鄭傲

在數(shù)字技術(shù)賦能時代，自我建構(gòu)更多的是來自網(wǎng)絡(luò)空間互動產(chǎn)生的信息流，而短視頻恰好搭建了一個碎片化、個性化和即時性的社交平臺，進一步強化了人們與之互動產(chǎn)生的自我建構(gòu)。這一特征與美國學者米蓮姆·漢森（Miriam Bratu Hansen）提出的“白話現(xiàn)代主義（vernacular modernism）”相呼應(yīng)與契合，也對短視頻及其文化現(xiàn)象的理解有了一個新的維度。

漢森的白話現(xiàn)代主義認為，電影作為一種“白話”的視覺和感官刺激，重構(gòu)了事物與世界的聯(lián)系，為現(xiàn)代性經(jīng)驗提供了“自反性”表達，并以“重新組織日常生活經(jīng)驗的能力”創(chuàng)造了一種新的、全球化的感官機制，包括情感表達、時空構(gòu)建、模擬經(jīng)驗、內(nèi)省活動等都出現(xiàn)了新的表現(xiàn)形式，從而實現(xiàn)了“白話”的“流通性、混雜性和轉(zhuǎn)述性”。曲春景認為“她從電影表象和視覺世界入手，強調(diào)感官反應(yīng)與現(xiàn)代生活的關(guān)系”，而白話現(xiàn)代主義的“核心目的是把電影作為探討普遍的現(xiàn)代性問題的特殊途徑，用電影文化研究回應(yīng)和凸顯當代社會的精神文化現(xiàn)象”。但李珂認為白話現(xiàn)代主義“不能限定在電影本身的世界中”，其“糅合混合了感性交流與理性交流，橫斷了性別、人種、階級的區(qū)分，是一種基于全人類的世界主義幻想”，不僅是一個“電影的”概念，還應(yīng)該是一個“外電影的”概念。

綜上認為，天然具有電影特征的短視頻，作為人類進入移動互聯(lián)網(wǎng)時代、具有代表性和典型性的文本生產(chǎn)工具與傳播媒介，其無所不包的影像特性當然可以視為一種讓人們“重新組織日常生活經(jīng)驗的能力”，也可以“回應(yīng)和凸顯當代社會的精神文化現(xiàn)象”，正如100多年前電影登上人類文明舞臺一樣。因此，將白話現(xiàn)代主義思想用于闡釋短視頻及其現(xiàn)象是具有合理性和可行性的。

一、短視頻構(gòu)筑的新感官世界

目前，短視頻已成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分。不論是國外的Snapchat或Instagram等，還是國內(nèi)的抖音、快手、小紅書等短視頻APP，其將文本內(nèi)容的生產(chǎn)和消費整合在一起，消除了兩者間的邊界。再加上智能手機、移動互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的普及，通過對文字、聲音、圖像和影像的高度統(tǒng)合并能隨時隨地、隨心所欲地進行觀看、交流和編輯的操作方式，形成了一種多感官融合、無縫連接、虛擬現(xiàn)實和即時傳播的人機互動信息環(huán)境，實現(xiàn)了“人腦-機器-內(nèi)容”的文本化自循環(huán)生產(chǎn)與傳播系統(tǒng)。

從感官體驗的角度來說，短視頻所編織的場景正是電影式的延伸、擴展和變形。短視頻的多感官傳播使“人—機”產(chǎn)生了更加緊密的聯(lián)系和互動。感官世界的直接展示和刺激會使得人們卷入短視頻進行的各種文本生產(chǎn)、消費和傳播之中，從而不自覺、無意識的模糊網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實空間的界限，進而將現(xiàn)代社會的各種人際、物質(zhì)與社會關(guān)系，以及日常生活中的情緒和感受等透過文本互動呈現(xiàn)出來。既有對鄉(xiāng)村田園美好生活的展現(xiàn)，也有時尚潮流的呈現(xiàn)。在短視頻不斷營造、編織、生產(chǎn)、消費、傳播和疊加的“感官反應(yīng)場”中，新體驗、新認同和新審美層出不窮，主體淪陷于“除此而無他物”的感官世界里，“刷抖音”“玩快手”等幾乎成為網(wǎng)民生活的日常。

在與短視頻互動的過程中，形成了一些新的網(wǎng)絡(luò)行為和文化，網(wǎng)民身處其中自然成為這些行為與文化的承載者、推動者與創(chuàng)新者，這也是網(wǎng)民與新媒體互動中產(chǎn)生的參與式文化和集體智慧的表現(xiàn)。由于短視頻直觀、強烈和多通道的感官刺激，相比其他傳統(tǒng)媒介（如電視、電影等）和網(wǎng)絡(luò)文本（如網(wǎng)絡(luò)圖像、網(wǎng)絡(luò)文學等），其能夠給人帶來更多的快感，形成一種全新的體驗；而長時間對某種特定內(nèi)容的關(guān)注會讓網(wǎng)民產(chǎn)生一種無意識模仿，形成一種新的認同；而網(wǎng)絡(luò)無厘頭文化因為短視頻娛樂性的加強以及運用場景的增多，成為一種被普遍接受的審美方式。而在白話現(xiàn)代主義視野下，短視頻就成為一種具有當代“白話”性質(zhì)的媒介，并得到了充分展示，而這種“白話”特性與短視頻傳播上帶來的新體驗、新認同和新審美是分不開的，具有普遍性、全球性和易受性，以下就結(jié)合短視頻特點進行分析。

（一）新體驗：文本消費快感

使用短視頻本質(zhì)上是一個文本消費過程，即人們通過觀看、瀏覽各種視頻文本滿足自身心理需求、信息需求和生存需求等的過程。在印刷媒體時代，人們居住在一個更加穩(wěn)定、傳統(tǒng)和平和的社會，農(nóng)業(yè)社會的結(jié)構(gòu)也不易讓人產(chǎn)生精神上的不安定。同時，印刷媒體單一的傳播方式也無法提供更復雜和多樣化的感官體驗。但進入電子時代，特別是隨著數(shù)字技術(shù)的大規(guī)模運用，人們居住的世界成為一個變動不居的、非傳統(tǒng)的高風險社會，所對應(yīng)的是人們精神的不易安定，需要多樣化的、大量的精神產(chǎn)品來慰藉其心靈，從而維護其存在感。而短視頻大規(guī)模、多樣化、直觀化的生產(chǎn)方式構(gòu)成了一個充斥各種文本的現(xiàn)代感官世界，滿足了現(xiàn)代人對精神產(chǎn)品和感官體驗的全方位需求。從AR到VR、從文字到影像、從錄播到直播、從素人到網(wǎng)紅等不斷提升了感官體驗的范圍和場域，人們的文本消費需求不再局限于簡單易得的信息需求，而更多的是聚焦于新鮮、刺激、有趣的感官體驗上，并最終以快感形式帶給人們各種心理上的滿足。短視頻用觸手可及的“影像直觀”方式將感官體驗放大，把現(xiàn)代生活的林林總總一起擺放到大眾眼前，使得大眾沉迷于興奮、享受、滿意、宣泄和表達等一切可能的精神氛圍中。如小紅書號稱“讓全世界的好生活觸手可及”，營造出一個包羅幾乎所有生活品位和消費意趣的感官世界，各種美妝、購物、旅游等能說會道的創(chuàng)作者展示各種精致、美好和愜意的生活方式與消費方式以吸引粉絲。這些粉絲或關(guān)注者由于接受了長期的感官刺激而不斷提升其消費欲望，并引發(fā)各種個人或社區(qū)互動，由此帶動用戶進行線下或線上消費，形成一個“文本生產(chǎn)—傳播—消費—新的文本生產(chǎn)”的自循環(huán)系統(tǒng)，最終變現(xiàn)為創(chuàng)作者、平臺運營方和商家的多方收益。

在文本消費的過程中，網(wǎng)民充分享受了短視頻營造的感官世界——強烈的視覺沖擊快感、情緒情感的直接表達、娛樂與消費的無縫結(jié)合等——讓人們沉浸其中，產(chǎn)生了“自我擴張”“自由表達”以及“與世界同步”的體驗。以嗶哩嗶哩的vlog為例，當UP主視頻中的內(nèi)容或產(chǎn)品與個人經(jīng)歷重合或刺激到自身的感官時，很多人就會在彈幕或評論中發(fā)表意見尋求共鳴。眾多個體的表達隨著積累而發(fā)展成為一種集體狂歡，而個體就會從由此產(chǎn)生的切近情感與共有精神中獲得文本消費快感，形成一個“文本消費—感官刺激—精神共鳴—集體狂歡——獲得快感”的往復循環(huán)生產(chǎn)的體驗機制。由于每一次消費的文本不同，這一機制的運行就會帶來新的、不同的體驗和快感。

（二）新認同：無意識模仿

短視頻提供了一個個直觀且具象化的參照物，人們與之互動就形成一次新的認知建構(gòu)，其意識與行為也會不自覺地發(fā)生相應(yīng)變化。對個體而言，社會意識形態(tài)總是先于其發(fā)生的，但其作用的方式卻是無意識的，即在未察覺的情況下，個人會不自覺地將現(xiàn)實世界與網(wǎng)絡(luò)空間進行對比、拼接和融合，從而在完成了一次次重復的文本消費中，建構(gòu)自己的新認知或新體驗。究其根本，不過是個體無意識模仿的結(jié)果。因為短視頻實際上已經(jīng)完成了對事物價值和意義的選擇、評判和傳遞，人們建構(gòu)的認知或體驗不過是消費了短視頻文本后由于“路徑依賴”而產(chǎn)生的結(jié)果，本質(zhì)上就是一種無意識模仿。如短視頻里有各種講授和展現(xiàn)穿搭時尚、美食美妝的網(wǎng)紅，以特定的主題，建構(gòu)特定的審美框架和消費取向，通過傳遞“前沿潮流”而創(chuàng)造出的感官世界中滿足人們的期待（對人們期待的理解也反過來構(gòu)成了網(wǎng)紅不懈“更新”的動力，以維護和吸引粉絲），從而使個體獲得自己處于“潮流一線”的感受，進而完成一次由文本消費帶來的“使用與滿足”心理。在此過程中，關(guān)注的網(wǎng)民就會在不斷獲得的新認知和感官體驗中產(chǎn)生新的認同，甚至整體升級為個體的新認知體系。目前流行起來的“甜酷風”“BM風”“男友風”等正是在各種網(wǎng)紅、主播和博主等KOL（意見領(lǐng)袖）為網(wǎng)民提供的參照物下產(chǎn)生的模仿認同和模仿行為。網(wǎng)民在無意識間形成并推動了特定的潮流體系，甚至進一步傳播擴散為某種社會潮流趨勢的風向標，造成更多的人產(chǎn)生模仿和學習的“從眾心理”，最終形成普遍的新認同。

（三）新審美：無厘頭意趣

在短視頻尚未出現(xiàn)之前，無厘頭已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)文化的一種特殊現(xiàn)象。短視頻的興起無疑對此有了更為直觀、生動和形象的表達，進而成為一種新的審美傾向。此前的網(wǎng)絡(luò)無厘頭通常被視為一種具有貶損、批判和嘲諷意義的網(wǎng)絡(luò)行為，如2005年轟動一時的《一個饅頭引發(fā)的血案》就是對電影《無極》的惡搞。但是發(fā)展到短視頻年代，惡搞的貶損、批判和嘲諷意義不再突出，而是發(fā)展成為一種新的具有純娛樂傾向的審美趣味，娛樂、開心、有趣成為了人們關(guān)注的重點，由此獲得更多網(wǎng)民的追捧。如名為“冷少”的視頻號，其簽名“王家衛(wèi)風格的創(chuàng)作者”，以三個較胖的演員為主，以演繹都市情景和小市民的心機，配以類似王家衛(wèi)電影風格的影像、音樂和臺詞，使得人物形象和影像風格之間產(chǎn)生巨大的反差，形成了別具一格的娛樂惡搞意趣，深受網(wǎng)民的追捧和關(guān)注。類似的如“阿拉丁狗蛋”等，以農(nóng)村院落為背景，創(chuàng)作者頭頂兩只拖鞋構(gòu)成帽子以演繹影視片里的各種太監(jiān)，簡陋不失創(chuàng)意的道具加上“五毛特效”營造了獨特的娛樂惡搞意趣，也獲得了近800萬的粉絲。其他類似的網(wǎng)紅視頻號多不勝數(shù)。

這種以創(chuàng)意為中心，利用各種象征符號創(chuàng)造各種充滿惡搞意趣的文本內(nèi)容已經(jīng)不再具有或弱化了當初惡搞文化流行時的貶損性、批判性和嘲諷性，而更多地表現(xiàn)為一種純粹娛樂的戲謔或類似漢森所講的電影里的“小把戲”，成為一種可以跨越性別、階層、文化和種族的全球性“白話”。這正與白話現(xiàn)代主義提出的“吸引力敘事”不謀而合，并成為一種新的網(wǎng)絡(luò)審美方式。

二、新感官世界的自我建構(gòu)

綜上可見，短視頻建構(gòu)的新體驗、新認同和新審美已經(jīng)成為一種顯在的全球性的“白話”敘事方式，全球所有短視頻創(chuàng)作的內(nèi)容和手法幾乎相同，具有一致性和普遍性，也沒有性別、階層、文化和種族理解與接受的障礙，這與20世紀三四十年代好萊塢電影風靡全球的情景完全相似。也正因如此，抖音國際版TikTok甚至因此引起了很多國家和政府的關(guān)注，并引發(fā)了一些紛爭。作為一個以感官刺激為基礎(chǔ)的全球化敘事方式，短視頻構(gòu)筑了一個新感官世界，人們也通過與之互動不斷地進行自我建構(gòu)，成為網(wǎng)民認知、理解和感受現(xiàn)代性經(jīng)驗的一個重要來源。

按照“符號自我”理論，自我的根本反思渠道在于自我的結(jié)構(gòu)，“它定義自我的內(nèi)容，包括各種身份”，“如果某種身份侵占了結(jié)構(gòu)的總體角色，它就呈現(xiàn)出自我的主要現(xiàn)實”，即自我的結(jié)構(gòu)包含了自我的內(nèi)容。因此，在網(wǎng)民與短視頻的互動過程中，其符號自我是以某種身份來建構(gòu)的。特定的身份決定了其建構(gòu)自我的主要方面和主要內(nèi)容，也就是上述的“主要現(xiàn)實”。以傳播學上的“5W”模式來觀察和分析短視頻的傳播現(xiàn)象，可以清楚地看到：如果是創(chuàng)作者身份，則其自我建構(gòu)以自我完善為主；如果是接受者身份，就以自我成長為主。自我完善即創(chuàng)作者以創(chuàng)作出能夠吸引網(wǎng)民的作品為目標，這是一個不斷追求完善自己的創(chuàng)作手法和審美水平的過程；而自我成長即接受者在短視頻的感官刺激下不斷通過“使用與滿足”的心理活動來建構(gòu)自身成長的過程，這也是媒介傳播具有的社會效果之一。

（一）創(chuàng)作者的自我完善

創(chuàng)作者處于短視頻產(chǎn)業(yè)的第一線，是整個短視頻產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，流量則成為評判短視頻水準的法則。流量越大，傳播越廣，粉絲越多，獲取流量即是創(chuàng)作者的目的，又是建構(gòu)新感官世界的動力，更是短視頻產(chǎn)業(yè)變現(xiàn)的主要來源。流量本身是中性的，但流量的本質(zhì)就是人，因此獲取流量的關(guān)鍵就在于運用什么樣的文本內(nèi)容來打動人、吸引人和留住人。流量決定了創(chuàng)作者的命運：要么萬眾矚目成為網(wǎng)紅，要么默默無聞成為過客，這正是新感官世界最基本的流量法則。

在流量法則的加持下，不論創(chuàng)作者制作什么樣的文本內(nèi)容，其目的就是經(jīng)由其作品產(chǎn)生的感官刺激讓網(wǎng)民的特定需求能夠得到滿足、愉悅與提升等，即網(wǎng)民個體在文本消費時所獲得的知識、體驗和感受等滿足了其自我存在的價值和意義后，這時人們才會關(guān)注并認同創(chuàng)作者。由于網(wǎng)民的需求和期待具有多元性，需求不同的網(wǎng)民其建構(gòu)出來的自我也必然是復雜多樣的。不過，由于短視頻在更高層次上受到所在國家意識形態(tài)、風俗習慣和民族文化等總體要求的影響和制約，并非任何文本內(nèi)容都是被允許的。作為“全球性白話”的短視頻，只有文本內(nèi)容與上述總體要求達成一致或至少不構(gòu)成沖突的短視頻，才能獲得傳播的可能。否則，必然會受到當?shù)乇O(jiān)管機構(gòu)的處罰。因此，作為創(chuàng)作者，生產(chǎn)既符合監(jiān)管又能讓網(wǎng)民滿足的產(chǎn)品就是其創(chuàng)意的中心任務(wù)，其中既有失敗而受到處罰的，也有采取“創(chuàng)意平衡手段”而得到網(wǎng)民追捧和官方認可的，故需要因地制宜、就事論事地進行分析探討，不可一概而論。因此，作為短視頻創(chuàng)作者的自我建構(gòu)就是不斷完善自身創(chuàng)作理念、創(chuàng)作水準和要求的過程，這一過程沒有止境，并且隨著外部技術(shù)環(huán)境、消費環(huán)境和信息環(huán)境的變化而變化。茲舉兩例稍作對比。

如李子柒團隊創(chuàng)作的視頻以田園生活為背景，展現(xiàn)了中國女性勤勞、堅韌、節(jié)儉、賢惠的精神風貌，以及綠色無污染的田園美食。其間親近自然、孝順老人、事必躬親的描畫，凸顯了濃濃的中國風與田園情節(jié)，引發(fā)了全球網(wǎng)民的關(guān)注、點贊，成為一種彌漫完美田園生活的全球性“白話”，使得其視頻發(fā)布號在全球擁有龐大的粉絲并形成了前述的“新認同”。因此很多國內(nèi)外網(wǎng)友也開始模仿李子柒并拍攝相同風格的短視頻，往往都能獲得不錯的關(guān)注和反響，這不僅成為各國網(wǎng)民了解中國文化的契機，也在一定程度上傳播了正能量，讓各國網(wǎng)民體驗到田園生活帶來的身心愉悅。究其根本，正是在于其視頻打動了人們內(nèi)心深處對“田園牧歌”或“鄉(xiāng)愁”的想象，以及滿足了現(xiàn)在人們渴望從城市緊張生活得以短暫擺脫的向往。雖其后由于商業(yè)合同糾紛導致李子柒停更視頻，還引得網(wǎng)民紛紛發(fā)聲支援，不過其短視頻的高質(zhì)量、高水準與正能量傳播，贏得了較高的聲譽卻是不可否認的事實。

反之，有些創(chuàng)作者雖也有一定的自我完善的追求，卻無法采取創(chuàng)意平衡手段來中和協(xié)調(diào)感官刺激可能帶來的消極影響，甚至陷入流量變現(xiàn)的欲望漩渦，使其忘卻了自我完善的目標而轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕曳趴v，進而讓其作品成為雖能吸引眼球但卻充斥著炫富、凸顯階層差距、增添人們焦慮情緒等的低俗內(nèi)容。網(wǎng)紅“大logo”發(fā)布了很多普通人不敢想象的消費場景和消費水準來吸引粉絲，不僅沒有起到鼓勵網(wǎng)民自我成長的正面作用，反而傳播了很多充滿消費偏見和審美畸形、不利于青少年身心健康的內(nèi)容而被相關(guān)部門責令整改，相關(guān)視頻也從平臺下架。

從上述兩個案例可以看出，創(chuàng)作者的自我建構(gòu)一旦偏離自我完善的主要方面，必然會引發(fā)流量法則的“反噬”。龐大粉絲和流量的獲得必須要創(chuàng)作者以負責任的態(tài)度來擔當和面對，而不可等閑視之，不然就會功虧一簣，既起不到打動、吸引和塑造網(wǎng)民的目的，更會讓自己的短視頻創(chuàng)作之路就此終結(jié)。

（二）接受者的自我成長

人不完美，因此塑造完美、追求完美往往是人們內(nèi)心深處的不懈追求。短視頻通常運用人世間的不完美進行某種“完美敘事”，而這正是打動和吸引人心的關(guān)鍵。對接受者而言，短視頻的創(chuàng)作水準是否高明、創(chuàng)作內(nèi)容是否有意義和價值、是否被點贊關(guān)注成為粉絲等，其衡量和評判的尺度“盡在于我”。接受者明白那些幾乎完美的敘事只是一種吸引人的手段和工具，雖然給自己帶來了特定的娛樂、愉悅和滿足等，但心智成熟的接受者不會將短視頻上的完美敘事與現(xiàn)實生活中的不完美事實相混淆。而一個人的成長除需物質(zhì)資源外，精神資源也是必不可少的條件。因此接受者自我成長的主要方面就是通過短視頻的文本消費獲得各種滿足其所需的精神資源，否則完全沒有必要將時間、精力和金錢浪費在短視頻上。

雖然短視頻包羅萬象，能夠全方位地滿足接受者的精神和心理需求，但自我成長也是一個充滿風險的過程。如短視頻里既有隨處可見的吃喝玩樂、美女帥哥、變裝秀、二次元秀、摩登時尚、前衛(wèi)潮流等生活化的內(nèi)容，也有很多“來一場說走就走的旅行”“詩和遠方”以及“宇宙大道”等精神層面的具象化內(nèi)容，接受者很可能就在花樣繁多的視頻海洋里迷失自我，甚至沉淪其中，也即人們常說的“上癮”或“沉迷”。這樣就失去了接受短視頻感官刺激獲取精神資源的初衷，淪為其“奴隸”而非“主人”，尤其青少年由于心智不成熟等原因最有可能出現(xiàn)此類現(xiàn)象。因此，如何將短視頻的感官刺激轉(zhuǎn)化為一種自我成長的精神資源，是擺放在每個接受者面前的難題。雖然監(jiān)管和平臺可以通過技術(shù)手段像目前游戲領(lǐng)域一樣推出某種防沉迷系統(tǒng)，但最終解鈴還需系鈴人，自我成長還是要靠每個具體的個人不懈的“自我修行”來實現(xiàn)。

結(jié)語

綜上所述，短視頻行業(yè)的爆發(fā)，正在全球范圍內(nèi)構(gòu)筑了一個新感官世界。不過目前看來，短視頻還是一個初生的、簡單的世界，隨著技術(shù)進步，其將與游戲、人工智能和虛擬現(xiàn)實技術(shù)等相結(jié)合而成為“元宇宙”。但不論是現(xiàn)在的短視頻還是未來的元宇宙，自我建構(gòu)將是其中一個恒久的議題，因為人類只有在不斷的自我建構(gòu)中，才能實現(xiàn)自身存在的價值和意義。隨著媒介的復雜化與多樣化，人類自我建構(gòu)的過程和內(nèi)容將日益復雜，各色不同的人類將從“媒介容器”中不斷誕生，反過來又不斷升級改造各種媒介以使其更加契合人類的各種需要。