◎白 露

（同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 上海 200092）

一、《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中所包含的批判思想

《導(dǎo)言》的批判內(nèi)容涵蓋了對宗教的批判、對德國政治社會的批判以及對德國國家哲學(xué)的批判，其中“對宗教的批判史對其他一切批判的前提?！睆臍v史唯物角度論證了德國的現(xiàn)代問題，深刻批判了德國的政治社會和國家哲學(xué)，這個(gè)批判使命概括起來就是：“對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神的批判變成對政治的批判。”在《導(dǎo)言》中，馬克思以徹底的革命性的批判思維指出了德國徹底解放的可能性，為無產(chǎn)階級的解放指明了道路，是馬克思主義徹底的批判性理論的充分體現(xiàn)。

（一）宗教的批判

直到今天，宗教和哲學(xué)的關(guān)系，也是仁者見仁，智者見智。宗教在一定程度上說也是一種哲學(xué)，其中包含著關(guān)于自然、社會和人生的道理。但是過于強(qiáng)調(diào)信仰和神的意志，在當(dāng)時(shí)充滿社會矛盾的德國顯然是行不通的。因?yàn)樽诮汤锼憩F(xiàn)出來的苦難既是對現(xiàn)實(shí)情況的反映，也是對現(xiàn)實(shí)困境的反抗。馬克思一切批判的思想是從宗教開始的。宗教成了專制政治的辯護(hù)武器，嚴(yán)重阻礙了社會的進(jìn)步和發(fā)展，要推動社會歷史的進(jìn)步，就必須將宗教拉下神壇，將宗教去神圣化。

首先，馬克思從宗教起源出發(fā)，宗教既能夠反映民眾生活疾苦，也是民眾的鎮(zhèn)定劑和精神撫慰。雖然宗教在自然、社會和人生道理上與哲學(xué)不謀而合，在德國社會進(jìn)程中撫慰了受苦受難的心靈，但是它與哲學(xué)是又本質(zhì)區(qū)別的，宗教的產(chǎn)生也是有根源的，它產(chǎn)生于受苦受難的意識形態(tài)的總結(jié)，是對受苦難精神的慰藉。宗教的世界是對現(xiàn)實(shí)世界的顛倒，是在特定社會背景下產(chǎn)生的，是特定時(shí)代的產(chǎn)物，馬克思形容宗教是人民的鴉片，因?yàn)槿嗣裉幱诂F(xiàn)實(shí)苦難中，而又在苦難和壓迫中無法自拔?！艾F(xiàn)實(shí)的人才是實(shí)踐的真正的邏輯起點(diǎn)?！币环矫?，馬克思肯定了當(dāng)時(shí)宗教兼具了三種功能，即全面性的綱要作用、通俗易懂的邏輯形式、道德規(guī)勸作用。另一方面，馬克思以實(shí)踐為立足點(diǎn)，在揭露真理的彼岸與此岸世界的基礎(chǔ)上，徹底批判了宗教產(chǎn)生的根源。人應(yīng)當(dāng)用正確的態(tài)度審視自我，改造虛幻的自我，認(rèn)識宗教是人的自我異化的神圣形象。人不斷被虛幻的自我蒙蔽，永遠(yuǎn)都在接近真相，達(dá)不到真相。人類歷史不斷發(fā)展，因此，人的自我異化不會停息，對于宗教的批判回歸到人本身，回歸到現(xiàn)實(shí)的規(guī)范和公權(quán)力。

其次，馬克思揭示了批判宗教的依據(jù)，即現(xiàn)實(shí)的人與宗教的因果關(guān)系，是人創(chuàng)造宗教，莫要顛倒人與宗教的關(guān)系，因而宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)。人的根本是人本身和人是人的最高本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，宗教是非自由人的意識形態(tài)，在這個(gè)顛倒的世界觀中，一切道德、理論、邏輯、綱要都是建立在意識的基礎(chǔ)上。馬克思的偉大之處在于立足現(xiàn)實(shí)的清醒頭腦，世俗的受苦受難大眾在困境中尋求虛幻的幸福以求心靈的慰藉，但是現(xiàn)實(shí)生活中的苦痛并沒有解決，在馬克思看來，直面現(xiàn)實(shí)苦難，改造世界，而不是美化苦難，把宗教當(dāng)作苦難的光環(huán)。馬克思貼切的形容宗教即鎖鏈，幸福即花朵，在虛幻的幸福與現(xiàn)實(shí)的幸福之間，重要的不是對虛幻的幸福，而是直接拋開鎖鏈，收獲現(xiàn)實(shí)的幸?；ǘ?。從地心說的角度來看，假設(shè)把人比作太陽，那么人要保持理智和清醒，讓宗教圍繞著人轉(zhuǎn)動。雖然馬克思認(rèn)同費(fèi)爾巴哈關(guān)于宗教本質(zhì)的看法，但是馬克思并非止步于對宗教的純粹理論的批判，而是將斗爭的矛頭指向德國黑暗的政治社會。

（二）德國政治社會的批判

就德國問題而言，這是一個(gè)后來居上國家崛起的例子。馬克思承認(rèn)其讓后來者看到跨越式前進(jìn)的可能性，讓政治文明落后的國家看到希望。但與此同時(shí)，馬克思站在德國制度與時(shí)代發(fā)展不平衡的角度來批判德國政治社會。德國根本沒有同現(xiàn)代各國登上政治解放的同等政體，政治制度依然是以維護(hù)卑劣事物為生。德國有著特定的歷史背景，當(dāng)時(shí)德國經(jīng)歷的政治復(fù)辟是在歐洲其他國家經(jīng)歷過革命和反革命的斗爭之后的，正是因?yàn)闆]有經(jīng)歷過為自由而斗爭，所以將自由埋葬。批判不是頭腦的激情而是激情的頭腦從理性角度出發(fā)，徹底批判德意志政治制度，從反抗的正當(dāng)性，從消滅敵人的堅(jiān)決性，徹底的將批判作為手段，揭露德意志的黑暗，德意志政治制度只不過是依靠政府的組織形式表現(xiàn)出來掩蓋其卑劣本質(zhì)的障眼法。“對德國來說，徹底的革、普遍的人的解放，不是烏托邦式的夢想，相反，局部的純政治的革命，毫不觸犯大廈支柱的革命，才是烏托邦式的夢想?！?/p>

《導(dǎo)言》時(shí)期，馬克思對德國的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，揭露了資產(chǎn)階級“政治解放”的不徹底性，倡導(dǎo)進(jìn)行無產(chǎn)階級革命的“人的解放”。社會將人分成不同等級，被統(tǒng)治者具有奴性，而統(tǒng)治者具有狹隘性。采取搏斗式批判德意志政治制度，呼吁受壓迫人的覺醒和將壓迫公之于眾。馬克思徹底批判德國政治的目的不是在于批判其政治，而是以批判德國政治為手段達(dá)到警醒世人的目的，通過揭發(fā)舊制度的缺陷與黑暗，讓現(xiàn)實(shí)中受到壓迫的民眾感受到壓迫的存在和恥辱意識。馬克思將德國與現(xiàn)代各國對比，指出德國舊制度是現(xiàn)代其他國家的弊病。批判舊制度，堅(jiān)持自由，同時(shí)馬克思也指出，舊世界與新世界的搏斗并非個(gè)人的選擇，而是世界歷史的選擇，因此從唯物史觀的角度分析，新世界代替舊世界是必然趨勢。從歷史唯物角度來分析，以揭露經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的壟斷實(shí)質(zhì)為例子，論證了德國和英法德不同，德國是在走英法走過的老路，相對于英法的經(jīng)濟(jì)學(xué)是對財(cái)富的統(tǒng)治，德國的經(jīng)濟(jì)學(xué)是是對國民的統(tǒng)治，充分說明了德國歷史并沒有借鑒英法德歷史加以改正，而是重復(fù)歷史。

（三）德國國家哲學(xué)的批判

從馬克思的角度看來，僅僅批判德國政治的腐朽現(xiàn)實(shí)不夠的，還要批判其理論基礎(chǔ)，即為德國政治制度辯護(hù)的國家哲學(xué)-黑格爾哲學(xué)。馬克思從唯物史觀的角度，批判黑格爾的歷史觀，徹底批判了德國國家哲學(xué)，徹底的批判以哲學(xué)為武器。眾所周知，在19世紀(jì)的德國，黑格爾學(xué)說具有統(tǒng)攝地位，其歷史觀的前提是領(lǐng)導(dǎo)所有社會意識形態(tài)的國家哲學(xué)-絕對精神。盡管德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)在黑格爾著作中有較為系統(tǒng)的表述，但是由于德國國家現(xiàn)實(shí)機(jī)體存在明顯缺陷，因此當(dāng)時(shí)德國在國家的學(xué)說上也是未完成式的，具有缺陷的。對思辨的法哲學(xué)的批判是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的。對德國政治意識形態(tài)的批判是徹底性的。德國所要解決的不僅是落后的封建制度對自由經(jīng)濟(jì)的阻礙問題，而且是現(xiàn)行的國家哲學(xué)和法哲學(xué)存在局限性。從實(shí)踐根基上說，德國政治理論與實(shí)踐發(fā)展是不同步的，理論超越實(shí)踐，要想進(jìn)行徹底的革命，必須進(jìn)行理論的準(zhǔn)備和實(shí)踐的超越，德國法哲學(xué)是通過抽象思維伴隨現(xiàn)實(shí)發(fā)展，而沒有參與實(shí)踐，這種沒有實(shí)踐基礎(chǔ)的法哲學(xué)最終是無法立足且容易瓦解的。更為重要的是馬克思用唯物史觀的角度，分析了德國能夠徹底解放的可行性。與古往今來的英雄史觀不同，馬克思站在無產(chǎn)階級利益的角度，深刻分析了資產(chǎn)階級、中間階級和無產(chǎn)階級的關(guān)系，在無產(chǎn)階級登上歷史舞臺的時(shí)機(jī)，德國的無產(chǎn)階級發(fā)端于貧民階層，在工業(yè)運(yùn)動中達(dá)到興盛，無產(chǎn)階級自身即是世界制度的實(shí)際解體標(biāo)志。哲學(xué)與無產(chǎn)階級的結(jié)合構(gòu)成德國人自己解放自己的可行性。單純的政治革命是改良的革命而非徹底的革命，無法實(shí)現(xiàn)人類的解放。只有市民先解放自己，取得政治統(tǒng)治地位，才能得到徹底的解放。德國的利己主義表現(xiàn)出的狹隘性阻礙了階級的解放，只有社會各個(gè)領(lǐng)域團(tuán)結(jié)一致，確定一定的社會基礎(chǔ)，才能擺脫平庸的意識形態(tài)。中間階級態(tài)度曖昧，不敢表達(dá)自己的訴求和想法，阻礙全面解放。

德國能夠解放的實(shí)際可能性，在于被壓迫積極的徹底反抗，即非市民社會階級。是被全面不公正對待，完全喪失本身的階級的反抗，社會接替從無產(chǎn)階級的徹底反抗開始，這種徹底性一方面體現(xiàn)在反抗階級被壓迫的徹底性一方面體現(xiàn)在反抗階級斗爭的徹底性。馬克思自己則主張哲學(xué)與物產(chǎn)階級的革命運(yùn)動結(jié)合，并認(rèn)為“德國人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級。”抓住人的本質(zhì)的重點(diǎn)，以無產(chǎn)階級為核心，用哲學(xué)武裝頭腦，在這兩方面條件成熟的情況下，人的徹底解放才能成為現(xiàn)實(shí)可能。

二、《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》的啟示

《導(dǎo)言》在《馬克思恩格斯文集》和《馬克思恩格斯選集》當(dāng)中都是作為開篇發(fā)布的，是一篇具有嚴(yán)密邏輯性，豐富思想性，充滿藝術(shù)性和戰(zhàn)斗性的代表作，在世界馬克思主義發(fā)展史上具有重要地位，對中國特色社會主義的發(fā)展具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。馬克思的哲學(xué)在一定程度上改變了世界哲學(xué)的進(jìn)程，我們理解尊重哲學(xué)，在構(gòu)建中國現(xiàn)實(shí)道德馬克思主義哲學(xué)的道路上，任重而道遠(yuǎn)，借鑒和超越的意義重大。

（一）理論價(jià)值

只有深入學(xué)習(xí)探究馬克思主義基本原理，結(jié)合中國特色社會主義實(shí)踐，才能認(rèn)識到馬克思主義哲學(xué)不僅僅是解釋世界的理論武器，更是改變世界的現(xiàn)實(shí)武器。要想在社會歷史發(fā)展進(jìn)程中找到適合我國的話語架構(gòu)，就必須把解放無產(chǎn)階級自身和解放全人類作為使命，就必須把馬克思主義哲學(xué)作為精神武器，用理論基礎(chǔ)武裝頭腦，建構(gòu)理論聯(lián)系實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)人間哲學(xué)。反對愚昧和盲從，反對以宗教、神圣、思辨的名義，讓人無條件的相信。要直面現(xiàn)實(shí)，敢于批判，面對光怪陸離的社會，要善于掌握規(guī)律，利用規(guī)律。

首先，《導(dǎo)言》為馬克思研究宗教問題提供充分理論依據(jù)。其中主要包括實(shí)現(xiàn)對宗教的批判作用、宗教的起源、宗教的本質(zhì)、如何實(shí)現(xiàn)對宗教的批判等等。理論只要徹底，就能說服人。這些關(guān)于宗教問題的完整論述為正確我們正確樹立馬克思主義宗教觀奠定了理論基礎(chǔ)。

其次，《導(dǎo)言》為發(fā)展馬克思主義哲學(xué)提供文本支持。從哲學(xué)本源來看，馬克思一直堅(jiān)持物質(zhì)決定意識，在何為世界第一性的話題上與黑格爾的絕對精神不同，對宗教的批判，對歷史發(fā)展分析的角度都是歷史唯物主義的，這為進(jìn)一步擴(kuò)展充實(shí)馬克思主義哲學(xué)提供理論依據(jù)。最后，《導(dǎo)言》為馬克思階級批判學(xué)說的論述提供了分析路徑。在馬克思的論述中可以發(fā)現(xiàn)，對宗教的批判是改變世界的前提，對宗教的批判即是批判那個(gè)被宗教歪曲的現(xiàn)實(shí)社會，因此具有思想啟蒙意義，延伸到階級斗爭中，基于馬克思主義的理論斗爭武器，無產(chǎn)階級在與資產(chǎn)階級的斗爭中更具有現(xiàn)實(shí)依據(jù)和理論基礎(chǔ)，只有徹底的批判德國宗教與政治制度和哲學(xué)的局限性，為無產(chǎn)階級和全人類的解放做好思想理論準(zhǔn)備，以此在德國黑暗政治統(tǒng)治下萌發(fā)出革命激情，以斗爭行動抗擊封建和資本的兩座大山的壓迫。

（二）實(shí)踐價(jià)值

盡管《導(dǎo)言》與當(dāng)前我國發(fā)展存在一定時(shí)代差距，但是對《導(dǎo)言》的研究對中國特色社會主義建設(shè)仍然具有一定的經(jīng)驗(yàn)價(jià)值和啟示，可以得出以下幾個(gè)結(jié)論。

首先，《導(dǎo)言》為我國新時(shí)代思想政治教育的發(fā)展提供了指導(dǎo)?！秾?dǎo)言》中指出，教育的目的不僅僅是讓群眾認(rèn)識理論，而且是在群眾掌握理論的同時(shí)因此而獲得物質(zhì)力量，反對德國法哲學(xué)在思想層面上對民眾進(jìn)行壓迫與剝削?！秾?dǎo)言》中關(guān)于“宗教是人民的鴉片”這一理論，應(yīng)當(dāng)辯證地看待宗教的作用和力量。即使宗教在給受苦受難民眾，撫慰心靈，但是無法擺脫其脫離現(xiàn)實(shí)，拘泥于幻想的現(xiàn)狀。在中國特色社會主義新時(shí)代，在充分理解宗教本質(zhì)的基礎(chǔ)上取其精華棄其糟粕，充分認(rèn)知馬克思主義不僅僅在于解釋世界，而在于改變世界的力量，用馬克思主義中國化的理論知識武裝頭腦。

其次，《導(dǎo)言》指引了未來哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展方向。哲學(xué)社會科學(xué)的大發(fā)展趨勢勢在必行，將迎來大繁榮的時(shí)代，學(xué)術(shù)交流也會更加頻繁，一大批哲學(xué)社會科學(xué)人才會涌現(xiàn)，這對于我國在新時(shí)代培養(yǎng)哲學(xué)學(xué)科人才和建設(shè)哲學(xué)學(xué)科具有重要的理論基礎(chǔ)作用。馬克思主義哲學(xué)與政治的結(jié)合，與我國現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的結(jié)合，應(yīng)該保持自己的立場，保持問題意識，以哲學(xué)視角分析問題，以政治視角追問緣由，同時(shí)要發(fā)揮建設(shè)性功能，立足于實(shí)踐，積極掌握現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的規(guī)律，真正的馬克思主義哲學(xué)即在《導(dǎo)言》中所指出的，兼具與時(shí)俱進(jìn)的品格和聯(lián)系社會現(xiàn)實(shí)的效能。產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)代而又超越和服務(wù)于這個(gè)時(shí)代，不斷的與時(shí)代接軌，不斷完善自身，以開放的精神融入新時(shí)代的懷抱，作為一種社會意識形態(tài)，在社會中給與社會正向指導(dǎo)。