■王東梅

那是1989年一個晴朗的冬日。蝴蝶般的雪片停止了紛紛揚揚的播撒，京華大地像是鍍上了一層銀白色的光。中國現代文學館會議室內，正在隆重舉行聞一多手稿《九歌古歌舞劇懸解》贈存儀式。當這莊嚴的一刻終于被載入史冊后，手稿的保存者，一位年過七旬的老人——北京市文聯(lián)顧問王松聲，發(fā)表了題為《欣慰與遺憾》的講話。

《九歌古歌舞劇懸解》無疑是聞一多的絕筆，但他為什么要創(chuàng)作這部古歌舞劇?王松聲又如何在動蕩的戰(zhàn)爭年代把手稿完好地保存至今?

內遷途中的創(chuàng)作積累

1937年盧溝橋事變后，華北淪陷。清華大學遷往長沙，同先期到達的北京大學、天津南開大學一起組成了長沙臨大。聞一多當時在清華大學中文系任教授，他和師生們一道離開了古都北平，來到了華中，隨臨大文學院在離長沙不遠的南岳衡山繼續(xù)教學任務。湖南是楚文化的發(fā)源地，這對于喜歡研究《楚辭》的聞先生來說，無疑是一塊綠洲。但是，1937年12月13日，南京失守，武漢危在旦夕，長沙作為布防重鎮(zhèn)，遭敵機不斷轟炸。槍炮聲中的臨大只好在1938年1月向西南遷入昆明。

這次大遷移分兩路行動。一路坐車從長沙到廣州，再乘船經越南海防，然后乘車從滇越線到昆明；第二路有400多人，由學生和部分教師組成湘黔滇旅行團，步行進入西南。當時還是聞先生學生的王松聲和七八位同學選擇了另外一條路，先到武漢，轉道去延安，尋求救國救民的真理。

聞先生選擇的是第二條路。從1938年2月19日踏上旅途至4月28日到達昆明，這長達68天、3500多公里的行程中，聞一多和同學們一路都在宣傳抗日。聞一多是位詩人，漫長的路途，他不顧條件艱苦，興致勃勃地和同學們搜集了西南各族民歌、民謠兩千多首。有位同學從一座破廟的墻壁上抄了一首歌謠，“田里大麥青又黃，莊主提槍敲窮人，莊主仰仗蔣司令，窮人只盼老紅軍?！甭勔欢嗫戳诉@首歌謠，激動地說：“這才是人民的心聲呀，紅軍受人民的愛戴，由此可知。”

這段艱苦的歷程，正是當年紅軍長征走過的地方。聞一多接觸民眾，了解民情，看到了共產黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。這為他走出象牙塔，成為杰出的民主斗士打下了思想基礎。

祖國江山的多嬌和日本帝國主義的侵略，在聞一多的心頭引起了強烈的撞擊。他痛恨日本帝國主義，不滿蔣介石政府的不抵抗政策，強烈的愛國意識在他的心頭扎下了根。而沿途所看到的少數民族歌舞，更讓他感到了人民的偉大，這對他后來創(chuàng)作《九歌古歌舞劇懸解》產生了一定的影響。

觸發(fā)靈感的圭山彝族歌舞

1941年初，發(fā)生了震驚中外的“皖南事變”。許多地下黨員遵照組織的安排，重新尋找職業(yè)掩護自己。當時已在西安搞地下工作的王松聲，因為還保留著西南聯(lián)大學籍，黨組織派遣他到昆明，以聯(lián)大學生的身份，繼續(xù)做黨的工作。

由于王松聲十分喜愛中文，尤其仰慕聞一多的學識和為人，因此在聯(lián)大選擇了聞先生開設的《唐詩》和《楚辭》課。大學四年級時，學生們要寫畢業(yè)論文，王松聲的導師恰好是聞一多，于是和聞先生有了更進一步的接觸。

1945年暑假，聯(lián)大學生自治會組織學生工作團，到云南路南縣圭山彝族地區(qū)工作兩個月。這次活動是由中共地下黨安排的，主要是開展少數民族抗日救亡運動和革命工作。工作團中有個彝族青年叫畢桓光，是共產黨員，又是圭山地區(qū)唯一在昆明讀書的知識分子。這次學生工作團到圭山，就是他幫助聯(lián)系的?？疾熘校瑢W生們親眼看到少數民族人民的悲慘生活。聯(lián)大學生目睹這些民情的同時，也看到了彝族那原始、質樸、粗獷、熱情奔放的歌舞。但是彝族地區(qū)的落后，始終使聯(lián)大學生心里不平靜，尤其是畢桓光，更為自己家鄉(xiāng)的狀況焦慮。因此，在學生工作團撤回昆明不久，他向聯(lián)大劇藝社的王松聲提出，組織一臺彝族歌舞在昆明演出，以給彝族青年籌措到昆明讀書的學費，同時也讓昆明人民了解彝族的文化。王松聲認為此項動議很好，而且他想得更深遠：這次演出可以擴大中國共產黨的影響，樹立畢桓光在圭山地區(qū)的威信，為以后的革命發(fā)展作準備。為了辦好這件事，他們又一起去找聞先生。

找到聞先生后，他果真大加贊賞。經過艱苦的籌備，1946年3月，圭山彝族歌舞在昆明正式演出。那瑰麗多彩的民族服飾，美不勝收的民族歌舞震動了春城。對這次演出，聞先生傾注了極大的熱情。首場演出結束后，他和費孝通等走上舞臺，同演員親切握手表示祝賀；《民主周刊》專門出了特刊，每期都有大量的評論文章；演出中串場的報幕詞題目是聞先生擬定的，內容由費孝通撰寫，聯(lián)大劇藝社演員報幕，類似今天的節(jié)目主持人。這樣一來，增強了演出效果，擴大了社會影響。這次圭山彝族歌舞的演出，觸發(fā)了聞一多用歌舞劇的形式演繹《九歌》的想法。

《九歌古歌舞劇懸解》的誕生

《九歌》是屈原《楚辭》中一篇很重要的文章。聞一多對《楚辭》頗有研究，著有《楚辭校補》一書，是楚辭研究的重要著作。對于《九歌》的解釋，歷來眾說紛紜，有人認為是一部古代詩歌，聞先生則認為是一部歌舞劇的劇本。

對《楚辭》的熱衷和彝族少數民族歌舞對聞先生的觸動，經歷了抗日戰(zhàn)爭，特別是經歷了湘黔滇旅行，引發(fā)了聞先生多年的宿愿：寫一部歌頌彝族勞動人民的歌舞劇，抒發(fā)自己對人民的感情。聞先生充分發(fā)揮了詩人的想象力和浪漫主義情懷，融入自己多年研究楚辭的經驗，1946年，將《九歌》改編成十場歌舞劇本，當時名為《九歌（古曲翻新）》，最后修改稿題為《九歌古歌舞劇懸解》，最終寫出了《九歌古歌舞劇懸解》腳本。

為什么叫懸解?據王松聲老人后來回憶，這是聞先生的謙虛之詞，意思是我的見解在這兒懸著，供海內外學者研究。

腳本完成后，聞先生把王松聲及文藝界的趙沨、肖狄、梁倫、郭良夫等召到他的書齋里，很謙虛地說：“大家都認為我這些年對楚辭《九歌》有點研究，我這點研究成果都在這上頭了……”然后，他把讓孩子事先抄好的4份稿子連同手稿發(fā)給5人，興致勃勃地給大家“說戲”，講了創(chuàng)作意圖、導演構思、舞美設計和演出形式，并給每位分配了工作：趙沨負責音樂創(chuàng)作，梁倫負責舞蹈編導，郭良夫負責舞美設計，肖狄負責排練演出，王松聲的任務是草擬演出腳本。最后議定由聯(lián)大學生演出圭山彝族歌舞的那批骨干力量，用民盟的名義舉行義演。

此后不久，蔣介石發(fā)動全面內戰(zhàn)，昆明形勢急變。西南聯(lián)大師生陸續(xù)返回平津。1946年7月初，最后一批同學撤離昆明后，正好遇到一個難得的機會，可搭乘中央航空公司飛機去重慶。王松聲匆匆忙忙離開昆明，計劃經四川轉陜西。

這次離別昆明，王松聲似乎有一種十分惆悵的感情，一時又解釋不清。果然，7月11日他在重慶聽到了李公樸被刺的消息；7月15日，他最怕的事情發(fā)生了，聞先生在發(fā)表了著名的《最后一次演講》后遭國民黨特務暗殺。當時，他正和傅作義的女兒傅冬菊一路同行。聞先生的死使他們震驚，使他們憤怒，使他們萬分地惋惜。本來，地下黨已為吳晗、聞一多等準備好了飛離昆明的機票，聞先生因有一些未了之事要處理，假如他早幾天離開昆明……

悲痛惋惜之余，王松聲突然想起了聞先生的《九歌古歌舞劇懸解》腳本。他對傅冬菊講了這件事，聽了這話，性急的傅冬菊擦干了臉上的淚水，馬上讓王松聲尋找。他們從車上拿下行李箱，打開一看，正是聞先生的手稿。王松聲默默立下誓言：有朝一日，全國解放，一定要像組織圭山彝族歌舞一樣，把這部歌舞劇搬上舞臺，完成恩師的遺愿。

遺憾與欣慰

1949年初，王松聲奉調北京市委，在李伯劍同志領導下從事文藝事業(yè)的創(chuàng)建工作。1950年5月，北京市文聯(lián)成立，為了珍惜這份來之不易的手稿，王松聲請榮寶齋把手稿裝裱成冊，加上了封套，妥善保存。

1966年，長春電影制片廠打算拍一部聞一多傳記片，由吳天任導演。吳天帶著分鏡頭腳本，專程來京訪問與聞先生有過交往的親朋好友收集素材。經人介紹，吳天找到了王松聲。在交談中，王松聲提到了這部手稿，吳天非常感興趣，提出借閱。為了拍出聞先生的傳記片，謳歌這位面對國民黨的屠刀敢于“拍案而起”“走出去就不準備再回來”的民主斗士，王松聲同意吳天借走了這份手稿。

時間到了1985年，是昆明“一二·一”運動40周年。昆明師范學院為撰寫“一二·一”運動史，派人進京搜集有關資料，專程到北京市文聯(lián)找王松聲，希望能復印聞先生的手稿。王松聲十分遺憾地告訴來人，由于時隔多年，手稿可能已經遺失了。事有湊巧，正當大家惋惜之際，文聯(lián)資料室主任李文賢說：“手稿未丟，仍保存在資料室?！崩钗馁t隨即轉身下樓，拿來的正是聞先生的手稿。問起來才知道，當年吳天把手稿歸還王松聲時，正是抄家風盛行的時候，為了不使手稿遭劫，王松聲交李文賢保存。十幾年過去了，原來以為丟失的手稿一直都在。

前些年，王松聲一直游說北京歌舞團排演此劇，趙沨也曾動員中央實驗話劇院把它搬上舞臺。由于種種原因，他們的愿望未能實現。舞劇雖然沒有排成，但當中國現代文學館得知后，便具函北京市文聯(lián)，希望能把聞先生這份珍貴的手稿贈存到中國現代文學館，北京市文聯(lián)同意了這個要求。聞先生的手稿進了中國現代文學館，作為手稿的見證人和保存者，王松聲雖然還有幾份遺憾，但最終還是感到了欣慰。