常雪純

一、 “幽人” 的意向： “隱逸” 與 “非隱逸”

魏晉時期，文人開始在詩文中提寫 “幽人” ，他們多在入仕之途受阻、落入失位之境時，通過 “幽人” 意象的營構(gòu)來表現(xiàn)其傾向于隱逸的意圖與動向。具有典型意義者當(dāng)屬陸機(jī)《幽人賦》，其它詩作有嵇康《酒會詩》、陶淵明《命子》、謝靈運(yùn)《登永嘉綠嶂山》等。至唐代，詩歌提及 “幽人” 的有近一百七十首，頻率顯著增高。大致來講，初盛唐有：

幽人蹈箕潁，方士訪蓬瀛。（許敬宗《游清都觀尋沈道士得清字》）

酌桂陶芳夜，披薜嘯幽人。（駱賓王《春夜韋明府宅宴得春字》）

幽人不耐煩，振衣步閑寂。（劉希夷《秋日題汝陽潭壁》）

幽人下山徑，去去夾青林。（儲光羲《雜詠五首·幽人居》）

中晚唐有：

不隨飛鳥緣枝去，如笑幽人出谷來。（錢起《鋤藥詠》）

若問幽人意，思齊沮溺賢。（耿湋《東郊別業(yè)》）

樹老野泉清，幽人好獨(dú)行。（盧綸《秋晚山中別業(yè)》）

幽人愛芳草，志士惜頹顏。（李端《臥病別鄭錫》）

以上所列舉者，幽人多為隱士之指稱。細(xì)而言之， “幽人” 多代指幽居山林、佛寺、別業(yè)、郡齋等場域的隱士。從表層語義指稱來看， “幽人” 確實(shí)是 “向隱” 的。但從隱層情感維度來看， “幽人” 在不同生存語境中得到的生命回應(yīng)各有不同。在隱逸之思的背后，暗藏詩人對生命的省思。

二、幽獨(dú)：陳子昂的 “幽人” 詩與《感遇》詩

陳子昂在《秋園臥疾呈暉上人》中直接以 “幽人” 入詩，其詩云：

詩人寫詩呈贈友人以述懷，題目中便點(diǎn)明 “臥病” 之身體現(xiàn)狀。 “赤松游” “白云逸” 乃詩人心理現(xiàn)狀之意指——?dú)w隱求仙。在幽寂、清密的秋園中，詩人思緒在 “疲疴” 與澹然間穿梭。看似在仙隱中尋得逸致，實(shí)則又有諸多滯念縈繞心中。 “云游” 在這里是一個難以企及的理想之境，詩人雖心向往之，卻始終未能擺脫疾病與失志的困擾。 “幽人” 句顯然是對《易經(jīng)》的直接化用，而潛隱的背后是對 “失位” 境遇的隱喻，其中蘊(yùn)含的是歷史與當(dāng)下、回憶與遙想、榮利與折辱、現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)的錯雜交織。

《感遇三十八首》中雖未直言 “幽人” 一詞，但詩中頻繁使用的獨(dú)處幽境中的物象很大程度上乃詩人自許為 “幽人” 的一種映照。以《感遇三十八首》其二為例，詩云：

即便在仕途迍蹇的困境中，詩人萌發(fā)隱逸動機(jī)，甚至付諸以實(shí)踐；但詩人并未因此而沉浸于仙道與佛禪的義理中，反而以儒者的熱忱去關(guān)注時局，思考生命。

由此，其《秋園臥疾呈暉上人》以及部分《感遇三十八首》中云游的遙想，只是紓解仕途受阻的幻想形式，結(jié)合其一生的思想動態(tài)來看，隱逸是缺乏強(qiáng)烈且有效的實(shí)踐動機(jī)的。每一次對隱逸的向往之后，詩人總會心生惄然。詩人雖向往 “忘機(jī)” 的超逸之境，但其與生俱來的 “孤憤” 性情所決定的卻是對超逸之境的背離?？此?“超世” 的背后，隱喻的是詩人 “濟(jì)世” “憤世” 之情懷， “幽人” 也因此而成為陳子昂表達(dá)政治訴求的化身。

三、幽憂：兩首《幽人》詩的追尋與回歸

與陳子昂創(chuàng)作手法相似，杜甫以及李商隱的兩首《幽人》詩同樣將 “幽人” 置于遐想之仙道場域中。而 “幽人” 之意指，在隱逸之外，含有深沉的悲情與憂懷。兩首詩因創(chuàng)作時間不確定、主題模糊、意象跳躍以及詩語隱晦而成為歷代注家評述的難點(diǎn)。先看杜甫的《幽人》，其詩云：

賤子且奔走，三年望東吳?；∈赴到＃y為游五湖。（《草堂》）

是物關(guān)兵氣，何時免客愁。年年霜露隔，不過五湖秋。（《歸雁》）

由上可見，杜詩中 “五湖” 相關(guān)詩作多是到潭州前后所作。 “五湖” 雖蘊(yùn)含 “古典” 功成身退之意，但更多是詩人親歷時地的 “今典” 記錄。 “五湖” 在杜詩中多與動亂之象關(guān)聯(lián)。加之《幽人》中 “五湖” 之后 “復(fù)” 字的再次強(qiáng)調(diào)， “今典” 與 “古典” 由此疊合，進(jìn)而是 “今典” 對 “古典” 的 “覆蓋” ?？v然詩人身處五湖，泛游其上，也無法忘卻對身世的感慨與時事的傷懷。故而，浩蕩的五湖，更深層是對當(dāng)時動蕩不安時局的隱喻。

《幽人》詩中，杜甫運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)手法予 “幽人” 以 “悲郁化” 的處理是一種 “反常規(guī)” 的創(chuàng)作，而杜詩言及現(xiàn)實(shí)的 “幽人” 情感寄托同樣極具特異性。茲舉幾例如下：

壯士悲陵邑，幽人拜鼎湖。（《行次昭陵》）

志士幽人莫怨嗟，古來材大難為用。（《傷春五首》其五）

春色生烽燧，幽人泣薜蘿。（《古柏行》）

杜甫個人價值無從實(shí)現(xiàn)的悲憤與家國淪陷而未得復(fù)蘇的悲痛交織一處；雖已遠(yuǎn)離朝堂，但仍然關(guān)注時局動向，把 “幽人” 作為創(chuàng)作的主人公，呼喚盛世與明君的再現(xiàn)；或托物以訴述身世之慨嘆；或?qū)?“幽人” 置于綿遠(yuǎn)的歷史長河中，在時間的流逝空間里訴說其一生深厚而又悲沉的生命體悟。以上所舉數(shù)詩皆賦予 “幽人” 以全新的思想內(nèi)蘊(yùn)與情感內(nèi)涵。杜甫將 “幽人” 與 “壯士” “志士” 等語詞并列關(guān)聯(lián)，使其完全褪去傳統(tǒng)的幽隱外殼，而內(nèi)化為詩人獨(dú)特的自我形象。在仕途蹇滯、生活困頓的人生境遇中， “幽人” 突破常規(guī)隱逸主題，包孕了詩人儒者入仕之期待與憂世之情懷。

李商隱的《幽人》在創(chuàng)作手法與情感體驗上，與杜甫有極大的相似性。全詩如下：

詩人被動攪旋在宦官專權(quán)橫行、黨爭持久不息的動亂時局中，也有過短暫的抽離時刻。與《幽人》大約同時期的作品《贈從兄閬之》云：

悵望人間萬事違，私書幽夢約忘機(jī)。荻花村里魚標(biāo)在，石蘚庭中鹿跡微。

對應(yīng)言之，杜甫詩中苦竹與丁香之 “自守” 、李商隱詩中蘭佩之 “幽芳” ， “幽人” 與高潔之物惺惺相惜，其實(shí)就是在被迫而 “幽隱” 時 “獨(dú)善其身” 的一種 “變式” 反映。縱然心有不甘，也不得不在 “江湖” 間放下對出仕的執(zhí)著，轉(zhuǎn)而在隱忍的退避中心憂天下與家國。需要指出的是，陳子昂也有 “幽物” 之寄托，只是與杜、李相反，他始終未能在幽境中放下對出仕的執(zhí)著，而是在 “孤芳自賞” 的遺憾中裹挾著幾分奮袂而起的桀驁與激越。

雖然說陳子昂、杜甫、李商隱皆于背離仕進(jìn)、脫離塵俗的仙道場域中完成對 “幽人” 意象的塑造，表面上被蒙上了濃厚的歸隱之思，但其一個明顯的共同點(diǎn)就是言在彼而意在此。詩人隱逸動機(jī)的產(chǎn)生多是先有外力壓迫，而后產(chǎn)生內(nèi)里驅(qū)動，然而其意圖之內(nèi)核，仍然難以擺脫仕進(jìn)之事的縈繞與吸附。其深層隱喻的是不甘于隱的仕途感慨、家國情懷與憂生之嘆。特別是杜、李二人《幽人》對仙隱生活的追尋以及最終回歸現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作理路，是訴說歷史沉思、政治理想、生命感慨的詩性隱喻。

四、 “幽人” 意象藝術(shù)及詩學(xué)意義

“幽人” 化身為沉浸于幽隱之境的 “隱者” ，仕隱矛盾于此得以消解，其審美體驗也由此而以 “忘適” 示之。

綜合詩歌的整體意境以及 “幽人” 攜帶的情緒體驗來看，則陳子昂有悲戚、孟浩然有空靜、李白有超逸、杜甫有悲郁、韋應(yīng)物有寂苦、白居易有閑適、姚合有空寂，李商隱有悲慨、皮陸有愁病……這些都成為 “幽人” 對詩人心理感知的投射與再現(xiàn)。李白等詩中 “幽人” 之隱逸是一種 “遠(yuǎn)仕” 而 “趨隱” 的生命抉擇，仕隱沖突有短暫的消解。但唐代也有部分詩人，如杜甫、韋應(yīng)物、李商隱等詩中 “幽人” 所隱喻的性情則是仕隱糾葛之下的幽微感悟。詩人將對人生的失意、仕隱的抵牾熔鑄在 “幽人” 意象中，為多角度解讀其喻義提供可能性。

若以 “非隱逸” 的向度來解讀 “幽人” 意象，則陳子昂、杜甫、李商隱之典型意義更需加以說明。陳子昂 “幽人” （ “幽物” ）的孤憤意識決定其難以在幽境中安放志意。杜、李二人的兩首《幽人》詩獨(dú)特的創(chuàng)作指歸，可作為唐朝時代變遷與興衰的影射。兩人同題詩《幽人》的抒寫使 “幽人” 的主題意義發(fā)生擴(kuò)散和變異。二人超越常規(guī)，打破傳統(tǒng)仕隱矛盾的外圍束縛，以 “幽人” 為中心營構(gòu)新的意象組合，其 “幽中不幽” 的審美體驗、生命體悟與周邊意象相互映照，組合、凝聚成混融的審美意境，形成喻義開闊的審美聯(lián)想與意象系統(tǒng)。在賦予 “幽人” 意象對人生、家國、歷史的關(guān)懷與觀照的同時，促成多重意蘊(yùn)的詩境開拓。

五、結(jié)語