李劍鋒

（廣西藝術(shù)學院，廣西 南寧 530028）

1 門箋的由來

中國傳統(tǒng)剪紙技藝歷史悠久，但受古時生產(chǎn)力水平與科學技術(shù)的限制，人們習慣性地將無法解釋的現(xiàn)象都與神話、宗教畫上等號，因此剪紙也被賦予了特有的文化價值與意義，成為人們精神崇拜的物質(zhì)載體。門箋作為剪紙藝術(shù)中的一種，寓意著迎新辭舊、祈福驅(qū)邪的美好愿望。每逢新春佳節(jié)之際，人們都熱衷于張貼門箋，特別是北方山東地區(qū)盛行貼在門楣、窗楣、灶臺與農(nóng)用勞動工具上，山東又以臨沂、日照、棗莊最為盛行，其寄托著家族財源滾滾、日入斗金的美好愿想。門箋歷史跨度久遠，其主要的鏤空技藝可在古代多種手工藝美術(shù)上得到展現(xiàn)。葉又新先生的《山東門箋》中提出：“山東門箋就是從金、銀、彩幡勝演變而來?！蔽覈鐾恋膽?zhàn)國時期銀飾與皮革飾品可證明，早在當時古人就已經(jīng)熟練地在銀器上使用鏤空技術(shù)雕刻花紋。門箋的首次記錄是在漢晉時期，《后漢書·禮儀志》中寫道：“郡國縣道官下至斗食令史皆服青幘，立青幡，至立夏?！弊詽h時造紙術(shù)的發(fā)明，其得到更加廣泛的使用，加之新年地位得到肯定，門箋的出現(xiàn)頻率不斷增加，成為民俗節(jié)日時的固定習俗。

門箋的形態(tài)結(jié)構(gòu)可以用“規(guī)矩有序”來概括，其整體由幾部分組成：內(nèi)部的空心區(qū)域稱為膛子，四周以花邊、上頭和底托相包圍，穗子承接下底托形成掛飾，最后外圍由整體邊框包含，一般以長方旗子形為主。隨著時間的變化和審美趨勢的改變，當今流行的門箋規(guī)格更大，顏色從之前的彩色向單色演變，其中紅色門箋格外受到青睞。山東門箋主要分為兩種風格：一種流行于黃河下游流域，具有粗獷豪放的風格，當?shù)氐拿耖g藝人格外注重外形輪廓的塑造，以形態(tài)形象出眾；另一種流行于膠東沿海地區(qū)，其風格則反之，以刻畫精致內(nèi)部形態(tài)為核心，雕刻內(nèi)部精美圖案，豐富內(nèi)容。兩種風格大相徑庭、各具特色。但在選題上毫無二致，可分為三類：第一類便是以動植物為主的吉祥紋樣，以花、鳥、魚為主要的雕刻紋飾，內(nèi)含多種意義。例如，公雞對應“大吉大利”“吉祥如意”，梅花對應“高潔清雅”，鯉魚則代表“連年有余”。第二類為文字紋飾，門箋上多以一字或四字紋為主，單字紋樣以“?！薄跋病钡却碡攧菖c吉祥，四字則以喜慶的四字成語為主，如“招財進寶”“福壽安泰”。第三類為符號紋，山東常見的有方孔錢紋、萬字紋、城磚紋。方孔錢紋顧名思義以圓孔錢為創(chuàng)作原型，代表財富，掛在門楣上寓意財源到來。萬字紋在全國都為普及，內(nèi)含長久永世、萬壽無疆之意。

2 價值的多樣性

門箋作為民俗的一種載體，既擁有自己的文化內(nèi)涵，又承擔著教化功能、維系功能、規(guī)范功能、調(diào)節(jié)功能等，這也共同促進門箋產(chǎn)生多樣的價值屬性。

2.1 源遠流長的歷史文化價值

山東是儒家文化的發(fā)源地，深受仁、禮、中庸等精神內(nèi)核的影響。門箋藝術(shù)也成為山東地區(qū)傳統(tǒng)文化的載體，表現(xiàn)出山東民眾對美好生活、國家太平穩(wěn)定的期盼。一方水土養(yǎng)一方人，不同的生存土壤造就不同的文化，也促使產(chǎn)生文化多樣性。門箋的創(chuàng)作內(nèi)容多是以民間傳說和民間生活素材為主，是人們生活實踐的結(jié)晶，可由此推理分析出古時居民的部分生活習慣，了解當?shù)鬲毦咛厣拿袼孜幕?。門箋的歷史發(fā)展久遠，鼎盛于明清時期，千年的傳承未有斷代，蘊含歷史發(fā)展的宏偉篇章，是山東地區(qū)發(fā)展的見證者。從簡單的紙片到具有特殊含義的符號，解讀其中的意義展現(xiàn)的是歷史發(fā)展的步步腳印，觀察其獨特的外形，表現(xiàn)的是山東百姓大眾審美風格。門箋具有豐富的歷史研究價值，蘊含不同歷史時代的特征與信息，擁有深厚的文化沉淀，值得認真研究與賞析。

2.2 包容萬象的藝術(shù)價值

山東門箋是中國剪紙藝術(shù)中的重要組成部分。山東門箋最初以相同地域風情作為主要表現(xiàn)內(nèi)容，山東所留存下來的門箋藝術(shù)作品中，蘊含山東地區(qū)鄉(xiāng)土文化韻味和簡單的鄉(xiāng)村淳樸氣息，從山東門箋中可看到門箋手藝人在小小的門箋上注入了很多的心血，寥寥數(shù)筆卻能體現(xiàn)出豐富的精神內(nèi)涵。其作為當?shù)孛癖娦麓杭压?jié)的裝飾藝術(shù)品，既表現(xiàn)出了當?shù)氐拿耖g民俗文化，又把當?shù)孛袼谆顒拥乃囆g(shù)表現(xiàn)形式體現(xiàn)出來。門箋將中國傳統(tǒng)的神話故事與剪紙雕刻技藝相結(jié)合，創(chuàng)作出優(yōu)秀的非物質(zhì)文化作品。這也與中國的虛實概念不謀而合，門箋的鏤空之處即為虛，紙張留存之處則為實，體現(xiàn)虛實結(jié)合、虛實相生。其表現(xiàn)出形式布局上，鏤空配實體，疏密對厚實，兩者對應相得益彰。在寓意上，雕刻的魚、獸、飛禽的形象代表實，深層包含的“吉祥”“富貴”之意則為虛。千年的傳承與發(fā)展也證明，門箋符合勞動人民的審美價值，表達了廣大人民的根本意志，這也與藝術(shù)的本質(zhì)相符，來自生活、服務于人民。其是山東民俗物象的重要表現(xiàn)載體，凝聚豐富的藝術(shù)價值。

2.3 返璞歸真的物質(zhì)實用價值

世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界和萬事萬物都是普遍聯(lián)系的。人類在進化發(fā)展的過程中，會逐漸拋棄一些糟粕的舊事物，門箋的傳承與不斷完善、創(chuàng)新說明其具有一定的生存實用價值。門箋作為一個物質(zhì)載體，其實用價值主要存在于人們生活的禮儀制度與經(jīng)濟盈利之中。山東是儒家文化的發(fā)源地，是中國重要的傳統(tǒng)文化集合區(qū)，門箋也被賦予特有的禮儀符號，這也與中國“五色觀”相符。不同的顏色與種類體現(xiàn)著不同的實用價值，以婚喪嫁娶為例，新人結(jié)婚時往往使用紅色的門箋，代表“百年好合”“心心相印”。若家中突發(fā)變故親人離世，則要在后三年中由紫色、綠色、黃色最后到藍色逐漸過渡的門箋，在中國其他地區(qū)多是由對聯(lián)代替，表示“節(jié)哀順變”“逝者安息”。在經(jīng)濟價值方面，門箋作為春節(jié)的一種習俗，是必備的裝飾用品之一。門箋的制造多是以家庭生產(chǎn)為主，長期遵循著傳男不傳女、師徒傳承的觀念。其普遍的生產(chǎn)規(guī)律是在春節(jié)前期進行集中式的大規(guī)模生產(chǎn)，再通過鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳統(tǒng)的集市進行產(chǎn)品售賣，這也為眾多的勞動人民在年末收官之際增加額外的收入，為過個喜慶年提供了資本，預示著今年穰穰滿家，未來年年有余。門箋的實用價值連接著人們物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，與人民真實的生活緊密關(guān)聯(lián)。

3 傳承與保護的方式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不光是各民族生活的真實展現(xiàn)，也是其歷史發(fā)展的見證，更是寶貴的文化資源。山東門箋是具有重要價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是齊魯大地勞動人民的智慧結(jié)晶，承擔著情感紐帶的作用，寄托著人們對美好生活的切實希望。但門箋現(xiàn)在面臨的發(fā)展境遇是不容樂觀的，其困境是由多方面原因所導致。第一，嚴重受到機械化生產(chǎn)的影響，工業(yè)化進程的加快發(fā)展，推動生產(chǎn)方式劇變，傳統(tǒng)門箋也逐漸被過度商業(yè)化氣息所侵蝕，其非物質(zhì)文化的內(nèi)核日漸式微；第二，人們生活環(huán)境變化，城市化發(fā)展迅速，越來越多的農(nóng)村居民涌入城市，高樓大廈不光提高了居住條件，也淡化了人們對傳統(tǒng)民俗的熱情；第三，傳承接班人后繼乏人，這主要是受到前兩點的影響，商業(yè)化與觀念的改變，刺激著當下的年輕人過多的關(guān)注經(jīng)濟利益，將其作為一種盈利的手段。因此面對當下傳統(tǒng)非遺民俗保護發(fā)展的困境，門箋的傳承與保護方式需要具體問題具體分析。

3.1 順應信息時代下的藝術(shù)變遷

藝術(shù)的發(fā)展與時代背景無不有著密切的聯(lián)系，在互聯(lián)網(wǎng)時代下，中國能夠更加快速地與世界對接，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，做好東方與西方文化的結(jié)合，對山東地區(qū)門箋藝術(shù)帶來了很大的影響。機遇總是與危險并存，雖然信息時代給門箋藝術(shù)帶來一定程度上的沖擊，但也給了其發(fā)展的無限可能。信息時代下，世界是開放的。中國的傳統(tǒng)藝術(shù)風格也逐漸向世界靠攏，大眾對藝術(shù)的鑒賞和審美也開始與世界對接，門箋單一的藝術(shù)形式缺少趣味性，會逐漸地被世界所不認可，慢慢地與時代脫軌。2013年11月6日，國家正式成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會，開始重視非遺，大力弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，給門箋藝術(shù)帶來了新的希望。近年來最火熱的國潮文化，就是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青年人的潮流元素相結(jié)合，借助互聯(lián)網(wǎng)與信息時代的紅利，“國潮”一詞在百度上的搜索量從2011到2021年的十年間熱度上漲528%。文化遺產(chǎn)自身就已經(jīng)具備深厚的文化內(nèi)涵，門箋藝術(shù)傳承發(fā)展千年之久，其內(nèi)容包含的神話傳說、歷史故事數(shù)不勝數(shù)，更具有文化的可塑造性與韌性，也為其順應信息時代的發(fā)展帶來了便利。門箋以薄紙為主要的制作材料，不易保存，作為廉價易耗品也不被重視。手工藝人可以打破常規(guī)，采用新式的材料，打造精美禮盒。不再過多地追求對稱舊門箋形式，推陳出新制作一些符合現(xiàn)代人審美的獨具個性的新門箋。推動門箋傳統(tǒng)的文化元素與現(xiàn)代潮流元素融合，賦予其更多的寓意，促進更多人被門箋文化與樣式吸引，引導人們?nèi)チ私忾T箋背后本身的故事，達到既讓門箋重回大眾視野，又讓年輕人有興趣了解和學習山東文化的目的。山東地區(qū)門箋藝術(shù)只有從內(nèi)部改變自己，適應發(fā)展趨勢，才能不被時代拋棄。

3.2 建立完整藝術(shù)體系與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展規(guī)劃

門箋藝術(shù)作為傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，細分為多個派系，在棗莊、臨沂、濰坊等地均有不同的解釋。沒有一個完整的藝術(shù)體系，這也意味著技藝只能在小范圍內(nèi)進行流傳，年歲大的門箋手工藝人無法跨地區(qū)尋找傳承人，不利于門箋藝術(shù)的傳承保護。此情況惡性循環(huán)，造成會手工技藝的人越來越少，精通手工技藝的人更是鳳毛麟角，生產(chǎn)效率逐漸低下，制作出精美手工門箋的數(shù)量也會變少。建立完整的門箋藝術(shù)體系，不光是山東地區(qū)門箋藝術(shù)的一種資源整合，也是推動門箋藝術(shù)可持續(xù)性高質(zhì)量發(fā)展的保障。當下市場中，存在一大批質(zhì)量堪憂、缺少藝術(shù)內(nèi)涵的門箋作品，這讓更多的消費者望而卻步，轉(zhuǎn)而選擇更具性價比的替代品，最終結(jié)果就是使門箋藝術(shù)在山東徹底消失。因此在搭建藝術(shù)體系的同時，市場產(chǎn)業(yè)上的規(guī)劃也要同時進行，根據(jù)市場的需求，制定市場化的與門箋藝術(shù)有關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)項目規(guī)劃。利用科學的發(fā)展規(guī)劃、合理的政策布局，以打造門箋文化產(chǎn)業(yè)聚集地為主要任務，集中力量發(fā)展門箋民俗藝術(shù)。當下全國興起文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的建設，山東也應盡可能建設國家級、省級門箋非物質(zhì)文化保護中心，利用政策優(yōu)勢與紅利補貼吸引門箋藝術(shù)手工藝人的參與。凝聚官方的力量，同時集結(jié)民間手工藝人的力量完善門箋產(chǎn)業(yè)鏈，重新制定嚴格正規(guī)的行業(yè)標準，共同建設門箋非物質(zhì)文化項目產(chǎn)業(yè)基地。以打造全國門箋領導者為目標，壯大產(chǎn)業(yè)集群，并不斷延伸創(chuàng)新，這樣才能吸引更多的年輕人參與，匯聚更多的社會力量，有了新鮮血液的注入，門箋這門民俗藝術(shù)才能流傳下去。

3.3 吸引手藝接班人，提升現(xiàn)代美學價值

精美、好看的老門箋樣式在傳承的過程中逐漸遺失，主要原因在于傳承的后繼乏人以及城市化的影響、農(nóng)村生活環(huán)境的改變。門箋藝術(shù)作為一種面臨斷代的非物質(zhì)文化技藝，受手工生產(chǎn)力的影響，所帶來的利潤太低，導致年輕人寧可選擇進城打工也不愿留鄉(xiāng)學習制作門箋。加上受機械化生產(chǎn)等因素的影響，門箋的市場再次受到?jīng)_擊，毫無創(chuàng)意的門箋無法吸引大眾買單，也無法吸引年輕人選擇門箋。因此當下最主要的方法就是集合山東地區(qū)的門箋發(fā)展資源，開設具有專業(yè)性的、具有信服力的門箋手工技藝培訓班，采用集中化、周期性的培訓方式，保障高質(zhì)量技藝傳承人的培養(yǎng)。當然，地方政府與企業(yè)也應提供部分資源和紅利支持，為選擇留鄉(xiāng)傳承技藝的年輕人提供經(jīng)濟上的補貼，未來創(chuàng)業(yè)就業(yè)上也給予相關(guān)政策上的幫扶。城市化、商業(yè)化傾向?qū)е麻T箋藝術(shù)的美學價值大大降低，門箋藝術(shù)作為民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，講究的是意象與現(xiàn)實的結(jié)合，但其內(nèi)容與形式大多是以農(nóng)村生活為主題的。在當今信息大爆炸的時代，體現(xiàn)道法自然、天人合一的內(nèi)涵，不止需要優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為發(fā)展基礎，更需要美學上的提升與創(chuàng)新。城市化致使更多農(nóng)村住戶進入城市，相較于農(nóng)村的質(zhì)樸，城市門楣不適合粘貼傳統(tǒng)的門箋，門箋的俗氣外觀與城市小區(qū)略顯格格不入，這也就導致原本的城市住戶放棄選擇，新城市居民礙于面子也不會購買。這進一步導致門箋只能在農(nóng)村地區(qū)傳播，中國傳統(tǒng)非物質(zhì)文化，尤其是門箋這種承載精神寄托的民俗技藝與當今時代格格不入，大眾不愿意去欣賞門箋，也不愿意在自家門上粘貼門箋，是審美上的差異。門箋可與城市文化相融合，以城市為創(chuàng)作素材，改變其原有傳統(tǒng)的故事選材，以一種新的方式讓大眾直觀欣賞又留有深刻印象，成為城市文化交流的橋梁，打造面向全國的具有城市文化代表的紀念品。

3.4 加強版權(quán)保護與官方關(guān)注

版權(quán)保護一直是文化行業(yè)的痛點，文化作品的生產(chǎn)包含眾多塊面，許多價值的生產(chǎn)是無法用數(shù)據(jù)體現(xiàn)的。截至目前，中國僅有一部《文物保護法》，但該法在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的規(guī)定還有待完善，一些小眾的民俗文化沒有受到足夠的重視。門箋藝術(shù)在山東地區(qū)逐漸被人們所忽視。以臨沂地區(qū)的門箋發(fā)展為例，政府對門箋的重視程度逐年降低，主要原因就是受到前期經(jīng)濟投資的影響，投入資本過大，回報周期過長，門箋藝術(shù)的發(fā)展需要時間與藝術(shù)上的沉淀，無法快速產(chǎn)出經(jīng)濟與文化價值。當然也存在版權(quán)保護上的漏洞，優(yōu)秀的作品多為手工雕刻，但技術(shù)壁壘較低容易被復制和模仿。傳統(tǒng)技藝被侵權(quán)的問題在國內(nèi)時有發(fā)生，以非遺麻糖為例，版權(quán)上只關(guān)心作品創(chuàng)作過程中的動作與其帶來的意義以及最后呈現(xiàn)的效果，并未對制作動作和作品所帶來的藝術(shù)升華產(chǎn)生版權(quán)保護，這種漏洞往往為不法分子所利用。門箋藝術(shù)也是一樣，傳統(tǒng)手工藝人經(jīng)過長期的創(chuàng)作與打磨，卻無法受到版權(quán)的保護，被機器制作所復刻，這對于手工藝人的自信心和物質(zhì)收益產(chǎn)生雙重打擊。門箋藝術(shù)面臨的一個普遍問題是，缺少政府的支持，經(jīng)濟上被削減，協(xié)助單位多以完成任務為目的，官方媒體宣傳力度不夠，真正秉持傳承民俗文化信念的手工藝人孤立無援，力量弱小。門箋未來的傳承與保護需要法律的保護，更需要官方力量的支持。

4 結(jié)語

山東門箋藝術(shù)源自生活，是山東民俗文化的主要載體之一，也是中國幾千年來民俗文化沉淀的產(chǎn)物，既是山東人家門前裝飾物，又是一種特殊的意義符號，寓意趨吉辟邪、逢兇化吉。雖然門箋藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀，但是在集合政府與民間的共同努力下，注入更多的新鮮血液，一方面保證傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式與民俗文化的不斷傳承與發(fā)展，另一方面展現(xiàn)出現(xiàn)代人特有的精神理念與情懷，加之嘗試多元的發(fā)展方式之下，筆者相信門箋藝術(shù)一定會再在山東大放異彩。