文／劉淑虎 福州大學(xué)建筑與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院

黃靜馨 福州大學(xué)建筑與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院

黃龍英 福州大學(xué)建筑與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院

馬冬梅 寧夏大學(xué)土木與水利工程學(xué)院

引言

用中國(guó)思維解決中國(guó)問(wèn)題已成為城鄉(xiāng)文化復(fù)興的歷史使命和文化自覺(jué)[1]?；诖藘r(jià)值觀，從蘊(yùn)含中國(guó)思想、原理和方法的傳統(tǒng)規(guī)劃中汲取當(dāng)代意義，成為城鄉(xiāng)規(guī)劃理論發(fā)展的新動(dòng)向。在此背景下，如何在專業(yè)培養(yǎng)中彌補(bǔ)中國(guó)傳統(tǒng)規(guī)劃的知識(shí)缺口，使學(xué)生掌握中國(guó)傳統(tǒng)人居哲學(xué)、設(shè)計(jì)思維和規(guī)劃方法，成為城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)歷史類課程改革的重要任務(wù)。針對(duì)這一趨勢(shì)，張曉榮等人（2012）通過(guò)在課程體系中導(dǎo)入人文精神，探索培養(yǎng)學(xué)生正確價(jià)值觀和世界觀的方法[2]；張秀芹等人（2014）在《中國(guó)城市建設(shè)史與規(guī)劃史》中植入地方建設(shè)史的相關(guān)內(nèi)容，探索歷史教學(xué)的地域化方式[3]；王凱等人（2016）以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神為理念，嘗試在《中國(guó)建筑史》中培養(yǎng)學(xué)生的中國(guó)傳統(tǒng)創(chuàng)作觀[4]；此外，還有院校從虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)引入[5]、多學(xué)科視角[6]、建構(gòu)主義理論[7]等方向，對(duì)歷史類課程教學(xué)進(jìn)行了新探索。相關(guān)實(shí)踐表明，中國(guó)傳統(tǒng)規(guī)劃思維的課程植入，已受到部分院校重視，并多以“中國(guó)古代城市建設(shè)（建筑）史”為教改對(duì)象，探索適應(yīng)新發(fā)展趨勢(shì)的教學(xué)新思路，但相關(guān)教改探索是以傳統(tǒng)規(guī)劃的局部?jī)?nèi)容植入為主旨，未形成系統(tǒng)化知識(shí)體系融入的方法。

結(jié)合相關(guān)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，本文通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)規(guī)劃的特殊性分析，圍繞“中國(guó)傳統(tǒng)規(guī)劃”知識(shí)，從教改理念、教改方法和教材供給等方面對(duì)“中國(guó)古代城市建設(shè)史”進(jìn)行教學(xué)改革，為學(xué)生樹立中國(guó)傳統(tǒng)規(guī)劃的設(shè)計(jì)思維提供路徑。

1 中國(guó)傳統(tǒng)規(guī)劃的特殊性

吳良鏞、王樹聲、武廷海等學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)規(guī)劃的研究表明，中國(guó)傳統(tǒng)規(guī)劃自成體系，具有四大特征：首先，在營(yíng)建理念方面，傳統(tǒng)規(guī)劃注重空間要素與人文精神的寓意關(guān)聯(lián)，形成以人文為文化坐標(biāo)、以山水為地理坐標(biāo)的聚落營(yíng)建方法，具有“人文-空間”一體化的顯性特征[8]；其次，在城市形制方面，圍繞人的需求呈現(xiàn)規(guī)則型和不規(guī)則型多樣并進(jìn)的特征，幾乎每座城市都蘊(yùn)含著優(yōu)秀的規(guī)劃經(jīng)驗(yàn)；再次，在知識(shí)體系方面，主要涉及城市選址與布局、區(qū)域人地相稱、城鄉(xiāng)社會(huì)組織、陰陽(yáng)數(shù)術(shù)和營(yíng)造則例等五類[9]，并依附于“治官”“治民”“治地”的國(guó)家治理體系中，具有明顯的治國(guó)屬性；最后，在科學(xué)體系方面，依托“匠人+文人”的傳承模式自成體系，但在古代未形成專門的科學(xué)論著，相關(guān)營(yíng)建原理是學(xué)者們基于歷史史志、文化典籍、遺址考察而發(fā)掘的研究成果，近年來(lái)才逐步成型[10]。

2“中國(guó)古代城市建設(shè)史”的教改思路

中國(guó)傳統(tǒng)規(guī)劃蘊(yùn)含了中國(guó)人居哲學(xué)和規(guī)劃思維，是最具本土特色的規(guī)劃理論[11]，伴隨中國(guó)傳統(tǒng)規(guī)劃當(dāng)代意義的持續(xù)發(fā)掘，其在現(xiàn)代城市規(guī)劃中的地位將被“喚醒”。因此，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)規(guī)劃的植入不應(yīng)只局限于歷史知識(shí)的傳輸，更應(yīng)著眼當(dāng)代應(yīng)用?；诖苏J(rèn)知，“中國(guó)古代城市建設(shè)史”的內(nèi)容要首先從“營(yíng)建歷史”向“營(yíng)建原理”轉(zhuǎn)變，注重對(duì)五類知識(shí)涉及的營(yíng)建思維、方法和技術(shù)進(jìn)行解讀，并將其融入當(dāng)代規(guī)劃內(nèi)容中，以便實(shí)現(xiàn)“古為今用”的教學(xué)意義。其次，針對(duì)傳統(tǒng)規(guī)劃“人文-空間”一體化特征，在典型城市講授中應(yīng)將傳統(tǒng)哲學(xué)思想、精神追求和美學(xué)原則納入教學(xué)內(nèi)容，關(guān)注案例城市中人文理想與空間形式之間的互動(dòng)關(guān)系，解析傳統(tǒng)營(yíng)建法則及其蘊(yùn)含的人文精神。最后，鑒于傳統(tǒng)規(guī)劃與社會(huì)治理的緊密聯(lián)系，應(yīng)將案例城市的特征解讀與營(yíng)建背景和營(yíng)建歷程相關(guān)聯(lián)，利于認(rèn)知傳統(tǒng)城市營(yíng)造與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化之間的關(guān)系，進(jìn)而厘清傳統(tǒng)營(yíng)建邏輯和思維。

基于上述研判，“中國(guó)古代城市建設(shè)史”的教改思路為三點(diǎn)：第一，認(rèn)知體系上要關(guān)注傳統(tǒng)人文精神，注重“人文-空間”一體化的認(rèn)知方式；第二，教學(xué)內(nèi)容要從“營(yíng)建歷史”向“營(yíng)建原理”轉(zhuǎn)變，并涵蓋傳統(tǒng)規(guī)劃涉及的五類知識(shí)體系；第三，將歷史城市的動(dòng)態(tài)演化與靜態(tài)特征相結(jié)合，關(guān)注城市營(yíng)建特征與社會(huì)背景和國(guó)家治理之間的關(guān)聯(lián)性。

3“中國(guó)古代城市建設(shè)史”的教改內(nèi)容

3.1 認(rèn)知框架：思想主導(dǎo)，多維關(guān)聯(lián)

“天人合一”“象天法地”“因地制宜”等傳統(tǒng)哲學(xué)，成為古代協(xié)調(diào)人與人、人與地、城市與環(huán)境關(guān)系的主導(dǎo)思想，并在數(shù)千年的營(yíng)造實(shí)踐中與聚落形式高度融合，積累了大尺度的空間軸線、凝聚人心的人文場(chǎng)所以及美學(xué)原則下的空間形態(tài)等規(guī)劃智慧。傳統(tǒng)人居哲學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)規(guī)劃的思想內(nèi)核，反映了傳統(tǒng)規(guī)劃的設(shè)計(jì)思維，如何以思想為主線認(rèn)知“典型城市”特征成為“中國(guó)古代城市建設(shè)史”教學(xué)調(diào)整的重點(diǎn)與難點(diǎn)。然而，由于傳統(tǒng)哲學(xué)與傳統(tǒng)城市營(yíng)建體系的形成處于同軌演化之中，其思想內(nèi)涵及其在城鄉(xiāng)營(yíng)建中的指導(dǎo)角色具有階段化特征，使得不同時(shí)期城市特征具有差異化。因此，在圍繞思想主線下，應(yīng)關(guān)注不同的歷史階段，并結(jié)合不同階段下的社會(huì)背景、規(guī)劃方法、營(yíng)建特征和重要人物，形成“背景-思想-方法-特征-主體”五位一體的多維度認(rèn)知框架（圖1），嘗試用系統(tǒng)化的框架認(rèn)知“典型城市”，提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)規(guī)劃理解的全面性。

3.2 內(nèi)容構(gòu)架：原理組織，縱橫擴(kuò)充

圍繞“認(rèn)知框架”和傳統(tǒng)規(guī)劃涉及的五類知識(shí)，以原理化的內(nèi)容組織為目標(biāo)對(duì)“中國(guó)古代城市建設(shè)史”進(jìn)行調(diào)整。首先，在內(nèi)容結(jié)構(gòu)中，應(yīng)將傳統(tǒng)規(guī)劃涉及的五類知識(shí)與五位一體的認(rèn)知框架相結(jié)合，形成“背景-思想-方法-特征-主體”五大內(nèi)容體系；并依據(jù)歷史演進(jìn)，構(gòu)建“中國(guó)古代城鄉(xiāng)規(guī)劃知識(shí)奠基時(shí)期（先秦）”→“中國(guó)古代城鄉(xiāng)規(guī)劃知識(shí)成型時(shí)期（秦漢至隋唐）”→“中國(guó)古代城鄉(xiāng)規(guī)劃知識(shí)轉(zhuǎn)型時(shí)期（宋元明清）”三階段內(nèi)容體系。其次，在“典型城市”的遴選中，通過(guò)橫縱兩方面擴(kuò)充不同形制、性質(zhì)、職能的城市案例，改變以“都城”為主導(dǎo)的案例局限，便于學(xué)生理解傳統(tǒng)城市空間演化的統(tǒng)一性和多樣性。最后，加入專題化內(nèi)容，如市場(chǎng)、里坊、宮殿等重要功能的演化過(guò)程；城市體系與國(guó)家治理方式之間的演化過(guò)程；城市營(yíng)建技術(shù)的演化過(guò)程等，形成與歷史階段對(duì)應(yīng)的內(nèi)容體系。內(nèi)容構(gòu)架本意是達(dá)成由“建設(shè)史”向“規(guī)劃原理”轉(zhuǎn)變的課程目標(biāo)，以提供知識(shí)體系支撐。

3.3 方法調(diào)適：課堂解析，考察升華

中國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)建智慧內(nèi)涵豐富，依托眾多歷史遺存保存至今。授課方式除課堂講授之外，應(yīng)將現(xiàn)場(chǎng)考察作為重要的教學(xué)手段納入教學(xué)方法中。限于歷史遺存的完整性，現(xiàn)有遺存很難與“典型城市”特征對(duì)應(yīng)，因此，應(yīng)從“典型城市”中功能、選址、格局、軸線、景觀等相關(guān)性出發(fā)，對(duì)歷史遺存和山水格局進(jìn)行片段化選擇，使其與授課內(nèi)容關(guān)聯(lián)。此外，傳統(tǒng)城市營(yíng)建注重對(duì)空間意境的追求，而意境體驗(yàn)更需現(xiàn)實(shí)場(chǎng)所的支撐，便于真切理解空間意境的現(xiàn)實(shí)意義。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)考察中歷史遺存的敘述組織，可以直觀感受傳統(tǒng)規(guī)劃中人工與自然融合、人文與物質(zhì)關(guān)聯(lián)、大尺度軸線組織等傳統(tǒng)營(yíng)建智慧，帶來(lái)“沉浸式”教學(xué)體驗(yàn)，利于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)營(yíng)建思維的深度理解，進(jìn)而樹立傳統(tǒng)規(guī)劃的設(shè)計(jì)觀。

4“中國(guó)古代城市建設(shè)史”的教改支撐

在傳統(tǒng)規(guī)劃原理植入“中國(guó)古代城市建設(shè)史”的過(guò)程中，涉及教材來(lái)源、基地選擇和教學(xué)課時(shí)等諸多內(nèi)容調(diào)整，若沒(méi)有充分的現(xiàn)實(shí)支撐，教學(xué)調(diào)整很難變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。基于常態(tài)化的教學(xué)開展，提出以下三點(diǎn)保障對(duì)策。

4.1 教材來(lái)源

目前還沒(méi)有與“傳統(tǒng)規(guī)劃原理”直接相關(guān)的教材，這成為制約中國(guó)傳統(tǒng)規(guī)劃原理融入專業(yè)培養(yǎng)體系的核心原因。近年來(lái)，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)規(guī)劃原理的相關(guān)著作不斷涌現(xiàn)，總體分為兩類。一類是專著，如《中國(guó)傳統(tǒng)人居史》（吳良鏞，2014）系統(tǒng)闡述中國(guó)古代人居發(fā)展的主要特征與演進(jìn)規(guī)律，梳理了傳統(tǒng)城市營(yíng)建的邏輯、流程和理念，為教改提供了城市思想方面的理論支撐；《中國(guó)城市人居環(huán)境歷史圖典（全18 卷）》（王樹聲，2016）從古代史志中系統(tǒng)整理了中國(guó)歷史城市的歷史圖文和營(yíng)建特征，內(nèi)容基本覆蓋了全國(guó)縣市，這為多元類型的典型城市選擇提供了條件；《規(guī)畫：中國(guó)空間規(guī)劃與人居營(yíng)建》（武廷海，2021）系統(tǒng)闡述了中國(guó)傳統(tǒng)規(guī)劃方法和技術(shù)，并形成“規(guī)畫”六法，為教改提供了規(guī)劃方法；此外，《城市規(guī)劃》期刊自2017 年推出專門介紹傳統(tǒng)城市規(guī)劃方法的“傳承與創(chuàng)新”專欄，系統(tǒng)闡述了中國(guó)傳統(tǒng)規(guī)劃的方法。另一類為學(xué)術(shù)論文，揭示傳統(tǒng)營(yíng)建的三種模式（宋詩(shī)萌，2021）[12]，并對(duì)傳統(tǒng)方位[13]、圖式[14]、“山-城”關(guān)系[15]進(jìn)行專項(xiàng)釋義。此兩類研究成果豐碩，若進(jìn)行整合，可以形成支撐傳統(tǒng)原理講授的內(nèi)容。

4.2 基地來(lái)源

現(xiàn)場(chǎng)考察是授課方法改革的重要內(nèi)容，其中，歷史遺存構(gòu)成的基地考察更是提供“沉浸式”教學(xué)體驗(yàn)的主要途徑。因此，結(jié)合各地的歷史文化遺存現(xiàn)狀和技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)，提出三種實(shí)踐基地類型。第一類為院校鄰近區(qū)域的歷史文化遺存，我國(guó)自古重視對(duì)歷史文化的保護(hù)，當(dāng)代更通過(guò)“文物保護(hù)單位”“歷史文化名城名鎮(zhèn)名村”和“傳統(tǒng)村落”名目等方式為歷史保護(hù)提供制度保障，幾乎每個(gè)縣市都分布有豐富的歷史文化遺存，對(duì)其進(jìn)行甄別，形成與原理相關(guān)的歷史敘述片段；第二類為各縣市的“歷史博物館”和“城市規(guī)劃館”，這些室內(nèi)展示場(chǎng)所普遍重視城市文化展示，設(shè)置有城市歷史的模型、影視和文物等內(nèi)容，與室外歷史文化遺存片段相結(jié)合，可形成具有敘述組織的傳統(tǒng)營(yíng)城場(chǎng)景；第三類是虛擬現(xiàn)實(shí)實(shí)驗(yàn)室，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)已經(jīng)具備了通過(guò)CAD 與3DMAX 建模展現(xiàn)空間場(chǎng)景的能力，若對(duì)史志年鑒中典型城市進(jìn)行建模復(fù)原，可實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景相同的認(rèn)知體驗(yàn)。

4.3 課時(shí)來(lái)源

目前在專業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃中，“中國(guó)古代城市建設(shè)史”授課普遍限定在16 ～20 課時(shí)之間，其中課堂授課占用了很大部分，現(xiàn)場(chǎng)認(rèn)知的時(shí)間嚴(yán)重不足，為解決這一問(wèn)題，提出三點(diǎn)對(duì)策。第一，歷史類實(shí)踐課程較多，可以通過(guò)整合《建筑測(cè)繪》《城市認(rèn)知實(shí)習(xí)》和《建筑史實(shí)習(xí)》等實(shí)踐課程，以課程群的方式形成傳統(tǒng)規(guī)劃思維的培養(yǎng)機(jī)制，將傳統(tǒng)營(yíng)建智慧的認(rèn)知內(nèi)容植入其中，有利于在實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的同時(shí)，延展實(shí)踐性課程的價(jià)值；第二，以課程作業(yè)的方式讓學(xué)生通過(guò)對(duì)三類實(shí)踐基地的調(diào)查，完成認(rèn)知報(bào)告；第三，具有重要意義的歷史遺存，普遍已成為開放性的旅游勝地，學(xué)生可通過(guò)組織假期旅游活動(dòng)，自主考察歷史片段，如此不僅能彌補(bǔ)教學(xué)課時(shí)的限制，還能夠培養(yǎng)學(xué)生在生活中從專業(yè)視角審視空間的意識(shí)。

結(jié)語(yǔ)

身處中華復(fù)興的歷史階段，傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)已成為文化自覺(jué)；在城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)培養(yǎng)體系中融入中國(guó)優(yōu)秀規(guī)劃傳統(tǒng)已經(jīng)成為趨勢(shì)。然而，在現(xiàn)有教學(xué)培養(yǎng)體系中植入傳統(tǒng)規(guī)劃原理，涉及教學(xué)理念、內(nèi)容組織和教學(xué)方法的調(diào)適，同時(shí)需要從教材供給、課時(shí)保障和認(rèn)知基地遴選等方面提供保障，以進(jìn)行教學(xué)的系統(tǒng)化調(diào)整。研究通過(guò)對(duì)相關(guān)研究著作、歷史類課程和歷史遺存片段的整合，形成原理教學(xué)與歷史考察相結(jié)合的教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)規(guī)劃思維和設(shè)計(jì)觀，探索傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化人才的培養(yǎng)路徑。