摘? 要：土家織錦是湘西自治州最為古老的一種民間工藝，是伴隨著土家人生產(chǎn)、生活活動而發(fā)展起來的民間藝術(shù)，被稱之為“高度濃縮的民族文化”。土家織錦圖案豐富絢爛，受到自然風(fēng)物、民風(fēng)民俗、歷史變遷以及女性傳承的影響呈現(xiàn)出抽象與半抽象、連續(xù)對稱與重復(fù)、幾何造型等特點。其圖案大多同自然風(fēng)物相關(guān)，傳達人類活動與自然和諧共生的理念，反映出土家人秩序?qū)徝赖男睦?同時具有裝飾意味，更是帶有圖騰崇拜、符號象征的含義。作為土家文化與藝術(shù)的載體，土家織錦圖案承載著土家族人的民俗習(xí)慣、審美意趣和倫理觀念，是顯現(xiàn)土家族文化特征的重要窗口。

關(guān)鍵詞：湘西土家織錦;圖案;民俗特征;文化特征

一、湘西土家織錦圖案及其藝術(shù)特點

（一）湘西土家織錦圖案

湖南湘西土家族苗族自治州，位于湖南省的西北部，管轄吉首市與龍山、保靖、花垣、古丈、鳳凰、瀘溪、永順七縣，境內(nèi)主要是土家族與苗族兩個主體民族。其中永順、龍山、保靖、古丈四縣是土家族的主要聚居地，是全國最早確認土家族的中心區(qū)域。整個州的地勢由西北向東南傾斜，酉水河自北轉(zhuǎn)東流經(jīng)龍山、永順、保靖、古丈后注入沅水[1]28。酉水流域聚集了土家族人、孕育了土家文化，亦是土家織錦生存發(fā)展之地。

湘西酉水流域是土家織錦的原生地之一，由于特殊的自然地理環(huán)境和相對穩(wěn)定的社會環(huán)境，湘西北的酉水流域仍留存著一部分的土家語，傳統(tǒng)的土家民風(fēng)民俗和相對古老的民間藝術(shù)。不同于清江流域等地土家織錦技藝的衰落，湘西北酉水流域仍保留著原生態(tài)的土家織造技藝。這樣原生態(tài)的土家織造技藝扎根于特定的土家民俗文化，土家織錦因此也被稱為“高度濃縮的民族文化”[2]。作為一個沒有文字記載的民族，土家織錦同土家民族文化的聯(lián)系是難以否認的。而土家織錦常根據(jù)圖案來用土家語命名，便是最好的例證，圖案富有的含義與土家文化、民風(fēng)民俗、自然地理環(huán)境極具關(guān)聯(lián)性。

湘西土家織錦圖案的產(chǎn)生便是與土家人的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。是土家人自然理念、美好祝愿、倫理觀念、圖騰信仰的體現(xiàn)，是對大自然的再認識，通過簡練的形象傳承著土家民族文化信息。由于受織品特性的限制與土家族人的審美趣味的影響，湘西土家織錦圖案并不追求富麗研細，而是生動活潑，簡約洗練，展現(xiàn)出略帶抽象意味卻又不脫離自然風(fēng)物的主要形式特征。圖案題材大多取自大自然的物象特征與生活用具，給予普通的物象賦予美好的祝愿。

（二）湘西土家織錦圖案的藝術(shù)特點

1.半抽象與抽象

織錦圖案多達數(shù)百種，圖紋變換無窮，常常以自然物象為依據(jù)又不拘泥于自然。往往取物象的突出特征，通過簡約、概括、夸張的方式提煉圖案，使得圖案顯現(xiàn)地抽象卻又并非是憑空捏造的抽象。根據(jù)圖案抽象的程度大致分為兩類。一類可根據(jù)圖案的名稱大致看懂圖案內(nèi)容，圖案與名稱相呼應(yīng)，是既抽象又有形的，如陽雀花、馬畢花等。這一類的圖紋常常是具有明確用意的圖紋，例如陽雀作為報春使者在土家人的心中是帶有幸福吉祥的寓意（如圖1）。陽字在土家方言與秧幾乎是同音，陽雀鳥飛到預(yù)示著已到插秧布谷的時節(jié)。另一類則是無法根據(jù)名稱來判斷內(nèi)容，圖案大多呈現(xiàn)出幾何形狀，是極具裝飾意味的圖案，比如四十八勾系列和大多呈現(xiàn)出幾何形狀的圖紋。這一類被認為達多數(shù)是在有意無意的情況下出現(xiàn)，或從其他紋樣中演變而來的圖案。這樣既有半抽象又有抽象的圖案，一如李澤厚在美的歷程中對新石器時代彩陶圖紋的解讀，從原來有具體形象的圖案在演變過程中逐漸簡化，從原本含有意義的圖案到逐漸概括的符號，從比較抽象到抽象。先民在最初的時候，或許還知曉圖案的含義。隨著社會的變遷、時間的流逝，原本有意義的圖案與符號逐漸演變成純粹裝飾的圖案，意義被遺忘了，但無論如何這些極具裝飾的圖案和能根據(jù)圖案辨識的圖案，仍反映了土家人的審美意識與及土家族文化風(fēng)貌。

2.連續(xù)對稱與重復(fù)

對稱與重復(fù)是常出現(xiàn)在民間藝術(shù)中的一種造型方式。織錦作為一種“通經(jīng)暗緯，斷緯挖花”的工藝，在制作技藝上相當(dāng)考驗織錦人的技藝與經(jīng)驗，而織錦千年的傳承基本在社會底層的婦女中進行，多數(shù)的文化程度并不高?？楀\圖案全憑口傳心授與模仿記憶。連續(xù)對稱與重復(fù)一方面是由于織錦這種工藝的限制，另一方面是對稱與重復(fù)更利于織錦人的摹仿與記憶。因此，土家織錦圖案基本是以單種圖案連續(xù)對稱與重復(fù)作為造型形式，這樣的圖案有很多，如土家織錦中最經(jīng)典的臺臺花、船船花、四十八勾等都是這樣的連續(xù)對稱與重復(fù)的圖案，織錦中一些小的吉祥圖案如十字圖案也常以重復(fù)的形式填充在織錦的空白之處，用作裝飾。

3.幾何造型

傳統(tǒng)土家織錦以平紋和斜紋為基本織物組織，織物組織是構(gòu)成圖案的物質(zhì)形式[3]。民間織錦圖案的形成與織物組織有一定的關(guān)聯(lián)性。這種關(guān)聯(lián)多數(shù)是由于織錦工藝的限制，圖案的走向只能朝向水平、垂直、或者是呈45度角傾斜，這樣的走向，在一定程度上使得土家織錦更適宜表現(xiàn)幾何形狀的圖案。土家織錦也大多以直線、斜線作為圖案構(gòu)成的主要形式，同原始藝術(shù)有著相近的語言，以制作工藝復(fù)雜著稱的四十八勾系列圖紋便是其中最具代表性的圖案（如圖3）。四十八勾是一個連續(xù)對稱的高度幾何化的圖案，復(fù)雜的內(nèi)容基本全由斜線與水平線組成，很有秩序感，能產(chǎn)生一種莊重、穩(wěn)定感。民間有說“四十八勾名堂大”，意思便是說四十八勾是有個說法的，絕不是簡單織造出來的。觀察四十八勾的單個勾紋，核心多數(shù)是以近似菱形為基本形狀，在菱形的四周延伸出八條勾紋，呈多層擴散狀，層層疊疊，極具張力。當(dāng)然，現(xiàn)代織錦工藝的發(fā)展，土家織錦早已能織出曲線的圖案，形也能夠做到更加接近自然，然而這卻失掉了土家織錦幾何造型與獨特的語言，不再有土家織錦原來的古樸、原始、莊重感。這類曲線圖案只能說是現(xiàn)代織錦工藝的進步給予了土家織錦更多的可能性，卻不足以作為土家織錦圖案的代表，傳統(tǒng)的湘西土家織錦圖案絕大多數(shù)有著明顯的幾何造型的特征。

二、湘西土家織錦圖案形成的原因

（一）自然風(fēng)物對湘西土家織錦圖案形成的影響

湘西地處武陵山脈的東南端，酉水河自北轉(zhuǎn)東流經(jīng)湘西自治州的龍山、永順、保靖、古丈四縣，形成了湘西地形復(fù)雜，巖層居多，山巒縱橫、溪流交錯的面貌。根據(jù)考古與古籍記載，在兩千多年前的商周時期，土家族的祖先便已在武陵山區(qū)、酉水流域繁衍生息。土家族也歸類為以山地農(nóng)耕為主的少數(shù)民族，土家文化亦屬于山地農(nóng)耕文化類型。自然山水是孕育土家文化的搖籃，土家織錦圖案來源于自然風(fēng)物。

湘西土家織錦的經(jīng)典圖案大多來自于自然實物的簡化變形，可分為兩類，一類屬于植物花草類。其中最經(jīng)典的有九朵梅、大白梅、小白梅等梅花系列（如圖4）。這一類的圖案取自土家人日?？梢姷幕ú葜参铩Ａ硪活悓儆趧游镒攉F類，比較著名的是實畢（小獸）花（如圖5）、陽雀花、大蛇花（如圖6）等，也是在武陵山區(qū)常見的動物走獸。此外，從土家語編唱的祭祀性民歌《擺手歌》里所描述的“白果姑娘”與《梯瑪神歌》中的選段“選（白果）花”也可窺見土家織錦圖案的原型大多來自于大自然?！哆x花》里有：“正月挑朵報春花，二月繡個櫻桃花，三月挑朵桐油花，四月繡個土墻花……一年三百六十天，山花繡了八十八，野花家花九十九……”[4]這樣的歌謠正是反映了大自然對于土家織錦圖案的直接影響。而白果姑娘說的“沒見白果開過花，叫我怎么會織它……”更是印證了土家織錦圖案并非是憑空捏造，圖案來自于自然。

（二）民風(fēng)民俗對湘西土家織錦圖案形成的影響

民間美術(shù)與民風(fēng)民俗相互之間是緊密聯(lián)系的，民間美術(shù)大多承載著民俗功利目的。土家織錦首先是民俗的產(chǎn)物。在家庭里，土家織錦主要用作土家姑娘的陪嫁被面，其余則作為小孩的窩被、腳被、外婆望月時送的蓋裙（流行于湘西的龍山、保靖、古丈、永順?biāo)目h），或作為土家族的民俗跳擺手舞的披甲，祭祀時放于堂屋里的壁掛。有這樣一句話用以描述土家織錦同土家族人一生的羈絆：嬰幼兒時蓋織錦，長大懂事織織錦，結(jié)婚陪嫁選織錦，夫妻恩愛伴織錦，舍巴擺手披織錦，祭祀先祖供織錦，當(dāng)了外婆送織錦，人生去世葬織錦[1]3?？楀\與土家人的生老病死、民俗活動有著深刻的聯(lián)系。而在不同的情景內(nèi)，織錦圖案也在不同的民俗活動的中扮演不同的角色，民風(fēng)民俗同樣影響著土家織錦圖案。如臺臺花，臺臺花是一種以水紋、船紋或面紋為基本紋樣的土家織錦圖案，普遍用于小孩滿月時，外婆望月帶來的窩被或是蓋裙。在湘西北的酉水流域，小孩的蓋裙基本使用臺臺花圖案，包含少量的陽雀花圖案，除此之外臺臺花并不用在別的場合。有關(guān)臺臺花圖案含義眾說紛紜，流傳最廣的是將臺臺花與白虎崇拜相聯(lián)系，也有認為是始祖崇拜的意思。不過土家人并未考究臺臺花圖案究竟是什么，但普遍將臺臺花圖案作為一種小孩專屬的圖案，外婆會在“望月”這天給外孫送蓋裙，表達土家先輩對后輩的愛護之意。出于這樣的民俗，臺臺花圖案作為一種特定的符號流傳下來。

（三）歷史變遷對湘西土家織錦圖案形成的影響

隨著歷史的發(fā)展與社會的變遷，土家織錦圖案也在不斷地變化、變異、甚至是消亡。從土家織錦圖案的變化之中可以窺見土家族歷史變遷的一角，大致可分為四個時期。1.秦漢之前。湘西北酉水流域仍處于“喜漁獵，不事商賈”的原始漁獵時代。這一時期土家人的關(guān)注對象屬于自然風(fēng)物，鳥獸蟲魚。根據(jù)考古證實，這一時期最具代表的圖案是“窩畢”與“實畢”。窩畢土家語意為小蛇，這種以蛇為圖案的土家織錦，至今仍是常見的圖案。實畢指小獸，是漁獵時期狩獵的主要對象。2.唐代末期之后，這一時期屬于土家族的基本成型時期，也屬于土家織錦的早期發(fā)展時期，土家織錦在這一時期被稱為斑布或蘭西干布，織錦圖案多以反映自然風(fēng)物或展現(xiàn)信仰崇拜意味的內(nèi)容，如神龕花等。3.土司統(tǒng)治時期。這一時期是土家織錦發(fā)展的成熟時期，土家織錦被稱為“土錦”。彭氏土司王是元代以后被中央王朝封為土家地區(qū)的土司王。據(jù)史料記載，彭氏土司王對于土家地區(qū)的統(tǒng)領(lǐng)長達818年，在這八百多年里，彭氏土司王對于織錦圖案的創(chuàng)造與圖案的演變有一定的促進作用，土王五顆印、土王一顆印這樣的土家織錦圖案應(yīng)運而生。4.改土歸流。這一時期是指清王朝廢除土司制，強行推廣滿漢文化，土家文化受到滿漢文化的沖擊，在土家織錦圖案之中出現(xiàn)了帶有“漢字”吉祥寓意的內(nèi)容，如福祿壽喜等。

（四）女性傳承對湘西土家織錦圖案形成的影響

傳統(tǒng)的土家織錦是女性以家庭為單位、以個體為基礎(chǔ)所進行的一種手工勞作，土家族的女性便是土家織錦的主要創(chuàng)造者與傳承者，織錦工藝也主要是在家族中的女性之間的傳承，主要是母女之間，姑嫂、姐妹之間的相互影響和熏陶。女性也將織錦這樣的手工藝視為自己應(yīng)掌握和學(xué)會的基本工藝，她們往往將自己的美好祝愿、理想、期望同美的追求寄托在自己織就的織錦之中。不過女性作為織錦的主要創(chuàng)造者，在農(nóng)耕社會的背景下，織錦仍然在一定程度上受男性文化的影響。風(fēng)格、造型、色彩以及價值取向也會被男性視角的審美所制約。而那些以家庭為主的土家族女性卻將酉水流域自然風(fēng)光的美，融入在自己的作品之中，將自己對人生美好的祝愿化為手中的織錦。土家織錦里數(shù)百種的美麗圖案，仍可窺見女性本能地留下的種種痕跡。

土家織錦以“花”來署名，無論是花鳥蟲魚或是自然植物、凳子桌椅在土家女性的織錦里都以花來命名。這里“花”指的不是萬事萬物都是花，而是指一種美麗的裝飾圖案。用土家女性心中覺得好看的花來代表這些美的裝飾圖案，約定俗成之下，美的裝飾圖案在土家人的心中都以花來代稱。土家織錦中出現(xiàn)大量同女性生產(chǎn)生活活動相關(guān)的圖案。1.背簍花（如圖7）。背簍是與土家女性生產(chǎn)生活活動最貼切的物品，幾乎出門就背上一個背簍。背簍多種多樣。有粗背簍也可稱為是柴背簍，上山干活時背重物;有細背簍，用作日常家用，出門“趕場”。有背小孩專用的站背簍，也有坐的那種樣式。女兒生孩子娘家人往往在小孩滿月做“祝米酒”時送這樣的背簍。背簍同土家女性相伴相隨，是同土家女性生產(chǎn)生活活動最貼切的物品，反映在織錦圖案上的便是背簍花。2.椅子花。椅子是湘西土家人家家戶戶必不可少的用具。在湘西的一部分地區(qū)，土家人嫁女兒會專門請木匠做一批椅子，漆上紅漆或是在婚禮當(dāng)日將一批椅子綁上紅帶，同被子一致，用作陪嫁物品。椅子花是西蘭卡普中最經(jīng)典圖案之一，其圖案形狀亦是一個家庭場景的再現(xiàn)，土家女性選擇將椅子作為織錦圖案展現(xiàn)了對現(xiàn)實生活的美好憧憬。

三、湘西土家織錦圖案的文化特征

（一）湘西土家織錦圖案帶有崇拜天地自然的文化特征

土家織錦源于土家族人的生產(chǎn)生活，織錦圖案大多來自于自然實物與生產(chǎn)生活用具的變形，抑或是樸素天地信仰的表達。這些圖案反映了土家人崇尚自然的和諧理念，圖案帶有崇尚自然的文化特征。土家織錦圖案主要的圖案類別是動物鳥獸類、植物花草類與生活器物類，這三類在土家織錦圖案中占據(jù)絕大多數(shù)。此外還有天象地屬類、文字裝飾類、幾何勾紋類、吉祥綜合類，這四類占據(jù)的數(shù)量較少，且在這四類中大多圖案的來源亦是來自于自然。如可歸類于天象地屬類的太陽花、月亮花、巖墻花等來源于自然物象，亦顯現(xiàn)出對天地自然的崇拜。幾何勾紋類的四十八勾，一直以來便被認為具有某種“圖騰”的作用與性質(zhì)。關(guān)于四十八勾的起源亦是眾說紛紜，主要有云紋說、藤勾說、蟹紋說、蜘蛛說、太陽說等基本是圍繞著自然物象作出推測。土家人將自然物象作為織錦圖案，并賦予獨特的含義，承擔(dān)織錦的民俗功用正是崇拜自然的顯現(xiàn)。

土家人對天地自然的崇拜具體顯現(xiàn)在土家織錦中的便是太陽花圖案與扎土蓋圖案，湘西土家人崇拜太陽，以農(nóng)歷六月初六作為太陽的生辰，這一天有焚香燒紙、祭祀太陽的習(xí)俗。而火的崇拜更是一種對太陽崇拜的延伸，意味著光明、不受邪祟侵?jǐn)_。這些樸素的信仰反映在土家織錦圖案之中，便不可避免使圖案帶有崇拜天地自然的文化特征。

（二）湘西土家織錦圖案帶有圖騰象征含義的文化特征

作為民間工藝的土家織錦不同于純粹裝飾性的織品，它承載著民俗功利目的，其圖案往往是帶有寓意的。這樣的寓意可以分為兩類，一類是作為圖騰信仰的織錦圖案，這樣的圖案最具有代表性的便是四十八勾與扎土蓋。四十八勾被稱為土家織錦中最具有代表性的圖案，常用于土家族的民俗活動，在民俗活動中充當(dāng)著土家先祖或圖騰的角色。民俗活動擺手舞就將四十八勾懸掛在擺手堂的正中央，四十八勾之前放置土家先祖的塑像用作擺手舞的基本禮儀。除四十八勾之外，其余的圖案無法代替四十八勾的功用，這便是四十八勾一直以來被認為具有某種“圖騰”的作用與性質(zhì)的原因之一。扎土蓋，卐字紋又稱之為萬字格，卐在梵文中意為吉祥云海，萬意為“吉祥萬德之所集”，許多學(xué)者認為卐是象征著太陽的光輝、體現(xiàn)四季變換與空間方位上的東南西北之意[1]111。土家人將扎土蓋圖案用作于土家織錦中的填充圖案，一方面是出于土家先民對太陽、光明的崇拜，一方面卐字圖案所代表的祈福寓意、辟邪作用寄托了土家人美好的祝愿，體現(xiàn)了土家人的原始信仰。另一類是作為象征含義的圖案。最具有代表性的是椅子花、臺臺花。椅子花圖案一直被認為是家庭場景的再現(xiàn)，具有家庭和睦的寓意。臺臺花圖案被認為是一種特殊的民俗樣式，普遍用在小孩的蓋裙上，有著祈福庇佑的含義。

（三）湘西土家織錦圖案帶有秩序?qū)徝赖奈幕卣?/p>

秩序在《辭?！分幸鉃槌６龋溉伺c事物所處的位置，含有規(guī)整守規(guī)矩的意思。在土家織錦圖案中含有一種秩序感，這種秩序感是源于土家人審美需要與制造工藝的限制。

土家織錦圖案的秩序感源于土家人的審美需要與武陵山區(qū)的自然風(fēng)物，大自然的圖形是富于規(guī)律的，如山間樹葉的紋理、鳥獸的翎羽、花瓣的排列等。土家人生長在武陵山區(qū)，土家織錦圖案正是取自這些大自然的風(fēng)物，自然景物經(jīng)過夸張變形，逐漸符合人的審美心理的需要又留下了自然的秩序感。因此，土家織錦不同于許多刺繡那樣顯現(xiàn)的陰柔之美，反而顯現(xiàn)出陽剛大氣、略帶一些粗獷之意，圖案循環(huán)往復(fù)，色彩選擇漸變推移，產(chǎn)生一種統(tǒng)一秩序的美感。這正是由于武陵山區(qū)地勢險峻、山高林密的自然與土家人吃苦耐勞的性格使然。同時，土家織錦圖案的秩序感也出于織造工藝的限制，圖案的走向只能朝向水平、垂直、或者是呈現(xiàn)45度角的傾斜，難以織造出精巧的曲線，因而為適應(yīng)工藝的限制只能將簡化的幾何圖形重復(fù)組合、反復(fù)排列，圖案與圖案之間相互交替延展，形成一種獨特的秩序感。

四、結(jié)語

土家織錦被稱為織在錦上的土家族歷史，常以豐富的圖案訴說著土家族的歷史，展示土家人的審美與信仰，承載土家兒女對幸福生活的美好向往。其圖案受到自然風(fēng)物、民風(fēng)民俗、歷史變遷以及女性傳承的影響呈現(xiàn)出獨特的面貌，圖案本身亦傳達出人類活動與自然和諧共生的理念，含帶著象征意義，反映出土家人秩序?qū)徝赖男睦?。同時具備著裝飾意味，更是帶有原始樸素的圖騰崇拜、符號象征的含義。

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作者簡介：李林薇，湖南科技大學(xué)齊白石藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)碩士研究生。