賈彥峰

一、引言

近年來，網(wǎng)紅文化已經(jīng)形成一種前所未見的文化奇觀，在豐富人們精神生活的同時，也表現(xiàn)出諸如反傳統(tǒng)化、去思想化、泛娛樂化、非主流化和多中心化等異化特征，這對正值價值觀形塑期的青少年會產(chǎn)生極大誤導。青少年正值“拔節(jié)孕穗期”，成為網(wǎng)紅文化粘合度最緊、卷入度最高，也是受影響程度最大的群體，其影響之巨已遠遠超越“小眾文化”的意義，嚴重解構(gòu)主流價值觀，沖擊人們的文化自信。對于網(wǎng)紅文化現(xiàn)象的解讀，學界不乏多種理論視角，諸如“亞文化理論”“勢差理論”“狂歡理論”“涂層理論”等，卻鮮有從異化論視角進行深入分析者，本文則嘗試彌補這一缺憾。

二、異化理論的流變

19世紀黑格爾在其《精神現(xiàn)象學》一書中，第一次把“異化”納入哲學范疇，并對其持肯定態(tài)度，認為人可通過異化實現(xiàn)自我超越。然而，費爾巴哈的觀點卻與其相悖，表現(xiàn)得頗為悲觀，認為“異化”是主體的喪失，而且是永久的喪失。馬克思則批判地吸收了兩位哲學家異化理論中的合理內(nèi)核，在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出了“勞動異化”的觀點。“異化理論”是馬克思主義理論視野中一個極為重要的理論?？梢哉f，“異化理論是馬克思創(chuàng)立剩余價值學說的動因和起點，是孕育歷史唯物主義的開端，也是馬克思批判資本主義和論證共產(chǎn)主義的銳利武器”。后來，馬克思在《資本論》中又提出了“商品拜物教”的概念，認為人與人之間的關(guān)系在商品社會中變成了物與物之間的關(guān)系，物對人的物化統(tǒng)治代替了傳統(tǒng)的人對人的階級統(tǒng)治，由此產(chǎn)生了社會中各種病態(tài)現(xiàn)象?？偟膩砜矗R克思的異化理論主要是一種生產(chǎn)異化論。到了盧卡奇，則提出了“物化理論”，該理論是批判當代資本主義社會的主要思想武器。盧卡奇認為，物化的本質(zhì)在于人的活動、勞動的產(chǎn)物成了異于人并控制、支配、壓制人的東西，人成為物的奴仆，具體表現(xiàn)在人的數(shù)字化、原子化、平均化和主體的客體化等方面，并且這種物化現(xiàn)象在進一步普遍化和深化。盧卡奇的物化理論和馬爾庫塞的技術(shù)異化理論就其主要觀點而言無外乎“商品異化論”和“消費異化論”。而無論是生產(chǎn)異化論，還是商品異化論，抑或消費異化論，其所批判的異化狀況的起點都是對“物的異化”的批判。直到讓·鮑德里亞(Baudrillard)將異化批判的起點確立在符號上，將馬克思主義的異化論開拓為“符號異化論”，明顯地為異化論打上了后現(xiàn)代主義的烙印。

綜合以上諸種觀點，可抽象出“異化”的一般性概念，它主要是指客體與主體的一種對立狀態(tài)，即主體在實踐活動中產(chǎn)生的客體脫離了主體，變成一種外在的、對立的異己力量，反過來又控制、支配和統(tǒng)治主體。自馬克思以降，其理論的流變大致經(jīng)歷了生產(chǎn)異化論—商品異化論—消費異化論—符號異化論的動態(tài)演進過程。

三、第一重異化：網(wǎng)紅文化自身的異化

具體而言，網(wǎng)紅文化對青少年價值觀的異化過程中至少存在著兩重異化，即網(wǎng)紅文化自身的異化及其對青少年價值觀的異化。從廣義上來說，網(wǎng)紅文化包括網(wǎng)紅群體、網(wǎng)紅作品、網(wǎng)紅景點及受其潛移默化影響所形成的一切文化。但為了敘事方便，下文主要聚焦“網(wǎng)紅群體”及受其影響所形成的文化，并借用“網(wǎng)紅”或者“網(wǎng)紅群體”這個主體部分指代網(wǎng)紅文化整體。

(一)網(wǎng)紅文化異化的邏輯

“網(wǎng)紅”為資本所異化的過程，主要體現(xiàn)在“被資本選中而被動靠近資本—主動與資本勾結(jié)—反為資本所操控”三個逐層遞進的階段。其一，迫于生存需要，被動靠近資本。起初，“網(wǎng)紅”往往因為具有較大的投資價值而被資本所相中?！熬W(wǎng)紅”需要資本支撐其運作和發(fā)展，所以對資本自然會產(chǎn)生親近感甚至依賴感，也就接受了資本拋來的橄欖枝。其二，嘗到利潤甜頭，主動與其勾結(jié)?！百Y本+網(wǎng)紅”以一種“團戰(zhàn)”的方式專注于研究青少年的心理需要和興趣偏好，并進行針對性創(chuàng)作和精準式投放，最后名利雙收、各取所需。如果說前面是“半推半就”，那么到后期就可能是心甘情愿地接受資本收編，并主動與之達成商業(yè)合謀。其三，身不由己，反為資本支配。“網(wǎng)紅”為什么這樣紅？說到底，大都因了契合人性的某種特點——笑點、淚點、痛點、堵點抑或軟弱點，應需而生。其本來遵循的是一種人本邏輯，一旦為資本邏輯所綁架，結(jié)果就是順“資”者昌，逆“資”者亡。其中，資本機構(gòu)以MCN(Multi-Channel Network)模式最具代表性，中國MCN機構(gòu)的數(shù)量在2016-2020年從百余家擴展至萬余家。資本擁有像“水龍頭一般”操縱流量的魔力，能夠輕易實現(xiàn)網(wǎng)紅文化從內(nèi)容生產(chǎn)到產(chǎn)品消費的末端控制。人本邏輯為資本邏輯所綁架即標志著一種新式異化關(guān)系的確立。在新式異化關(guān)系中，“網(wǎng)紅”影響力和傳播效果的重要衡量指標即“10萬+”，只有擁有“10萬+”流量的才能稱得上“網(wǎng)紅”。在這個意義上說，“網(wǎng)紅”生產(chǎn)的就不僅僅是文化產(chǎn)品了，還有流量。那么，流量的本質(zhì)又是什么？無疑就是資本?！傲髁繛橥酢奔础百Y本為王”。至此，網(wǎng)紅文化異化的邏輯呼之欲出：“網(wǎng)紅”(主體)生產(chǎn)出更多的資本(客體)，資本形成了自己的運行邏輯，反過來又控制、支配“網(wǎng)紅”按照資本意圖生產(chǎn)出更具盈利性的文化產(chǎn)品。

(二)網(wǎng)紅文化的異化形態(tài)

網(wǎng)紅文化作為一種奇特的文化景觀，已引起《光明日報》《人民日報》的高度關(guān)注，這些主流媒體開始呼吁全社會要注意“網(wǎng)紅繁榮背后的文化隱憂”，“要正視‘網(wǎng)紅’背后的文化命題”。而網(wǎng)紅文化的異化不僅涉及生產(chǎn)異化，還涉及商品異化、消費異化和符號異化，并表現(xiàn)出庸俗、低俗、媚俗等異化形態(tài)。

“丑文化”是指無底線地迎合觀眾的“審丑”需求，甚至以丑為美的畸形審美文化形態(tài)。在“丑文化”中，高雅文化退居低位，經(jīng)典文化受到冷落，劣質(zhì)文化受到追捧，文化已不再是文明精神、道德傳統(tǒng)的代名詞，而成為某些“網(wǎng)紅”炮制的變味的文化垃圾?！俺笪幕睆奈幕瘍x式的寄生中被抽離出來，成了一種丑陋的文化變種。盡管在李斯托威爾看來，丑的存在“有自身的優(yōu)點，那便是表現(xiàn)人格的陰暗面”，但問題是，有些“丑文化”顯示出“波德萊爾式”的特殊嗜好，即追求“否定性人生體驗”和“對丑的病態(tài)追求”。審丑的目的不再是否認、批判非理性的行為，這就使得“丑”被過度開發(fā)，凌駕于“美”而異常凸顯。既然追求美是所有人的天性和共性，那么炮制“丑文化”的人也應該以追求美為目的，所以“網(wǎng)紅”們對此應該不是發(fā)自內(nèi)心的喜歡，也并非真的愿意炮制“丑文化”。然而吊詭的是，既然明知其丑、貽害社會，為什么還會表現(xiàn)出狂熱的“生產(chǎn)”熱情？答案是：異化?！俺笪幕弊鳛橐环N產(chǎn)品已然成了當下某些“網(wǎng)紅”賴以為生的手段，在為其牟利的同時也變成了一種統(tǒng)轄其自己的力量。資本和“網(wǎng)紅”起初并不偏愛靠“丑文化”賺取利潤，但當發(fā)現(xiàn)“傳播丑陋的比傳播美好的更容易刺激閱讀者的情緒，傳播惡的比傳播善的更能刺激受眾的神經(jīng)，傳播病態(tài)的比傳播健康的更能吸引眼球”，即“丑文化”可以帶來更多的利潤時，資本便支配和驅(qū)使“網(wǎng)紅”生產(chǎn)出更多的“丑文化”。

“炫文化”是指在吃、穿、住、行、用以及與異性交往方面的炫耀性消費所形成的一種庸俗文化形態(tài)。在異化論看來，“炫文化”是一種典型的“符號異化”。隨著社會真實被媒介真實所化同，社會的后現(xiàn)代特征越發(fā)明顯，商品的物性已顯得微不足道，被消費的“不是它的物質(zhì)性而是它的差異，不是物品而是關(guān)系本身”。在“炫文化”的主客體那里，“物”已經(jīng)成為“符號”。就消費行為來看，傳統(tǒng)的消費行為以需求為動力，以物的獲得和需要的滿足為目的。而“炫文化”消費行為的目的不在于此，而是標顯身份，本質(zhì)上是為了獲得一種身份符號和精神滿足?？梢哉f，“符號消費的實質(zhì)是一種精神消費”。由此，“物的異化”實際上就變成了“符號的異化”。馬爾庫塞所說的對物的消費而獲得的虛假的滿足感，如今則變成了人們對符號的消費而獲得的成就感。如果說在馬爾庫塞那里還基本上是一種生理性的滿足，在鮑德里亞這里，這種滿足感則已經(jīng)是精神性的了，盡管仍是一種虛假的滿足感?！办盼幕碑惢饲嗌倌甑某晒τ^，助長了虛榮價值觀，構(gòu)成了對淡泊明志、抱樸守真、謙遜誠信等傳統(tǒng)價值觀的消解和僭越。

“佛系文化”是指部分青少年面對社會壓力，以表面的無欲無求和隨遇而安，為自身的懶惰行為、碌碌無為及逃世心理尋找借口的一種文化形態(tài)。在傳統(tǒng)觀點看來，這些青少年自我封閉，不僅對時事政治漠不關(guān)心，甚至對社會不正之風都持無所謂的態(tài)度，這樣的青少年對社會而言是被邊緣化了的人群，但在后現(xiàn)代主義者看來，解構(gòu)傳統(tǒng)和篡改宏大敘事恰是其主要特征，“佛系文化”只不過是“佛系青少年”的一種時尚新異的生活方式，它的出現(xiàn)解構(gòu)了“奮斗”“有用”“成功”等傳統(tǒng)價值取向的意義，嘗試以后退的姿態(tài)探索某種新的可能，比如“隨緣”“簡單就好”“與自己和解”等。盡管佛系文化之下的確隱匿著某種時代焦慮，也折射出當今青少年面對焦慮時所采取的不同心理反應機制，但如果“佛系文化”蔚然成風，作為社會新生力量的青少年采取集體無為的方式，在消解奮進激情、瓦解進取斗志中慰藉自我，盡顯遁世主義、犬儒主義傾向，那么就會造成整個社會的行為散漫、秩序失衡和動力喪失。一個異化的、“佛系”之風充斥的社會顯然是沒有生機活力可言的。

“喪文化”主要是指流行于青少年群體中帶有頹廢、悲觀、沮喪、絕望等灰色情緒的亞文化形態(tài)。其實質(zhì)是青少年的一種自嘲式的逃離現(xiàn)實和自我精神矮化，是一種更深層的文化形態(tài)。近年以來，“喪文化”以表情包作先鋒，以流行音樂(如喪歌)為后繼，以文字語錄(如喪X體)為補充，以商品(如喪茶)為主要載體，形成了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化的沖擊，以及對“歷史主動精神”的解構(gòu)。一方面，作為亞文化之一的喪文化顯示了青少年的現(xiàn)實困境和奮斗的無意義感，映射出現(xiàn)實與理想之間的強烈反差導致青少年內(nèi)心負重過載，并對人生產(chǎn)生迷茫，符合伯明翰亞文化的“抵抗者人設(shè)”。但另一方面，以所謂喪界“四大天王”為代表的網(wǎng)紅形象，嚴重解構(gòu)了追求夢想、奮斗不息的時代精神，強化了對積極進取價值觀的抵抗。他們用“喪”“廢柴”“積極廢人”顯示其對主流文化價值觀的拒絕，癥候性地體現(xiàn)為一種主體性清醒感知后的反諷，陶醉于“自己主動說不”的“抵抗性幻覺”。面對主流文化的正面宣傳和鼓舞，一些網(wǎng)紅卻以反面典型的姿態(tài)，鼓動青少年狡黠地選擇承認失敗，展示出一種做作的頹廢和破罐子破摔式的自我放縱與自我降維。喪文化鼓吹的“存在虛無主義”價值觀也受到不少青少年的追捧，無形中強化了他們對“新符號身份”的盲從和對“下流化標簽”接納的復雜心理，而這正是符號異化的表現(xiàn)形式之一。

“污文化”主要是指故意利用語言的多義性造成性聯(lián)想，迎合年輕受眾的欲望滿足和身體消費，吸引流量、引發(fā)狂歡的一種低俗文化形態(tài)?！拔畚幕弊鳛橐环N“降格文化”，是一種廉價低質(zhì)而又充滿誘惑的文化，吸引青少年沉溺于身體感官的愉悅之中，破壞了健康的網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)，制造了與主流價值良性互動的障礙?！拔垩苑x語”從虛擬網(wǎng)絡(luò)滲入真實的生活場景，青少年在一起互相講“污段子”、傳播“污視頻”、用“污圖片”做成表情包……這些“污文化”經(jīng)過一些網(wǎng)紅的傳播廣為流行，帶有些許文化狂歡的特征和某種精神墮落的色彩，盡管迎合了一些青少年的低級趣味、淺層需求，但是踐踏了公序良俗，否定了人類純潔的精神向度，像一股濁流逆向輸出到輿論場中，對當下文化語境的濁化負有不可推卸的責任。污文化進一步滑降，就形成了不同程度的“涉黃涉非”文化形態(tài)，又被稱為“裸文化”?！度珖位ヂ?lián)網(wǎng)低俗之風專項行動工作方案》中“以庸俗和挑逗性標題吸引點擊的內(nèi)容；禁止傳播的色情和有傷社會風化的文字、音視頻內(nèi)容，包括一些電影的刪節(jié)片段”等13項內(nèi)容，對此做了較詳細的說明。2021年9月，中宣部又印發(fā)了《關(guān)于開展文娛領(lǐng)域綜合治理工作的通知》，再次對文娛領(lǐng)域的相關(guān)內(nèi)容進行治理。但“污(裸)文化”仍然屢禁不止，如果任由其泛濫成災，不僅青少年群體的行為模式會受到低級趣味的支配，社會健康的精神旨趣也會逐漸喪失。

(三)網(wǎng)紅文化的異化特征

中國用70多年走完了西方發(fā)達國家數(shù)百年的工業(yè)化歷程，現(xiàn)下正處于從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會乃至后現(xiàn)代社會的快速轉(zhuǎn)型期。在這種特殊的社會背景下，網(wǎng)紅文化表現(xiàn)出了諸多異化特征，這些現(xiàn)代性疊加著后現(xiàn)代性的特征，迥異于傳統(tǒng)社會。

“泛娛樂化”主要體現(xiàn)在以下三個方面：其一，娛樂范圍越界。娛樂并非沒有邊界。在一些應該保持基本尊重感和神圣感的場域，也仍然以“笑談”“戲說”“歪批”的方式達到娛樂的目的，甚至“存在著調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物”的惡劣情形。凡此種種，皆是娛樂范圍的越界行為。透視網(wǎng)紅文化的精神實質(zhì)，娛樂至上與虛無主義是其典型表現(xiàn)，對青少年群體正確歷史觀的沖擊不容小覷。其二，虛實空間錯亂。虛幻感是娛樂的迷幻劑，虛擬空間是娛樂至死心態(tài)的重要生成環(huán)境。而網(wǎng)絡(luò)空間的特殊性使得娛樂元素缺乏剛性約束，現(xiàn)實世界與虛擬空間的頻繁切換、無縫銜接和超長時間的網(wǎng)絡(luò)沉溺，導致了模糊的信息識別界限，使得青少年的虛實感發(fā)生偏移甚至錯亂。其三，道德底線模糊。如尼爾·波茲曼所言：“一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。政治……和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種?！狈簥蕵坊暋翱鞓吩瓌t”高于一切，甚至為了娛樂可以犧牲道德。

“反傳統(tǒng)化”主要表現(xiàn)在以下三個方面：其一，不同于歷史上的反傳統(tǒng)思潮。雖然反傳統(tǒng)思潮有著較長的歷史源流，“直接歷史根源甚至可以追溯到21世紀中國現(xiàn)代知識分子起源的特定性質(zhì)，尤其可以追溯到‘五四’運動所具有的特殊知識傾向”，但是二者不可同日而語。五四運動的反傳統(tǒng)思想萌生于特殊年代，是為了除舊布新和喚醒國民，反傳統(tǒng)更多的是因為不過正無以矯枉，不破舊難以立新。而當今的一些“網(wǎng)紅”只是借著“反傳統(tǒng)”的噱頭標新立異以吸引流量，并非真的反傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化講究“內(nèi)斂”“低調(diào)”“謙遜”“服從”，部分“網(wǎng)紅”卻故意反其道而行之，暗合了青少年青春叛逆的心理特點，借此吸引青少年追隨。其二，夾雜著“反智”“反精英”的特征。由于不少“網(wǎng)紅”自身文化水平低，甚至不知傳統(tǒng)為何物，常常只是為了反傳統(tǒng)而反傳統(tǒng)，有時還混雜著“反智”“反精英”的情緒在里面。其三，深受國外反傳統(tǒng)思潮影響。傳統(tǒng)文化講究合群，奉行集體主義原則，但在別爾嘉耶夫等人看來，人的存在的全部意義就在于將人從具有集體與類性特征的“世界、國家、民族、抽象思想的桎梏下解放出來”，其所奉行的人格主義本身便是反集體主義、反類原則的。西方的自由主義和個人主義等社會思潮也合力助長了反傳統(tǒng)之風，而不是鼓勵以歷史的、辯證的思維理性看待傳統(tǒng)、揚棄傳統(tǒng)，用心找到“網(wǎng)紅”與傳統(tǒng)的契合之處。

“去思想化”主要表現(xiàn)在以下三個方面：其一，自身缺乏思想深度。網(wǎng)紅的言行及其作品由于更新速度快、流行時間短，往往具有快餐化、同質(zhì)化、淺表化的特點，從而成為“無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼”，即“三無牌”文化糟粕。其二，影響、排斥他人思想。部分網(wǎng)紅文化常常影響青少年，使其表現(xiàn)出盲目跟風、喪失理性等問題。古斯塔夫·勒龐在其名作《烏合之眾》中指出，人群聚集時容易受到某種意見影響而失去理性，從而集體性地呈現(xiàn)出情緒化、盲從化、低智化和極端化。當大量忠實的、低年齡段的粉絲在“網(wǎng)紅”周圍集聚時，更容易受“網(wǎng)紅”意見的左右而表現(xiàn)出“烏合之眾”式的特點，展現(xiàn)出對理性的聲音充耳不聞，對深刻的思想無動于衷等看似不可思議的行為。雖然這或許只是為了避免被群體排斥的從眾反應，但長此下去將會導致價值選擇失能，遑論創(chuàng)新求真、擔當有為價值觀的培育。在互聯(lián)網(wǎng)高效率、快節(jié)奏特點的助推下，人際交往頻率和群體交互影響被無限放大，人們來不及對一件事情做出深思就可能被“網(wǎng)紅”等公眾人物的偏見所牽引，成為人云亦云的輿論犧牲品。長期依賴網(wǎng)絡(luò)、迷戀“網(wǎng)紅”的慣習，不僅“削弱了青少年獨立思考的意識和能力，還會導致他們與真實世界的疏離，使其自主意識呈現(xiàn)異化發(fā)展趨勢，最終難以與他人、與社會相依共存”。其三，衍生出諸多變種。“去思想化”最終必然導致“去價值化”“去歷史化”“去中國化”的諸多變種和系列惡果。

“非主流化”主要體現(xiàn)在以下兩個方面：其一，“網(wǎng)紅”自身的非主流化?？梢钥吹?，除了特殊個例，非主流化在某種程度上可以說是大多數(shù)網(wǎng)紅文化現(xiàn)象與生俱來的特點，這又由以下兩個內(nèi)在生成邏輯所規(guī)定。一是“非主流化”特點是由“小眾”群體的需求多樣性導致的。不同“網(wǎng)紅”所吸引的目標群體的需求具有差異性，價值偏好具有多樣性，“網(wǎng)紅”必須隨之提供多元、多樣、多變的價值觀點才能保持對目標受眾的吸引力。二是“非主流化”特點是由其“三非”(非官方、非組織、非體制)的身份決定的。與主流社會價值引領(lǐng)主體的確定性不同，“網(wǎng)紅”主體呈現(xiàn)出數(shù)量大、身份雜、虛擬化的特點，且多以“三非”形式活躍于互聯(lián)網(wǎng)，這又決定了其輸出風格的非主流化。其二，推動思潮的非主流化。反過來看，蘊含著各種非主流價值的信息借助“網(wǎng)紅”身份的加持，經(jīng)由龐大的“粉絲”群放大，以更快的速度，在更深的層面、更大的范圍大量散播，在整個社會形成一股股非主流的文化思潮,不斷侵蝕、影響青少年身心，甚至威脅到主流文化的地位，使得本來可以引導青少年價值觀健康發(fā)展的主流價值觀逐漸被弱化、沙化和邊緣化。

網(wǎng)紅文化通過“多中心化”的方式，形成“去中心化”的趨勢和“無中心化”的結(jié)果，主要體現(xiàn)在以下三個方面：其一，互聯(lián)網(wǎng)自身具有去中心化的特點。去中心化是互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)在的本質(zhì)特性，社交媒體特別是自媒體都是典型的去中心化傳播模式，這無形中削弱了主流媒體的影響力。一旦界限消失了，邊緣即是中心。其二，網(wǎng)紅文化多樣、多元、多變的供給模式。“網(wǎng)紅進化史、網(wǎng)紅奇觀的形成史鮮明體現(xiàn)著信息傳播方式去中心化的過程?！巳硕际谴竺餍?，人人都是麥克風，人人都是傳播平臺?！被ヂ?lián)網(wǎng)賦予“網(wǎng)紅”極大的話語權(quán)，“網(wǎng)紅”也報之以多樣、多元、多變的文化供給模式。其三，網(wǎng)紅把關(guān)人的多點崛起?！熬W(wǎng)紅”作為多元社群的一個“文化標簽”，在其擁躉中擁有著絕對的話語權(quán)，使得官方的話語權(quán)不同程度地失真、失效、失聲，“網(wǎng)紅”還以“把關(guān)人”的角色首先對信息進行過濾，起到議程設(shè)置的作用。正是以這種方式，無數(shù)網(wǎng)紅不斷崛起，與網(wǎng)絡(luò)媒體自身的去中心化功能疊加，導致原來的權(quán)威中心分散成多個中心，極大稀釋了原有一元化中心的權(quán)威性和主流價值觀的影響力。

四、第二重異化：青少年價值觀的異化

網(wǎng)紅文化對青少年價值觀的異化是第二重異化，只有經(jīng)此一步，青少年價值觀的異化才得以最終實現(xiàn)。

(一)青少年價值觀異化的邏輯

深入網(wǎng)紅文化對青少年價值觀的異化這個現(xiàn)實問題的具體語境中就會發(fā)現(xiàn)，如果沒有眾多的“粉絲”，就無法制造出“10萬+”的流量，也就無所謂“網(wǎng)紅”的誕生。從異化論的思路看來，不是“網(wǎng)紅”生產(chǎn)出了“粉絲”，而是“粉絲”生產(chǎn)出了“網(wǎng)紅”。從這個意義上說，網(wǎng)紅文化異化的第二重異化邏輯就是：“粉絲”(主體)生產(chǎn)出“網(wǎng)紅”(客體)，而“網(wǎng)紅”反過來又控制、支配“粉絲”。至此，雙重異化的邏輯鏈已完整顯現(xiàn)出來(圖1)。

圖1 雙重異化邏輯示意圖

由圖1可以直觀地看到，“資本”(支配者)通過控制、支配“網(wǎng)紅”(中間介質(zhì))來控制、支配“粉絲”(受支配者)的底層完整邏輯，在這個連環(huán)異化鏈(虛線箭頭所指方向)中，“資本”作為支配者處于支配鏈的頂端，而“粉絲”(主要為青少年群體)處于支配鏈的最低端。

(二)青少年價值觀異化的結(jié)果

網(wǎng)紅文化已經(jīng)導致或正在導致部分青少年的價值觀發(fā)生異常變化,主要體現(xiàn)在以下六個方面。

全網(wǎng)最大的瀏覽數(shù)據(jù)服務商QQ瀏覽器發(fā)布的大數(shù)據(jù)顯示，青少年最向往的職業(yè)是“網(wǎng)紅”，且占比高達54%。也就是說，超半數(shù)青少年的職業(yè)理想不再是科學家、軍人、醫(yī)生、教師。但縱觀世界歷史，全球先后形成過5個科技人才中心，分別是16世紀的意大利、17世紀的英國、18世紀的法國、19世紀的德國和20世紀的美國，沒有一個不是因為科學、技術(shù)、教育等方面的人才富集而成為全球中心的。偏頗的職業(yè)觀必然帶來就業(yè)體系結(jié)構(gòu)的失衡，顯然不利于人力資源多樣性的儲備、社會發(fā)展動力的增強，也不利于新時代人才強國戰(zhàn)略的實施。如不及時予以糾偏，中國在21世紀走向世界舞臺中心的步伐將會變得遲滯，中華民族偉大復興之夢也將變得困難。

庸俗的成功觀具有以下三個特點：一是將成功狹隘化。不少青少年把“名利”直接等同于成功，實利主義氣息異常濃厚，奉行如此狹隘的成功觀，自然對“平凡”的人生充滿鄙夷而對“網(wǎng)紅”十分艷羨，那么變成“成功動機過剩”的人就不足為奇了。二是提倡“馬基雅維利式”的成功觀，將“成功”作為人存在的終極意義，變相地鼓動每個人為自己的利益無節(jié)制地攫取資源，搶占有利地位，甚至不惜傷及他人。三是將成功模板化，認為既然“網(wǎng)紅”可以批量生產(chǎn)，成功就可以簡單復制，并相信自己一旦搭上“通向網(wǎng)紅的快車”，就離“成功”不遠了。

在激情“打賞”、巨額“打賞”等亂象中，青少年往往成為系列事件的主角。如浙江一個9歲女童“打賞”主播10天，刷掉18萬元，河南焦作一個10歲女童1小時“打賞”主播萬余元，上海某少女竟然兩個月內(nèi)花光父母25萬元打賞主播等。其不僅是低齡青少年抵受不住誘惑，成年人在“網(wǎng)紅”直播帶貨的刺激下過度消費的情況也屢見不鮮。一些青少年更是無視自身和家庭的實際承受能力，受“不買對的，只買貴的”口號的蠱惑，穿用只認名牌，盲目追求奢侈生活，呈現(xiàn)出典型消費異化的特征。

病態(tài)的審美觀主要表現(xiàn)在兩個方面：一是資本和“網(wǎng)紅”合謀定義了顏值標準，即以“錐子臉”“蛇精臉”“香腸嘴”“骨感”等標準為所謂審美“新標準”，這是病態(tài)審美觀的典型體現(xiàn)。二是不以粗言鄙行為恥，反以為榮。在異化的“丑文化”形態(tài)中，秀丑、賽丑與捧丑漸成風潮，各種惡搞大行其道，以丑為美，以丑為尚，不僅挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的審美觀念，也挑戰(zhàn)人們的審美底線。

錯誤知識觀在某些青少年的言行上已露端倪。在“高考不如當網(wǎng)紅，讀書不如去整容”，“寒窗苦讀十二年，不敵一張網(wǎng)紅臉”的一片喧囂中，“讀書無用論”再度沉渣泛起；甚至還出現(xiàn)90后“網(wǎng)紅”直播撕書，中學生要退學當“網(wǎng)紅”，全村青少年在某初中輟學青年“網(wǎng)紅”的帶動下爭當“網(wǎng)紅”的鬧劇，以至于《半月談》為此發(fā)出厲聲警示：莫讓錯誤知識觀開始死灰復燃。

異常的交往觀主要表現(xiàn)為“繭房化”和“物質(zhì)化”兩種趨勢。按照常理，在開放便捷的網(wǎng)絡(luò)及微信等即時社交軟件的加持下，青少年的交往本應該表現(xiàn)出更大的開放性和更好的溝通性，然而現(xiàn)實中的青少年卻因為依賴與網(wǎng)紅的虛擬交往而大量減少了面對面的真實互動，從而表現(xiàn)出人際交往觀的“繭房化”特征。此外，調(diào)查顯示，青少年價值觀的個人中心主義和現(xiàn)實化取向進一步增強，具有明顯的后現(xiàn)代價值取向色彩，其中，“真摯的友誼”這一價值觀近年呈現(xiàn)出不斷下滑的總體趨勢，以感情為主要鏈接的人際關(guān)系，越來越多地被“是否有利用價值”“等價交換”等物質(zhì)化的人際觀所替代，日漸表現(xiàn)出為資本所異化的癥狀。

通過上面的分析可知，網(wǎng)紅文化對青少年雙重異化的特殊邏輯是：“資本”通過控制“網(wǎng)紅”來支配“粉絲”(主要為青少年群體)。那么，資本運行的一般性邏輯即資本邏輯及其對應的人本邏輯的具體內(nèi)涵分別是什么呢？二者相互關(guān)系又如何呢？

(一)資本邏輯、人本邏輯的內(nèi)涵

“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動”，“資本的合乎目的的活動只能是發(fā)財致富，也就是使自身變大或增大”，這一點早為馬克思所指出。一言以蔽之，“永無休止地追逐剩余價值是資本的唯一邏輯。”

人本邏輯就是指人們通過“自由自覺”的實踐活動(勞動)，實現(xiàn)人自身全面而自由發(fā)展(而不是為了獲得更多的資本)的邏輯。因為，勞動是人的本質(zhì)體現(xiàn)，“自由自覺的活動”才真正符合馬克思所說的人的本質(zhì)。這一點也得到了馬克思、恩格斯的確認，即“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”。

(二)資本邏輯和人本邏輯的關(guān)系

資本邏輯與人本邏輯既有聯(lián)系，也有區(qū)別，而正是二者之間的區(qū)別規(guī)定了兩種邏輯不能相互替代。二者的聯(lián)系和區(qū)別主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，資本邏輯是人本邏輯實現(xiàn)的必要條件而非充分條件。實際上，資本的增殖以求得物質(zhì)極大豐富只是實現(xiàn)人物質(zhì)自由或者說財富自由的手段，并不必然帶來人其他方面的自由，比如精神自由。換言之，資本邏輯在一定限度內(nèi)和它的某些方面有助于人本邏輯的實現(xiàn)，但也只是其必要條件而不是充分條件。另一方面，資本邏輯與人本邏輯的終極價值旨歸不同。資本邏輯的價值旨歸指向“更多的資本”，而人本邏輯的價值旨歸則指向“更完善的人”。若是過度追求資本的增殖以至于不擇手段，以資本邏輯完全代替人本邏輯，就必然導致人的主體性徹底喪失，從而產(chǎn)生人的異化。

(三)資本鱷性：雙重異化之源

網(wǎng)紅文化對青少年價值觀的異化是雙重異化的結(jié)果，其背后的真相就是：資本的魅影無處不在，在異化鏈條的每一環(huán)節(jié)均不例外。資本雖然由人所創(chuàng)造，但卻日益變成一種外在的異己力量，并形成自己的運行邏輯即資本邏輯?！百Y本永不眠”——資本在網(wǎng)紅文化異化的特殊場景中，淋漓盡致地展現(xiàn)出其不斷瘋狂增殖和貪婪逐利的本性，即“資本的鱷性”。正因為受其鱷性的驅(qū)使，資本邏輯才表現(xiàn)出遮蔽甚至取代人本邏輯的強烈沖動。這種宰制邏輯錯位既有其微觀表現(xiàn)，比如導致了包括“網(wǎng)紅”及其受眾群體“理性主體在文化生長中的缺席，直接的結(jié)果是社會對是非曲直和善惡美丑被虛擬展現(xiàn)模糊了標準、價值理性被工具理性裹挾變得無力”；又有其宏觀表現(xiàn)，這體現(xiàn)在世界范圍內(nèi)，資本擴張一方面造就了繁榮的現(xiàn)代社會，另一方面也在文化、生態(tài)及人的發(fā)展等方面醞釀了深刻的危機。

五、異化何以消解

對資本及其邏輯的批判是馬克思思想體系不可或缺的重要一環(huán)，它潛含著一種價值訴求，即以勞動和勞動者為本，反對以物為本(異化)，馬克思由此探尋對資本邏輯的超越路徑。因此，若要克服上述異化，就需要利用資本積極的一面，同時限制其消極的一面。

(一)善于利用資本積極的一面

之所以將雙重異化的根源歸結(jié)為資本的鱷性而不是籠統(tǒng)的歸咎為“資本”，正是因為資本還有積極的一面。在社會主義制度下，既然不能將資本完全摒棄不用，就必須對其進行有效規(guī)制，以期在利用資本的同時馴化資本。應當看到，網(wǎng)紅文化只是中國文化產(chǎn)業(yè)的一個部分。國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)顯示，2021年全國6.5萬家文化企業(yè)實現(xiàn)營業(yè)收入119064億元，比上年增長16.0%，中國文化產(chǎn)業(yè)整體呈現(xiàn)出較好的發(fā)展勢頭。但同時也要看到，文化娛樂領(lǐng)域受各種因素特別是新冠疫情影響較重，兩年的平均增速下降9.2%，這就需要通過更好的制度安排，為民間資本“解套松綁”，拓寬文娛行業(yè)的融資空間，進一步盤活存量資本效率，提升增量資本產(chǎn)能，激發(fā)潛量資本投資熱情，增強善于利用資本為繁榮網(wǎng)絡(luò)文化服務的意識和本領(lǐng)。

(二)消除資本—網(wǎng)紅—粉絲關(guān)系異化

在資本—網(wǎng)紅—粉絲的異化關(guān)系中，如果說資本天生具有“逐利性”，“網(wǎng)紅”表現(xiàn)出的是一種“趨利性”，那么以青少年為主體的“粉絲”則更多表現(xiàn)出一種盲從式的“慕利性”。對此，相關(guān)部門也已清醒地認識到三者疊加、交互影響所帶來的問題的嚴重性。中紀委網(wǎng)站刊文稱，在資本快速擴張影響下，娛樂圈出現(xiàn)了過度商業(yè)化、資本化傾向。平臺資本、流量明星、“飯圈文化”在資本主導下形成了完整的利益鏈，這個利益鏈是為資本攫取超額利潤服務的。資本將攫取的超額利潤或多或少地分給旗下簽約“網(wǎng)紅”，也進一步誘致了“網(wǎng)紅”群體的“親資本化”等異化傾向。對此，習近平在2014年10月15日文藝工作座談會上的講話中強調(diào)，文藝不能當市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。實際上，“資本—網(wǎng)紅”之間的合作未必要走上異化的歧途才能盈利，相反可以構(gòu)建一種利于雙方的“親”“正”關(guān)系，做到“親而有度”“正而有為”。如果“親而不正”，只注重經(jīng)濟效益而損害社會效益，就會失去文藝為人民服務、為社會主義服務的作用，合作將不具有可持續(xù)性，受到最直接污染的就是青少年的精神家園。因此，相關(guān)部門除了需要針對“污點網(wǎng)紅”“劣跡藝人”及其背后的“不良資本”采取重點監(jiān)督、重拳打擊行動外，還需要精準施治，斬斷一切“灰色”“黃色”甚至“黑色”的利益鏈，積極地引導、規(guī)范、整治“飯圈文化”，促使利益相關(guān)的三方形成親密、正向、健康的良性互動關(guān)系。

(三)消除資本邏輯—人本邏輯錯位

馬克思在《資本論》中指出，資本增殖的一般公式是“G(貨幣)—W(商品)—G’(更多的貨幣)”，這其實就是資本邏輯的公式化表達。而“P(人)—W(商品)—G’(更完善的人)”則是人們所孜孜以求的人本邏輯。兩種邏輯同步運行、同時實現(xiàn)，是一種商品充分實現(xiàn)其正外部效益的最優(yōu)化設(shè)想。正如習近平所說：“優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場上受到歡迎?！比欢诂F(xiàn)實中，卻往往出現(xiàn)“獲取更多的貨幣”與“達致更完善的人”之間發(fā)生矛盾的情形，極大地考驗著人們的價值觀，而且常常把人們帶入義利沖突的困境。在道德譴責難以約束、法律條文無法涉足的盲區(qū)，資本邏輯遮蔽甚至取代人本邏輯的排他性沖動就會變得分外強烈、不可抑止，竭力變成主導邏輯甚至唯一邏輯，異化現(xiàn)象就此發(fā)生。因此，必須消除資本邏輯—人本邏輯的錯位，消解資本邏輯宰制一切的權(quán)力，以復顯人本邏輯的光輝。習近平明確指出：“應該是把社會效益放在首位，同時也應該是社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一……同社會效益相比，經(jīng)濟效益是第二位的，當兩個效益、兩種價值發(fā)生矛盾時，經(jīng)濟效益要服從社會效益，市場價值要服從社會價值。文藝不能當市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣……不能被市場牽著鼻子走?！?/p>

六、結(jié)語

“經(jīng)濟效益要服從社會效益，市場價值要服從社會價值”的原則其實不只體現(xiàn)在文娛領(lǐng)域。面對新冠疫情，黨和政府就始終堅持“生命至上”，以人本邏輯作為防控應對的標準。習近平高瞻遠矚地指出：“無論社會發(fā)展到什么程度，我們都要毫不動搖把公益性寫在醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的旗幟上，不能走全盤市場化、商業(yè)化的道路。”中國就是要在包括文化、醫(yī)療衛(wèi)生等各個領(lǐng)域限制資本過度擴張，引導其健康發(fā)展。這是對“以人民為中心”立場的全面堅守。從更大的范圍和更深的層面看，“非公經(jīng)濟”的存在和資本的鱷性決定了異化的長期性和廣泛性，文娛領(lǐng)域的異化絕非偶然孤立的現(xiàn)象，從一個側(cè)面折射出“新時代中國特色社會主義如何更熟練地駕馭資本”這一重大時代課題的重要性和緊迫性。