吳懷東

一、基本素材的真實性：此文創(chuàng)作的時、地與社會背景

（一）柳涉其人

（二）柳涉畫太乙天尊圖以及杜甫此文涉道之背景

“損于而家，憂于而國，剝私室之匱，渴蒸人之安” ，曾為殿中侍御史的柳涉對道教的崇奉乃至迷信，反映出當時唐玄宗崇道的政策和社會風氣。相比其他朝代道教的發(fā)展而言，與宮廷、高層政治的密切互動，是唐代道教十分突出的時代特點，而柳涉身為官員崇道，在此環(huán)境中并不例外。

（四） “太乙天尊” 及道教神仙信仰

總之，此文所寫尊道教、畫太乙天尊圖，突出太乙天尊協(xié)助人間解決戰(zhàn)爭的苦難，反映了玄宗朝以來崇道的形勢以及安史之亂之際唐王朝的道教政策；所涉人物、地理與建筑，亦皆真實可信。

二、敘事與虛構(gòu)：文體形式及其思想意蘊

此文涉及的具體內(nèi)容雖然都是真實的，但是，我們并不認為此文屬于一般真實的記事抒情散文（記敘文），其再現(xiàn)道教神力的虛構(gòu)描寫，既顯示了與道教的關(guān)聯(lián)，也顯示出復雜的思想傾向。

（一）圖、文互動的歷程與《圖文》的依據(jù)

（二）俗賦與小說文體經(jīng)驗的借鑒

概言之，就文字本身看，《圖文》是應(yīng)道教徒柳涉所作，確實表達了道教思想，不僅顯示了杜甫與道教的接觸，甚至反映出某種程度的相信，同時，此文對太乙天尊以及石鱉老消弭戰(zhàn)禍神力的夸張描寫、自覺虛構(gòu)，不僅反映了杜甫源自儒家思想的祈求天下太平的善良社會愿望，而且具有一定的娛樂精神——一個現(xiàn)實主義詩人怎么會相信道教神力？其實，從一生行動、思想和創(chuàng)作來看，杜甫絕非純正的道教徒，我們不必簡單地據(jù)此文就輕易推論杜甫具有純正的道教信仰。也正因為俗賦文體和宗教小說具有一定的娛樂精神，鐘來茵才認為杜甫此文所表達的并非道教思想。從另外一個角度看，此文未嘗不是杜甫 “因勢利導” ，借幫助柳涉宣傳道教神力的機會，所進行的一次俗賦創(chuàng)作乃至虛構(gòu)性文學——小說創(chuàng)作的實驗。