使用者之間的關(guān)系。這體現(xiàn)出在文創(chuàng)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)手法選用上要發(fā)掘原材料的多樣性，設(shè)計(jì)師可以通過對(duì)新型材料的應(yīng)用來滿足產(chǎn)品特殊的功能性。在表現(xiàn)手法上，故宮文創(chuàng)口罩打破傳統(tǒng)傳統(tǒng)文創(chuàng)產(chǎn)品的紙質(zhì)傳播媒介，將故宮紋樣與我們生活中息息相關(guān)的產(chǎn)品進(jìn)行聯(lián)系，增加了吸引力，更對(duì)文化傳播起到了積極的促進(jìn)意義。如今，受到疫情影響，口罩是我們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｒ姷奈锲罚瑢⒖谡峙c祈求吉祥如意的故宮傳統(tǒng)圖案有機(jī)結(jié)合不但體現(xiàn)出文創(chuàng)設(shè)計(jì)源于生活的實(shí)用性原則，更體現(xiàn)出文創(chuàng)設(shè)計(jì)要體現(xiàn)優(yōu)秀文化，提升文化自信的文化性原則。

圖1 故宮文創(chuàng)口罩Fig.1 Cultural and creative mask of the Palace Museum

4.2 文創(chuàng)絲巾

絲巾是現(xiàn)代常見的裝飾品，“荷意年年絲巾”（圖2）將故宮傳統(tǒng)紋樣與絲巾結(jié)合，兼具文化性與實(shí)用性。絲巾所用色彩借鑒于對(duì)襟服飾，但其原有顏色明度較低，色相較弱，且以藍(lán)色為主要顏色，色彩較為單一。設(shè)計(jì)師在原有藍(lán)色的基礎(chǔ)上，對(duì)明度進(jìn)行提升，以高明度的藍(lán)色中穿插少部分中低明度的藍(lán)色，讓整體畫面清新明快，富有節(jié)奏感和韻律感。此外，設(shè)計(jì)師還用了赭紅、明黃、深黃等色彩搭配，配色多樣且和諧。絲巾圖案在保留原有紋樣的基礎(chǔ)上進(jìn)行局部創(chuàng)新。

設(shè)計(jì)師通過對(duì)傳統(tǒng)色彩和傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)新設(shè)計(jì)讓傳統(tǒng)織錦在保留宮廷文化的基礎(chǔ)上煥發(fā)出了新的生命活力。在制作工藝上選取機(jī)械化生產(chǎn)及高科技仿真化生產(chǎn)，不但提高了生產(chǎn)效率，更可以對(duì)傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)文化文化的高度還原。在設(shè)計(jì)手法上，本款設(shè)計(jì)以文化性原則為主，將故宮傳統(tǒng)紋樣中的文化內(nèi)涵深入發(fā)掘，通過各種吉祥花紋的連接，表現(xiàn)出對(duì)富貴吉祥的追求。

圖2 荷意年年絲巾Fig.2 Heyi Niannian silk scarf

4.2 文創(chuàng)書簽

書簽，是隨紙質(zhì)書籍產(chǎn)生的附屬品。書簽的種類多樣，如植物書簽、紙質(zhì)書簽、金屬書簽等。在現(xiàn)代社會(huì)書簽的作用不僅僅局限于記錄書籍的閱讀位置，更多的是裝飾書籍和點(diǎn)綴氛圍，為閱讀營造一種優(yōu)雅的空間。相對(duì)于學(xué)生繁重的課業(yè)壓力，書簽更多的是面向成年群體，因此使用故宮元素制作書簽主要面向青年群體，通過個(gè)性的書簽設(shè)計(jì)來體現(xiàn)青年大眾的審美品位和生活態(tài)度，更能讓人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常能用到，體現(xiàn)出文化創(chuàng)意產(chǎn)品的實(shí)用性原則。故宮“芳翠滿庭藝術(shù)書簽”（圖3）采用了傳統(tǒng)宮廷紋樣“點(diǎn)翠花卉紋”，書簽整體色彩鮮艷飽滿，活潑生動(dòng)，從生動(dòng)的造型中體現(xiàn)文創(chuàng)設(shè)計(jì)的文化性原則。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中在設(shè)計(jì)手法中強(qiáng)調(diào)原材料的多樣性及原材料的多樣性，因此本書簽相較于市面上流行的紙質(zhì)書簽，本套書簽以金屬為原材料，以傳統(tǒng)琺瑯烤漆工藝制作。在制作工藝上以機(jī)械化生產(chǎn)和高科技仿真化生產(chǎn)結(jié)合為主，在彰顯故宮文化的同時(shí)，也在宣傳有著悠久歷史的琺瑯工藝，在物美價(jià)廉的基礎(chǔ)上也兼顧產(chǎn)品細(xì)節(jié)，一舉多得。在外觀上，打破傳統(tǒng)圓形，矩形為主的書簽樣式，本套書簽以花紋外觀為外形輪廓，內(nèi)部進(jìn)行鏤空處理，在體現(xiàn)花紋花紋樣式的同時(shí)也吸引觀賞者的目光。體現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)手法中設(shè)計(jì)外觀的多樣性的原則，通過奇特而完美的造型激發(fā)觀看者的購買欲望。

圖3 芳翠滿庭藝術(shù)書簽Fig.3 Fangcui Manting art bookmark

5 結(jié)語

中華傳統(tǒng)文化是中華文明的結(jié)晶。中國傳統(tǒng)裝飾經(jīng)過不斷的發(fā)展和積淀，顯示出強(qiáng)大的生命力，其內(nèi)在的精神并非一成不變，而是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。它所蘊(yùn)含的內(nèi)在性質(zhì)是當(dāng)代設(shè)計(jì)巨大的財(cái)富，更為設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意靈感提供了借鑒。作為一名中國設(shè)計(jì)師，擁有如此豐富的設(shè)計(jì)素材，更應(yīng)將其運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中去。設(shè)計(jì)師要從傳統(tǒng)圖案中獲取創(chuàng)作靈感，需要在款式創(chuàng)作、圖案創(chuàng)新、表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容等多個(gè)方面都能觸及到設(shè)計(jì)師敏銳的設(shè)計(jì)靈感。設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作時(shí)需要深層次的感悟傳承了數(shù)千年的紋樣圖案，對(duì)這些圖案進(jìn)行更加深層次的研究學(xué)習(xí)，開拓創(chuàng)新、去偽存真。弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)裝飾圖案，應(yīng)當(dāng)將時(shí)代風(fēng)格，社會(huì)潮流、人們的審美與之相融合，發(fā)展創(chuàng)新當(dāng)代設(shè)計(jì)，全力加強(qiáng)文化同旅游、教育、商務(wù)等的有機(jī)結(jié)合[3]。