楊殿剛

［嘉峪關(guān)絲路（長城）文化研究院，甘肅 嘉峪關(guān) 735100］

“龍騰海浪高，虎嘯風(fēng)聲遠(yuǎn)?！被ⅲ追Q“老虎”，是一種起源于亞洲的大型食肉類貓科動物，力大敏捷，性兇猛，位居食物鏈頂端，素有“百獸之王”的美稱。因其特有的王者風(fēng)范、華麗美感和不怒自威的震懾力，在我國傳統(tǒng)文化中，虎自古被視為象征勇氣、力量以及財富的瑞獸，也是扶正、鎮(zhèn)邪的保護(hù)神，虎頭上的花紋也逐漸演化成了漢字中的“王”字。千百年來，中國人素仰虎的勇猛、威儀，崇虎，尊虎，愛虎，并傾注于衣食住行諸多生活元素之中，用以寄托對美好生活的向往。

1 虎文化的起源

在華夏文明中，虎形象和文化一直影響著中華大地，深受人們的崇拜。從考古實物看，最古老的老虎化石于2004年在我國甘肅的龍丹村東坡被發(fā)現(xiàn)，被專家取名為“龍丹虎”，距今已有200多萬年的歷史。這只被稱為“中華祖虎”的龍丹虎化石的出現(xiàn)，說明中國是老虎的發(fā)祥地，是虎文化的故鄉(xiāng)。有關(guān)老虎的形象，李時珍在《本草綱目》中引用《格物論》關(guān)于虎的描寫：“虎，山獸之君也。狀如貓而大如牛，黃質(zhì)黑章，鋸牙鉤爪，須健而尖，舌大如掌……聲吼如雷，風(fēng)從而生，百獸震恐?！边@段文字可謂是對老虎形象和行為非常逼真的描寫。在我國神話故事、民間傳說和各種宗教中，虎是被崇拜的對象?！渡胶＝?jīng)》中記載的西王母形象：“其狀如人，虎身豹尾，蓬發(fā)戴勝，而善嘯?！狈鸾讨凶钪膫髡f就是釋迦牟尼“割肉喂鷹、舍身喂虎”的故事了。在道教文化中，虎是避邪、驅(qū)邪、祈求豐收和為民除害的神獸。從遠(yuǎn)古時代起，老虎就成了很多氏族部落的保護(hù)神，受到部落族人頂禮膜拜。虎被認(rèn)為世上所有獸類的統(tǒng)治者。十二生肖是十二地支的形象話代表，即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬?；⒃谥袊ぶ信盼坏谌谑刂鋵佟耙?，故稱“寅虎”。一天十二時辰中清晨三點(diǎn)至五點(diǎn)也稱“寅時”或“虎時”。古代的塞族、匈奴、突厥、回鶻等民族都崇拜老虎；東北地區(qū)各民族有虎祭、虎神祇、虎崇拜等習(xí)俗；西南地區(qū)的彝族、土家族、瑤族、白族等民族至今仍有老虎崇拜的遺風(fēng)。漢代人把虎看作是正義、勇猛、威嚴(yán)的象征。

2 河西地區(qū)魏晉十六國墓葬中的“神虎”

河西地區(qū)魏晉十六國墓葬中虎的形象，既有食鬼驅(qū)邪的虎、守衛(wèi)門戶的虎，也有翼虎窮奇、九頭虎開明獸以及四神獸之一的白虎等。這些虎都具有顯著的“神性”特征，它們既能吞食鬼魅、威懾敵害、守衛(wèi)天門地戶，又能庇佑人神、賜福示瑞，更可以乘載以升天。形形色色的“神虎”畫像磚生動地再現(xiàn)了魏晉十六國時期河西地區(qū)對虎崇拜的習(xí)俗。

敦煌佛爺廟灣墓群的一座墓室照墻上有兩塊獸面圖（圖1、圖2），分別在磚的左、右半部繪張口露齒的獸面，形似虎頭，另一半中空。在嘉峪關(guān)新城魏晉墓群五號墓門樓闕門上各繪一只老虎（圖3），呈張牙舞爪馳奔狀，虎頭昂揚(yáng)，虎尾虬曲，剛勁而不失柔軟，斑紋清晰可見，形態(tài)逼真而略帶藝術(shù)夸張。在嘉峪關(guān)新城魏晉墓群三號墓、六號墓、七號墓、十二號墓、十三號墓室門樓上各有兩塊并列立磚，象征兩扇門扉，門扉上方繪有朱雀，下方繪有虎頭銜環(huán)鋪首（圖4、圖5）。關(guān)于門上畫虎，《周禮·春官》記載：“師氏……居虎門之左，司王朝?！弊⒃疲骸盎㈤T，路寢門也。王日祀朝于路寢，門外畫虎焉，以明猛于守，宜也。”周天子之所門上畫虎，以示守衛(wèi)?！逗鬂h書·禮儀志》記載：“虎者陽物，百獸之長，能擊鷙牲食魑魅者也?！睗h代在門上畫虎，以虎為門神來鎮(zhèn)宅，應(yīng)與此有關(guān)。河西地區(qū)魏晉十六國墓葬中常見對虎及虎頭銜環(huán)的鋪首形象，它們多繪制于墓室照壁及墓室的門扉上，這種對虎或虎頭形象出現(xiàn)在墓葬中可起到辟邪、鎮(zhèn)墓、驅(qū)除惡鬼、鎮(zhèn)宅、保平安的作用。

圖1 敦煌佛爺廟灣墓群獸面圖

圖2 敦煌佛爺廟灣墓群獸面圖

圖3 嘉峪關(guān)新城魏晉墓群五號墓墓門神虎圖

圖4 嘉峪關(guān)新城魏晉墓群六號墓虎頭銜環(huán)鋪首

圖5 嘉峪關(guān)新城魏晉墓群七號墓壁龕虎鋪首

白虎是上古四大神獸之一，而且仙人往往也乘白虎，是鎮(zhèn)西之獸。白虎是我國古代神話傳說中最令妖邪膽戰(zhàn)且法力無邊的四大神獸之一，與青龍共為鎮(zhèn)邪的神靈。在我國漢族傳統(tǒng)文化中，白虎是道教中天之四象之一，全身白如雪，無雜毛。敦煌佛爺廟灣墓群出現(xiàn)三幅白虎圖畫像磚。其中，三十七號墓葬照墻上的虎昂首向前，圓目怒睜，虎嘴大張，露出利牙，虎尾后翹，四足懸起，肩部繪有雙翅，做飛奔狀（圖6）；另一幅畫像磚上白虎頭昂起，肩部有雙翼，長尾卷起（圖7）。嘉峪關(guān)新城魏晉墓群七號墓墓室地表鋪有四神獸地磚（圖8、圖9），磚上刻有青龍、白虎、朱雀、玄武四神獸。在嘉峪關(guān)新城魏晉墓群七號墓中，畫工以連環(huán)畫的形式表現(xiàn)了規(guī)模宏大的墓主騎馬出巡和狩獵場面（圖10、圖11）。有專家根據(jù)墓室畫像磚內(nèi)容判斷，七號墓墓主人可能是一名武官。墓室中鋪有四神獸地磚，反映出墓主人生前應(yīng)該是一名驍勇善戰(zhàn)、勇猛如虎的武將，帶領(lǐng)部下保家衛(wèi)國，守護(hù)著河西大地。河西地區(qū)魏晉十六國墓葬中出現(xiàn)“白虎”形象，象征墓主人希望生前得到白虎的護(hù)佑、保一方平安，死后升天靈魂得到四神保護(hù)、平安吉祥的美好愿望。

圖6 敦煌佛爺廟灣墓群三十七號墓翼虎畫像磚

圖7 敦煌佛爺廟灣墓群三十七號墓白虎畫像磚

圖8 嘉峪關(guān)新城魏晉墓群七號墓四神獸地磚

圖9 嘉峪關(guān)新城魏晉墓群七號墓四神獸地磚

圖11 嘉峪關(guān)新城魏晉墓群七號墓侍衛(wèi)出巡、狩獵圖

3 河西地區(qū)魏晉十六國墓葬中的人與虎

河西地區(qū)魏晉十六國墓葬中虎的形象，除了具有顯著的辟邪、祈福、祥瑞的“神性”特征外，還出現(xiàn)了斗獸和狩獵畫像磚。在敦煌佛爺廟灣墓群西晉時期的一座墓葬中有一幅李廣射虎圖畫像（圖12），畫面描繪簡練，具有較強(qiáng)的動感。畫像右上方書“李廣”二字，畫面為一男子胯下騎駿馬做奔馳狀，滿弓返身射虎。畫面印證了《史記·李將軍列傳》中“廣出獵，見草中石，以為虎而射之，中石沒鏃，視之石也”一段記載。敦煌佛爺廟灣墓群墓葬中還出土了一幅少女刺虎圖畫像（圖13），畫面中猛虎從山間跳出，撲向少女，少女手持尖刀向虎刺去。

圖12 敦煌佛爺廟灣墓群李廣射虎圖

圖13 敦煌佛爺廟灣墓群少女刺虎圖

河西地區(qū)魏晉十六國墓葬中畫像磚中出現(xiàn)的射虎、與虎搏斗的場景，表現(xiàn)了河西地區(qū)先民的狩獵生活和圖騰崇拜，也表現(xiàn)了魏晉十六國時期河西地區(qū)有虎患和人們搏殺虎的勇敢精神，反映了人的勇猛和力量。虎性兇猛，其威猛、雄健的形象為先民所崇拜。虎既屬于祥瑞，寓意著若是執(zhí)政者行使仁政，即可得到虎的威信；虎又有危害，若是執(zhí)政者行使仁政，即可以感化惡虎，使其遠(yuǎn)離人們。河西地區(qū)魏晉南北朝時期墓葬的壁畫多來自民間畫師之手，他們對現(xiàn)實生活非常熟悉，能夠抓住虎在某一瞬間的動作，把虎的形象刻畫得栩栩如生。

4 虎文化在現(xiàn)實生活中折射出的精神實質(zhì)

中國的虎文化表現(xiàn)形式多種多樣，從軍事征戰(zhàn)、文學(xué)作品、民間工藝品等方面可見一斑。古代軍事史上能夠調(diào)兵遣將的兵符上是老虎的形象，稱為“虎令”或“虎符”。又有“將門虎子”“虎之戰(zhàn)士”“虎步龍行”“虎踞龍盤”之說，都含有雄壯威武、光榮顯耀之譽(yù)。中國成語中帶虎字的就有300多個，如虎虎生威、如虎添翼、虎視眈眈、生龍活虎、藏龍臥虎、龍騰虎躍、虎頭虎腦、虎背熊腰、虎氣沖天、虎氣生財?shù)?。歷代關(guān)于虎的典故、諺語、趣聞更是不勝枚舉。在民間，有許多虎的傳說故事，如義虎送親、老虎報恩、母虎乳人、虎守杏林、老虎聽經(jīng)、狐假虎威等一些膾炙人口的傳說故事。不管虎以何種文化方式表現(xiàn)，反映的都是老虎的無畏、勇敢、威猛，折射出我們深厚的文化情感，具有激勵人心的強(qiáng)大精神動力。

6 結(jié)語

在華夏文明的進(jìn)程中，虎文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。幾千年來，虎文化始終貫穿于人類社會生活的各個方面，反映了人類豐富的想象力，演繹著人類文明進(jìn)步的多元場景?；⑽幕褲B入人們豐富多彩的生活習(xí)俗之中。門庭虎踞平安歲，柳浪鶯歌錦繡春，崇虎愛虎寄托著國人對吉祥平安的祈愿，凝結(jié)著奮發(fā)圖強(qiáng)的精神。