文／任震 山東建筑大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院 教 授

王鈺 山東建筑大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院 碩士研究生

引言

伴隨城市的快速擴張與功能性的提高，居民與城市交流的時間與空間不斷被壓縮，公園等城市公共空間成為僅剩的居民與城市交流的物質(zhì)場所。同時，城市的漸進式發(fā)展產(chǎn)生的時空多維度交錯下的城市歷史印記由于城市的快速發(fā)展而消失。城市在注重物質(zhì)空間發(fā)展的同時，保證有機的維度脈絡(luò)，實現(xiàn)時空脈絡(luò)的留存成為一個非常重要的問題。

1 敘事理論的產(chǎn)生及發(fā)展

敘事作為一種表達方式，是指在實踐與因果關(guān)系上有著聯(lián)系的一系列時間符號的再現(xiàn)，不僅包括小說，并且包括戲劇、連環(huán)畫等[1]。在短短三四十年時間內(nèi)，敘事學(xué)在多個領(lǐng)域得到發(fā)展。在設(shè)計領(lǐng)域中，敘事作為語義在空間上的實現(xiàn)映射，在空間設(shè)計中疊加情景元素，構(gòu)建具有文化體驗的景觀環(huán)境。

景觀敘事至今已有多位學(xué)者和設(shè)計師進行了研究和探索。1904 年，簡·賽特斯懷特①提出關(guān)于景觀敘事的理論方法，通過設(shè)置紀念館、保護歷史街區(qū)、花園等特定場所，使人們對過去的事物產(chǎn)生回憶[2]。20 世紀70 年代，伯納德·曲米②將景觀敘事的關(guān)注點從空間形式轉(zhuǎn)向故事情節(jié)，在作品拉維萊特公園中完整表達了景觀敘事理念。1998 年，馬修·波泰格③在其作品《景觀敘事——講故事的設(shè)計實踐》中對景觀敘事手法進行了歸納和總結(jié)，形成比較完整的理論體系。

2 城市公共空間中引入景觀敘事理論

2.1 景觀敘事在城市公共空間中的應(yīng)用方式

2.1.1 角色組織

在M·H·艾布拉姆斯④提出的文學(xué)活動四要素的基礎(chǔ)上，景觀敘事空間建構(gòu)也存在四要素，即作為背景的世界、充當(dāng)講述者的作者、作為媒介的作品以及作為受眾的讀者[3]。在城市公共空間的景觀敘事結(jié)構(gòu)構(gòu)建過程中，也存在建構(gòu)與體驗的雙向過程。公共空間的設(shè)計者（作者）同時也是第一參觀者（讀者），以物質(zhì)空間（世界）為背景，運用空間設(shè)計手法將城市公共的歷史文脈信息與文化內(nèi)涵提取轉(zhuǎn)化為故事性空間文本（作品），參觀者（讀者）憑借其自身的知識積淀與個人背景解讀作者設(shè)計的空間文本，從而獲得自身所特有的感受與主觀體驗。

2.1.2 組織建構(gòu)

城市公共空間憑借文化內(nèi)涵可以為城市居民營造出親切感，其中的歷史文化要素作為城市歷史發(fā)展印記，同時也是城市居民的集體記憶。通常情況下，城市公共空間的類型主要包括城市廣場、城市公園、街道空間與城市濱水區(qū)等，在現(xiàn)今公共空間發(fā)展過程中，存在兩種模式，即以工業(yè)遺產(chǎn)改造為主體的城市歷史遺產(chǎn)改造與城市公共空間的新建，景觀敘事改造也圍繞兩種模式展開。

（1）歷史遺產(chǎn)改造

歷史遺產(chǎn)作為城市的時空遺存，連續(xù)性的城市記憶已經(jīng)被打斷，原本建立在其之上的民眾的日常生活與生產(chǎn)活動已經(jīng)消散，如各種古城遺存或者近現(xiàn)代的工業(yè)建筑遺存等，原本內(nèi)置的功能已經(jīng)消逝。建筑是一種時代性的產(chǎn)物，應(yīng)該作為城市時空維度交織的見證。遺產(chǎn)本身蘊含一定的文化、物質(zhì)資本要素，如果這些價值要素與當(dāng)下的社會文化訴求相結(jié)合，就可以轉(zhuǎn)身成為充滿活力的公共文化設(shè)施，傳承城市的文化脈絡(luò)。

（2）新建公共空間

在城市化進程快速發(fā)展的今天，公共空間的建設(shè)更多偏重于功能性與指標(biāo)性，從而使公共空間趨同。與歷史遺產(chǎn)改造再設(shè)計不同，歷史遺產(chǎn)改造是對該地方所現(xiàn)存的物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)進行再創(chuàng)造，而城市公共空間的建設(shè)則需要設(shè)計師對城市公共空間的物質(zhì)與非物質(zhì)要素進行整體掌握從而進行設(shè)計。在設(shè)計過程中，不僅要體現(xiàn)出現(xiàn)階段城市的時代特征與地域特征，更要求設(shè)計者挖掘城市深層次歷史文化底蘊，從而提升人們的體驗感與認同感。

2.2 景觀敘事帶來的城市收益

2.2.1 獲得經(jīng)濟收益

景觀敘事注重將歷史文化要素與城市元素進行結(jié)合，從而可以作為城市歷史遺產(chǎn)的一種操作手法，提升城市空間的可讀性，將不同時期的空間風(fēng)貌等經(jīng)過空間處理聯(lián)系在一起，使城市具有多層空間疊合，大大提高城市空間的獨特性，提升城市知名度，從而實現(xiàn)城市收益。2.2.2 提升人文環(huán)境

公共空間是人與城市互動的主要媒介，且在城市發(fā)展從增量擴張轉(zhuǎn)存量提升的社會背景下，更應(yīng)強調(diào)塑造場所品質(zhì)，賦予場所文化內(nèi)涵。景觀敘事以城市元素為媒介，設(shè)計者通過設(shè)計手法及景觀敘事的空間建構(gòu)方式，側(cè)重于對人的心理需求及行為特征的研究，并且融合了環(huán)境心理學(xué)、社會學(xué)等“以人為本”的相關(guān)學(xué)科，構(gòu)建多維度、多感官的情感與文化體驗，從而收獲城市人文性的回顧與探索。

3 城市公共空間的敘事性空間設(shè)計

3.1 線索挖掘

以城市公共空間的組織規(guī)模為準(zhǔn)則劃分為三個方面，以整個城市為敘事框架的城市公共空間綜合設(shè)計，通過同一線索為主題的設(shè)計，其包括通過回溯歷史時間線，尋求城市歷史格局，或以城市山水遺存為線索，追求整體性城市敘事框架，此種情況適合歷史較為厚重的老城；以城市遺產(chǎn)為敘事線索，通過點、線、面去構(gòu)建某一時空城市風(fēng)貌，通過敘事性結(jié)構(gòu)的搭建，形成不一樣的城市特色，或以整體或局部城市肌理為線索，強調(diào)其空間秩序與內(nèi)含的生活方式和生活態(tài)度。更多的是城市紀念性空間的建構(gòu)，以人或事為主題的紀念性空間最為常見，城市公園或各種紀念性場館內(nèi)在結(jié)構(gòu)、流線設(shè)計等均呈現(xiàn)敘事結(jié)構(gòu)，空間尺度較小，其結(jié)構(gòu)更為緊湊，主要主題內(nèi)容有戰(zhàn)爭革命、歷史名人、民俗傳統(tǒng)等人文性主題。

3.2 要素分析

文化作為物質(zhì)要素和非物質(zhì)要素的總和，吳良鏞先生在《北京憲章》中提到，文化“留存于城市與建筑之中，融匯在人們的生活中，對城市的建造、市民的觀念和行為起著無形的影響，是城市和建筑之魂”。

3.2.1 物質(zhì)要素

城市公共空間作為城市居民生活的重要載體，其物質(zhì)要素承載著居民的日常生活，凝聚著城市居民的地域記憶與個人情感。各種人的活動均會涉及與城市公共要素的聯(lián)系，其中物質(zhì)要素包括建筑、街巷、植被、城市的空間肌理等。

3.2.2 非物質(zhì)要素

在《美國大城市的死與生》中，簡·雅各布斯⑤認為規(guī)劃師要從精英視角下解脫出來，充分認識到城市系統(tǒng)的有機性與復(fù)雜性，給居民同時帶來物質(zhì)層面與精神層面的雙重幸福。精神層面即城市發(fā)展過程中的非物質(zhì)要素，其中包括以宗教文化、歷史典故為主體的歷史要素和與文化風(fēng)俗、日常生活為主體的生活要素。

3.3 特征轉(zhuǎn)譯

在景觀敘事中，敘事主題、操作手法與敘事空間構(gòu)成敘事的“主謂賓”結(jié)構(gòu)[4]。敘事主題通過操作手法生成相對應(yīng)的敘事空間。景觀敘事結(jié)構(gòu)下的空間載體，因為具有相同的主題立意，所有場景圍繞主題展開，因此敘事空間具有相同的空間元素或空間屬性。以工業(yè)遺產(chǎn)改造為例，保留其原有的大空間屬性或工業(yè)建構(gòu)等空間元素，轉(zhuǎn)化成具有空間功能性的設(shè)施，通過轉(zhuǎn)譯，保留原有空間的故事內(nèi)涵或?qū)⑹轮黝}植入新的城市公共空間建構(gòu)中去，或在以紀念性為主體的城市公園中，將主題轉(zhuǎn)化為構(gòu)成空間的各種語匯，例如雕塑、建筑、鋪裝、植被、裝飾等等。

3.4 空間表達

3.4.1 修辭手法

在語言學(xué)中，修辭是提高表達效果的方法與規(guī)律，在城市公共空間的敘事性設(shè)計中運用修辭學(xué)的方法，通過修辭手法讓敘事文本具有更強的表現(xiàn)力與感染力，讓場所表現(xiàn)更為生動，從而讓場所的參觀者更容易形成與場所的雙向交流。馬修·波泰格在其作品《景觀敘事——講故事的設(shè)計實踐》中對景觀敘事手法進行了歸納和總結(jié)，并提出用隱喻、轉(zhuǎn)喻、提喻、反諷等構(gòu)建敘事與景觀中的修辭手法。

3.4.2 敘事類型與空間結(jié)構(gòu)

馮煒在《景觀敘事與敘事景觀》中提出：“景觀敘事是一種動態(tài)景觀，是按照時間及空間的順序去組織時間，提取文化特色的東西用隱喻的方法表述出來……”[5]可以分為如下三種動態(tài)模式：靜態(tài)敘事、線性敘事與連續(xù)敘事[6]。與三種敘事類型相對應(yīng)的是三種城市公共空間的三種組織類型。

（1）集中式結(jié)構(gòu)

集中式結(jié)構(gòu)是指以一個核心場景為中心，周圍組織若干個次要景觀，整個場景組成氣氛濃厚的敘事場所，其特點是整體布局較為規(guī)則，核心景觀與次要景觀結(jié)合緊密，適合于靜態(tài)敘事集中且具有瞬時性的敘事特點[7]。

（2）線性結(jié)構(gòu)

線性結(jié)構(gòu)是敘事景觀的空間結(jié)構(gòu)中最常用的一種，多以時間線或事件發(fā)展歷程作為敘事線索，提煉、塑造重點敘事空間節(jié)點，通過空間尺度等空間要素的變化烘托表現(xiàn)敘事的發(fā)展進程，其空間組織多樣，強調(diào)序列空間給參觀者帶來的連續(xù)性的空間體驗。

（3）組團結(jié)構(gòu)

連續(xù)敘事多采用組團式結(jié)構(gòu)，其多以敘事主題內(nèi)容相似的敘事景觀進行組合，通過多元素的空間進行場所塑造。其結(jié)構(gòu)組織多樣且沒有固定模式，組團之間存在尺寸、體量上的差異，但存在內(nèi)在的某種關(guān)聯(lián)性，其更強調(diào)組團結(jié)構(gòu)給參觀者帶來的豐富的活動體驗與主觀感受。

4 基于景觀敘事的任繼愈先生紀念廣場設(shè)計

4.1 背景分析

德州市平原縣作為任繼愈先生的故鄉(xiāng)，在其故居的基礎(chǔ)上規(guī)劃建設(shè)紀念性廣場，可以將城市的人文歷史融入到城市發(fā)展進程中，提高城市的人文屬性，增強城市的文化底蘊。

4.1.1 人物簡介

任繼愈先生，字又之，山東平原人，是我國著名哲學(xué)家、佛學(xué)家、歷史學(xué)家，國家圖書館館長、名譽館長，師從湯用彤、賀麟。

4.1.2 現(xiàn)狀分析

德州市平原縣位于山東省西北部、德州市中部，任繼愈先生紀念廣場選址于平原縣中部，平原火車站西北側(cè)，車站北路以西，站西街以北，是任繼愈先生的故居舊址。

該場地原以大片綠地為主，均種植喬木；南部停車場擁有轉(zhuǎn)角綠化，植物搭配雜亂；東南部人行道路雖然留出了綠化帶的寬度，僅有少許蜀葵點植綠化，綠化條件較差。場地內(nèi)部現(xiàn)有喬木整體以懸鈴木為主，灌木大葉黃楊鑲邊。場地內(nèi)無建筑，場地外現(xiàn)有居民樓以多層為主，建筑高度較低，視線開闊。

4.2 敘事性建構(gòu)

4.2.1 線索挖掘

任繼愈先生紀念廣場是以其故居舊址為基礎(chǔ)，回溯先生從出生到求學(xué)、研學(xué)、退休、逝世的人生歷程，選取先生重要的人生節(jié)點作為空間節(jié)點進行設(shè)計，并以時間為順序?qū)⒐?jié)點組織起來。

4.2.2 結(jié)構(gòu)組織

廣場在設(shè)計方法上，以景觀敘事為方法，確定“順敘”的線性敘事結(jié)構(gòu)，采取將時間節(jié)點相互連接的方式，從而達到起承轉(zhuǎn)合的目的，不斷充實紀念性廣場的設(shè)計內(nèi)容。

平原火車站出入口位于場地東南角，場地南面、東面人流量比較大，宜設(shè)出入口。南面結(jié)合現(xiàn)有停車場地設(shè)置理解性入口，兩側(cè)設(shè)主入口。廣場整體規(guī)劃結(jié)構(gòu)為一心、一軸、多節(jié)點，一心為廣場的中心節(jié)點，即任繼愈先生的故居舊址，串起東南-西北的主軸，同時，敘事性的場地州縣串聯(lián)起多個節(jié)點，將整個廣場整體聯(lián)系在一起。

4.3 空間節(jié)點營造

在體現(xiàn)對先賢的悼念與敬仰、對歷史的追憶的基礎(chǔ)上，設(shè)計并營造出與參觀者情感產(chǎn)生共鳴的紀念廣場[8]。每一個景觀節(jié)點即為一個敘事場景，根據(jù)敘事要求組織場景要素，進行場景搭建[9]。通過各種圖案雕刻來描述任繼愈先生的人生歷程，通過植物搭配以及空間尺度轉(zhuǎn)換烘托空間氛圍。

通過對任繼愈先生的重要人生節(jié)點進行梳理總結(jié)，采用“敘事”手法，以任繼愈先生的生平幾個重要階段按時間順序作為廣場節(jié)點線性展開，將整個規(guī)劃設(shè)計分為：篤思好學(xué)-茄吹弦誦-出入百家-論衡三教-歲月光華-永遠的懷念為軸線的六個空間序列（圖1），其中分別設(shè)置與空間主題相應(yīng)的景點（圖2、圖3）。

（1）空間一——篤思好學(xué)

1916 年4 月5 日，任繼愈先生出生于山東平原?？臻g一作為整個流線的開端，在入口廣場設(shè)置“任繼愈紀念廣場”石刻，開篇點題，設(shè)置任繼愈先生的生平簡介，“生也有涯，學(xué)無止境”的座右銘與勤奮、謙虛、愛國的品質(zhì)的石刻進行紀念，最后設(shè)置“篤思好學(xué)”的紀念石刻命名空間。

（2）空間二——茄吹弦頌

1934—1941 年，任繼愈先生考入北大哲學(xué)史，又就讀于西南聯(lián)大。在經(jīng)歷過湘黔滇步行后，任繼愈先生的學(xué)術(shù)方向發(fā)生了改變，開始探究中國傳統(tǒng)哲學(xué)與文化。在此空間中，通過雕刻“北大和西南聯(lián)大求學(xué)”與茄吹弦頌的圖案來象征任繼愈先生的求學(xué)生涯，并且雕刻中國哲學(xué)與傳統(tǒng)文化書籍，表現(xiàn)任繼愈先生的學(xué)術(shù)方向。

（3）空間三——出入百家

1942—1964 年，任繼愈先生在北京大學(xué)哲學(xué)系任教，講授中國哲學(xué)史、宋明理學(xué)、中國哲學(xué)問題、朱子哲學(xué)、佛教選讀等課程，并著書立說，筆耕不輟。在空間三中，設(shè)計了故事圖案雕刻“桃李滿天下”，并且設(shè)計了其專著與主編書目的目錄雕刻。

場地位于先生故居舊址，通過設(shè)計平原傳統(tǒng)民居垂花門以及故居舊址意向臺地，運用“提喻”的修辭手法，來表現(xiàn)任繼愈先生的故居。此空間尺度最大，位于整個流線的高潮位置。

（4）空間四——論衡三教

1964 年，任繼愈先生受中央之命籌建國家第一個宗教研究機構(gòu)——中國社會科學(xué)院世界宗教研究所。1970 年其右眼視網(wǎng)膜脫落，仍堅持讀書，為之后業(yè)務(wù)做準(zhǔn)備。在空間四中設(shè)計“積累資料，培養(yǎng)人才”八字辦學(xué)方針，表現(xiàn)教學(xué)宗旨；設(shè)計“論衡三教”的故事圖案雕刻，表現(xiàn)任繼愈先生的主要研究方向。

（5）空間五——歲月光華

1987—2005 年，任繼愈先生任國家圖書館館長，在空間五的設(shè)計中，設(shè)計“光華歲月”的故事圖案雕刻。

（6）空間六——永遠的懷念

2009 年7 月11 日，任繼愈先生去世。通過設(shè)置碑亭這種強有力的空間元素，且在周圍的靜思草坪中，內(nèi)置好友、親人等追憶、緬懷時刻，來烘托緬懷紀念的空間氛圍，達到整個空間序列的高潮。

結(jié)語

在城市大規(guī)模擴張而導(dǎo)致的“千城一面”的局面不斷加深的情況下，景觀敘事為城市公共空間的發(fā)展與城市歷史文脈的積淀提供了一個新的方向。工業(yè)文明帶來的城市地區(qū)性特色的消失不可避免，但城市歷史發(fā)展的文化脈絡(luò)卻是不盡相同的。城市公共空間作為城市與居民交流的窗口，在發(fā)展歷程中必須強調(diào)記錄城市發(fā)展過程中產(chǎn)生的歷史文化記憶，讓城市公共空間成為城市歷史的記錄文本。

注釋：

①簡·賽特斯懷特（Jan Satterthwaite）：美國景觀設(shè)計師，寫有《杰克遜街與景觀敘事》一文。

②伯納德·屈米（Bernard Tschumi）：世界著名建筑評論家、設(shè)計師。他著名的設(shè)計項目包括巴黎拉維列特公園、東京歌劇院等。

③馬修·波泰格（Matthew Potteiger）：美國景觀設(shè)計師，出版有《景觀敘事：講故事的設(shè)計實踐》等著作。

④M·H·艾布拉姆斯（M·H·Abrams）：歐美現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)理論大師。他的文字被認為是“批評權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)”，作于1953年的《鏡與燈》乃是文學(xué)批評學(xué)界的必讀書。

⑤簡·雅各布斯（Jane Jacobs）：美國著名的城市規(guī)劃師、作家。她出生于美國賓夕法尼亞州斯克蘭頓，早年做過記者、速記員和自由撰稿人，1952年任《建筑論壇》助理編輯。