羅 佳 戴贊媚 酈靈芳 宋新艷 吳琴華

紹興文理學(xué)院外國語學(xué)院

一、中國元素

作為英國最偉大的古典浪漫主義詩人之一和湖畔詩人的代表，柯勒律治在自己的夢中作了《忽必烈汗》一詩。此詩深受馬可·波羅游記的影響，有著濃郁的中國色彩。其中，以中國園林、中國古代君主專制制度和孔子的“大同社會(huì)”為典型代表。

1.中國園林。

在詩歌的第一段中，作者就以其獨(dú)特的想象為讀者構(gòu)造了一座氣勢恢宏、富麗堂皇的東方安樂宮。高聳入云的城墻和樓塔圍出方圓十英里的一方土地，也將城墻內(nèi)外的世界隔開來，以此顯示出皇家的莊嚴(yán)和非常人所及。城墻里繁花錦簇，小溪潺潺，山巒溝壑，綠草青翠。詩人對(duì)自然景色的重點(diǎn)描繪，既突出了中國園林重自然的特點(diǎn)，又體現(xiàn)了浪漫主義詩歌的特征，表達(dá)了其對(duì)自然美景的熱愛之情。

山和水是中國園林不可缺少的兩個(gè)元素。以山水景觀為基礎(chǔ)，添以石亭花草的點(diǎn)綴，中國園林追求的是天人合一，表達(dá)的是在自然的環(huán)境中獲得心靈的沉靜與凈化。胡鵬飛提出園林意境的淺意是造園者通過一定的藝術(shù)營造手法，將自己的人生觀、價(jià)值觀、世界觀融于一個(gè)園林空間中，來表達(dá)自己的情感與追求，使游園者在參觀園林景觀時(shí)因景動(dòng)情達(dá)到情景交融的境界。受到馬可·波羅游記的影響，柯勒律治的創(chuàng)作充滿東方異域情調(diào)。他雖然沒有把建造園林的想法付諸實(shí)踐，但其在詩歌里對(duì)園林中自然美景的描繪，體現(xiàn)了他對(duì)自然的推崇，對(duì)世外桃源般世界的向往。

然而，在第二段時(shí)，作者卻筆鋒一轉(zhuǎn)，從原本明朗歡快的基調(diào)轉(zhuǎn)向了恐怖與陰郁，與詩歌第一節(jié)末尾的“Down to a sunless sea”深入太陽照射不到的大海相呼應(yīng)。巨壑深沉，青山斜裂，柯勒律治將其概括為了“A savage place”野蠻的地方。其中也提到了仿佛有女人在衰落的月色中出沒，用凄厲的聲音在哀嚎自己的情郎。凄厲的聲音配上懸崖深谷，不僅突出了女子的哀傷，而且使得環(huán)境更加陰森可怖。中國人會(huì)巧妙地運(yùn)用自然愉悅、恐懼和著魔的特點(diǎn)構(gòu)思園林布局。而這恰恰與柯勒律治的描寫不謀而合。

2.中國古代君主專制政治制度。

安樂宮是君主專制制度的思想體現(xiàn)。中國古代君主專制政治制度萌芽于戰(zhàn)國，成型于秦。忽必烈汗作為元朝的開國皇帝，結(jié)束分裂格局并在全國范圍內(nèi)建立起第一個(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)治的大一統(tǒng)國家。君主專制制度是一把雙刃劍，有利有弊。一方面，君主專制提高了底層人民的人身自由和基本人權(quán)，也有利于國家的統(tǒng)一和各種資源的調(diào)配；另一方面，由于高度集權(quán)的君主專制，扼殺了民眾思維和技術(shù)的創(chuàng)新性和創(chuàng)造性，同時(shí)由于權(quán)力集中于一人手中，也易導(dǎo)致君王決策失誤。如詩中忽必烈汗以霸權(quán)破壞自然之惡因，終取得國家衰亡之惡果。

安樂宮是君主專制制度的政治凝結(jié)。詩的第一節(jié)以忽必烈汗下令（decree），在當(dāng)時(shí)元朝的政治活動(dòng)中心和商業(yè)大都市元上都建立一座氣勢恢宏的宮殿。在這里，忽必烈汗謹(jǐn)遵先祖的遺志，逐鹿歐亞，拓寬疆域。詩人用“decree”（下令）、“stately”（堂皇）、“sacred”（神圣）等詞象征皇權(quán)的至高無上。由此，可以說忽必烈汗的至尊皇權(quán)都凝結(jié)和沉淀在這座宮殿里面。放眼世界，一切君主專制制度下，宮殿是最能夠彰顯帝王威嚴(yán)和權(quán)力的建筑，如同法國的凡爾賽宮、俄國的冬宮。忽必烈汗是統(tǒng)一中國的領(lǐng)袖人物，他的帝都定然需要與他的豐功偉績相契合，如此才能彰顯他對(duì)歷史做出的貢獻(xiàn)。

君主專制的本質(zhì)是對(duì)百姓的剝削和壓迫。在欣賞皇宮表面雄偉壯觀的美景的同時(shí)，我們又聽到了月下女子的凄聲嚎哭。這一強(qiáng)烈對(duì)比讓我們感覺到了溝壑之中暗潮涌動(dòng)的力量：忽必烈汗的豪華宮殿建立在無數(shù)人的痛苦和犧牲之上。在忽必烈汗統(tǒng)治下的社會(huì)，宛如人間煉獄，使人苦不堪言。第三節(jié)中的“A sunny pleasure-dome with caves of ice”暗示了末日就要來到，“織一個(gè)圓圈，把他三道圍?。╓eave a circle round him thrice）”，正如詩中所言，一切喧囂終將“沉入了沒有生命的海洋（sank in tumult to a lifeless ocean）”。這一座供君王游玩的繁華之宮。人與自然互為對(duì)方的異己力量而存在，人的目的是按照自己的意愿和要求去改造與利用自然；自然則是按照固有的自然規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)的，相對(duì)于人，表現(xiàn)出了不合目的性的一面。這就使得自然與人之間對(duì)立起來。

詩歌的第二節(jié)呈現(xiàn)的是與第一節(jié)完全不一樣的意象。從一道巨壑（chasm）開始，在一片靜謐美好的自然之下，不安和喧囂在涌動(dòng)著。為了將這驚駭之變以動(dòng)態(tài)的形式呈現(xiàn)在讀者眼前，詩人在第二節(jié)中運(yùn)用了大量的“ing”形式，如“衰落”（waning）、“凄嚎”（wailing）等，這片土地變成了荒蠻之地！第二節(jié)的后半部分與第一節(jié)相呼應(yīng)，但卻充滿了諷刺。圣河從“流奔”（run）到“迷亂地移動(dòng)”（meandering with a mazy motion），“不見陽光的海洋”（a sunless sea）變成了“毫無生命的海洋”（a lifeless ocean）?？吹健拔逵⒗铩保╢ive miles），誰又能將它和第一節(jié)中的“沃土方圓十英里”（twice five miles of fertile ground）聯(lián)系起來？

第三節(jié)不同于前兩節(jié)，描繪了作者依托夢境來構(gòu)建“大同社會(huì)”的過程。詩歌的背景也從 “逍遙宮”（pleasure dome）轉(zhuǎn)到了 “阿比西尼亞”（Abyssinia），今埃塞俄比亞地區(qū)。在第三節(jié)中，作者描述了一位“阿比西尼亞少女”（Abyssinian maid）歌頌 “圣山阿布拉”（Mount Abora）。即使下文寫道它和忽必烈汗的“逍遙宮”（pleasure dome）一樣是一個(gè)“雪窟冰窖”（caves of ice），但這時(shí)作者腦海中的“安樂宮”（dome）是一個(gè)崇敬自然，達(dá)到人與自然和諧共處的社會(huì)。在詩的最后，作者描繪了一個(gè)頭發(fā)飄動(dòng)、目光炯炯的人物，好像是詩人被美妙的音樂所吸引，渴望人與自然融為一體，達(dá)到天人合一的境界。

3.孔子的“大同社會(huì)”。

歷代百姓對(duì)于君主專制下的壓迫和剝削積怨已久，渴望建立天下為公的大同社會(huì)。自先秦至漢代，各家學(xué)派之間就展開了諸多關(guān)于“大同理想”社會(huì)的議論。其中，以孔子提出的“大同”社會(huì)設(shè)想最為經(jīng)典?！逗霰亓液埂芬辉娭姓宫F(xiàn)了人與自然關(guān)系發(fā)展的三個(gè)歷程：人與自然對(duì)立關(guān)系的出現(xiàn)、人與自然關(guān)系的惡化和人與自然達(dá)到統(tǒng)一，即“大同世界”。

詩歌的第一節(jié)描繪的是一幅和諧寧靜、美不勝收的畫面。該節(jié)中如“圣河”（sacred river）、“沃土”（fertile ground）、“御苑”（gardens）等美好的詞匯將讀者拽進(jìn)了這美輪美奐的場景中。然而，最初兩行早已揭露了人與自然對(duì)立的關(guān)系。君王一聲令下，王臣百姓就要破壞這一片神圣的土地，并且耗費(fèi)大量財(cái)力和物力來建造

二、空間想象

在中國元素的基礎(chǔ)上，柯勒律治發(fā)揮了其獨(dú)特的想象，實(shí)現(xiàn)了中國元素和西方空間理論的有機(jī)結(jié)合?？吕章芍螌⒅袊鴪@林與西方神話緊密連結(jié)，形成了現(xiàn)實(shí)與想象融構(gòu)的物理空間；將其自身對(duì)于君主專制制度的不滿引入“圣河亞佛”等意象，形成了諷刺和理想的碰撞的精神空間；將其對(duì)于民主社會(huì)的價(jià)值訴求根植于精神宮殿之上，形成了權(quán)力與秩序被撕裂的、對(duì)立的社會(huì)空間。

1.物理空間：現(xiàn)實(shí)和想象的融構(gòu)。

《忽必烈汗》一詩中，柯勒律治構(gòu)建了一個(gè)將想象融于現(xiàn)實(shí)的空間。詩人承認(rèn)在作詩的時(shí)候受到了先輩的啟發(fā)。曼德維爾在學(xué)習(xí)了馬可·波羅對(duì)于東方皇宮的描述之后，又用豐富的想象力對(duì)其進(jìn)行了渲染，之后，柯勒律治把他所提到的河流、城墻、森林、草場等意象深化并運(yùn)用到了《忽必烈汗》的創(chuàng)作之中。

除了對(duì)于安樂宮的描述，詩的開頭還出現(xiàn)了一個(gè)西方的典故——圣河Alph。在之后的詩節(jié)中，手持揚(yáng)琴的阿比西亞尼少女、神靈般的恐怖形象也是西方特有的典故和意象。如此，讀者在讀這一首詩的時(shí)候，會(huì)感覺一直穿梭于東方世界與西方樂園之間，從而使得這一首詩亦真亦幻、神秘莫測。

最后，柯勒律治建造了一座精神之宮并將它與安樂宮進(jìn)行對(duì)比。在空中建成的宮殿是對(duì)精神追求以及藝術(shù)的頌贊，它的結(jié)局是永恒；而蒙古大汗降旨建成的享樂之宮追求物質(zhì)的享受，最終的結(jié)局是戰(zhàn)爭和滅亡。

2.精神空間：諷刺和理想的碰撞。

正如上文所分析的，柯勒律治為讀者打造了一個(gè)安樂宮，而這一客觀物理空間的描述卻隱含了作者豐富的情感，將讀者引入其獨(dú)特的精神世界中。

首先，這暗藏了詩人對(duì)安樂宮建造以及對(duì)可汗無窮欲望的諷刺和不滿?！癢here Alph， the sacrecl river…”開篇作者便直接點(diǎn)出了安樂宮的地理位置：在這里有圣河亞佛。圣河亞佛是詩人夢中的河流，同時(shí)也象征著生命的起源，代表著神圣和希望。在這樣一個(gè)充滿生機(jī)和神圣不可褻瀆的地方，可汗卻選擇了在此打造自己的游樂殿堂。從這一反差對(duì)比中，我們可以窺見柯勒律治對(duì)君王過度享樂，無視百姓和自然的憤怒與不滿。在詩歌的第三節(jié)中，詩人描繪了一個(gè)阿比西尼亞少女撫琴歌唱阿保拉圣山的畫面。圣山阿保拉與圣河亞佛一樣，同是神圣不可侵犯的代表。在阿比西尼亞少女的歌聲中，作者構(gòu)建了一座精神宮殿，由歌聲而獲得了創(chuàng)作靈感，并產(chǎn)生了精神上的平靜和愉悅。從可汗與阿比西尼亞少女對(duì)圣河與圣山的不同態(tài)度，也反映出柯勒律治對(duì)君主貪戀物質(zhì)享受，缺乏精神追求的諷刺。

其次，作者在詩中也蘊(yùn)含了濃厚的女性主義和雙性同體的思想，試圖營造一個(gè)剛?cè)岵?jì)的理想世界。第一節(jié)中作者通過“圣河亞佛”（Alph）的意象，傳達(dá)出古希臘堅(jiān)貞不渝的愛情典故，利用 這個(gè)意象代表男女之間和諧相處的融洽生活。此外，忽必烈汗的元上都建立在圣河環(huán)繞的肥沃土壤附近，體現(xiàn)了男性權(quán)利與女性特征的和睦相處。但在第二節(jié)中，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，將畫面由安樂宮逆轉(zhuǎn)到漆黑幽暗的峽谷之中，且出現(xiàn)了凄慘哭嚎的女性形象。詩人用“魔鬼”（demon）來形容女子的“情郎”（lover），表現(xiàn)出兩性關(guān)系的不平等。而“樓塔”（tower）和“城墻”（wall）象征著被圍困在宮殿里喪失自由的宮女們。男性妄想利用權(quán)利、情愛主宰女性的一切，這樣不平衡的局面終將被打破。因此在第三節(jié)中，詩人身為男性，卻將自己幻化成手拿古琴的少女，在自己原本的陽剛之氣上增加了陰柔的美感，傳達(dá)出作者渴望建造一個(gè)男女平等的理想社會(huì)的愿景。

3.社會(huì)空間：權(quán)力與秩序的撕裂對(duì)立。

不論是物理空間還是精神空間，都是社會(huì)空間的投射。忽必烈汗下令創(chuàng)建的“堂皇的安樂宮”象征著忽必烈汗等統(tǒng)治階級(jí)的意志，也象征著君主專制在社會(huì)空間的意識(shí)形態(tài)屬性。它體現(xiàn)的多元社會(huì)功能呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的權(quán)力運(yùn)作關(guān)系以及不同的價(jià)值體系之間的撕裂和對(duì)立，“這種撕裂與對(duì)立在空間上表現(xiàn)為共時(shí)性的‘兩極’共存格局”。

生命與死亡就是空間撕裂對(duì)立的表現(xiàn)之一。忽必烈汗的宮殿建立在在一片“肥沃的土地”（fertile ground）上，這里的一切都喻指生命的活躍：象征生命的起源的洞窟（cavern）以及為沃土輸入源源不絕生命源泉的河流（rivers）。但是正是在這樣的生命表象上，詩人用“dome”加以說明，頓時(shí)，宮殿增添了一抹死亡的意味?！吧畈豢蓽y的洞窟”（caverns measureless to man）和“不見陽光的海洋”（sunless sea）吐露出這所宮殿既是生的起點(diǎn)，又是死的歸宿。忽必烈汗的宮殿表面再是怎樣生機(jī)勃勃，但是仍然擺脫不了死亡的命運(yùn)。忽必烈汗的統(tǒng)治也就是在這樣的相互交織關(guān)系運(yùn)轉(zhuǎn)之下，逐漸走向死亡衰落的深淵。

虛幻和現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)之下的價(jià)值訴求是另一體現(xiàn)。詩人對(duì)當(dāng)時(shí)本國現(xiàn)實(shí)深感失望，設(shè)想去美洲建造一個(gè)烏托邦。法國大革命沉重打擊了封建貴族壟斷的西歐等級(jí)秩序，詩中洋溢的革命熱情是詩人對(duì)烏托邦的憧憬。忽必烈汗的宮殿是夢幻的虛構(gòu)，但是這又是現(xiàn)實(shí)革命的反映，詩中宮殿終將毀滅的虛暗示了君主專制終歸沉寂的實(shí)。虛幻與現(xiàn)實(shí)相互交織，充斥著詩人對(duì)君主專制的無聲控訴，以及對(duì)法國大革命的熱情和民主的價(jià)值訴求。

三、結(jié)論

柯勒律治的《忽必烈汗》是在詩人虛幻的夢境中建構(gòu)起來的，但是總體上是詩人通過對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿來傳達(dá)對(duì)烏托邦的向往，這與培根的新大西洋島有異曲同工之處。弗洛伊德認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作就如同白日夢，創(chuàng)作者通過寫作來釋放自己在現(xiàn)實(shí)生活中被壓抑的潛在欲望。由此可見，柯勒律治在詩中的種種意象即現(xiàn)實(shí)生活的投射，如忽必烈汗的元上宮殿中的山川河水等元素充分傳達(dá)出中國園林建設(shè)的特點(diǎn)，而元上宮殿整體又突出體現(xiàn)了柯勒律治對(duì)物理空間的建構(gòu)等，這一聯(lián)系在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。這在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。詩中作者通過描繪忽必烈汗宮殿由盛轉(zhuǎn)衰的必然命運(yùn)，展開了對(duì)封建君主專制奴役壓迫人民實(shí)質(zhì)的無聲控訴，闡述了對(duì)自由、平等、博愛的大同社會(huì)的理想追求。