李愛紅

（中國美術(shù)學(xué)院，浙江 杭州 330102）

中國對書籍的設(shè)計與制作，古稱“裝潢”，今謂“裝幀”。裝潢最早是對書畫與古籍的裝裱、裝訂、裝池、裝飾、保護、保存等技術(shù)方法的統(tǒng)稱。傳統(tǒng)古籍裝潢，在工藝層面上，除包含裝訂含義之外，還包含書匣、函套、書箱等書籍外衣的設(shè)計與制作；在視覺藝術(shù)層面上，古籍裝潢還包括裝飾的含義，即對書籍的美化。在現(xiàn)代，裝潢常常被延伸至室內(nèi)外裝修設(shè)計中，同時，裝潢也不能全部涵蓋書籍藝術(shù)設(shè)計的全部內(nèi)容，因此才有了“裝幀”一詞的出現(xiàn)。裝幀作為一個外來詞，設(shè)計的意味更濃，裝幀涵蓋了書籍的藝術(shù)、工藝、技術(shù)等各個方面，它融匯了古籍內(nèi)的書法藝術(shù)、版面藝術(shù)、插畫藝術(shù)、印刷工藝、材料工藝等各個方面的藝術(shù)性元素。因此，本文以裝幀藝術(shù)美一詞來探討中國古籍的藝術(shù)美。

中國古籍中的裝幀藝術(shù)，包括裝幀視覺藝術(shù)、裝幀材料藝術(shù)、裝幀工藝藝術(shù)等。視覺藝術(shù)元素主要有文字、版面、插圖、色彩；材料藝術(shù)元素包括紙、墨、雕版、帛、絹、絲、錦等；工藝藝術(shù)指印刷工藝、裝潢工藝、裝訂工藝。古籍裝幀藝術(shù)之美包含在古書裝幀的各個方面。

1 中國早期古籍的裝幀藝術(shù)美

中國古籍追根溯源可上溯至木牘、簡冊、帛書，至于此前的甲骨卜辭、青銅器銘文、玉器銘文、石鼓文等，嚴格意義上說都不能被稱為書籍。簡冊、尺牘、帛書雖為古籍的源頭，但與后世紙質(zhì)古籍差異較大，在此不展開論述此類古籍的藝術(shù)之美。只一點說明，簡冊的書寫之美、欄線之美、符號之美、編綸之美、封檢之美、版面之美等，對后世紙質(zhì)古籍的裝幀影響甚遠。帛書是繼簡冊、木牘之后出現(xiàn)的書籍樣式，它繼承了簡冊的界格與欄線，帛書上的界格源于簡冊中簡條與簡條之間的縫隙，界欄的寬窄與簡條的寬窄相似，這種豎排的界欄一直沿用至現(xiàn)代的傳統(tǒng)線裝書版式。湖南長沙出土的馬王堆帛書已有了成熟的版面布局，細的紅界格上下壓住粗的黑欄線，紅格黑字，整齊劃一，賞心悅目。帛書不僅繼承了簡冊的版面樣式，還將帛畫作為書籍插圖引入帛書，帛書幅面寬闊的優(yōu)勢充分展示了縑帛書籍豐富的插圖藝術(shù)風(fēng)貌。

簡冊帛書之后，中國古籍最早出現(xiàn)的形式是卷軸裝古籍。卷軸裝古籍出現(xiàn)在魏晉時期，經(jīng)歷南北朝、隋唐五代，在宋代達到頂峰，隨著紙質(zhì)蝴蝶裝書籍的普及，卷軸裝書籍逐漸退出書籍裝幀的主流形態(tài)。卷軸裝的古籍有別于書畫裝裱中的立軸和手卷，它是書籍早期的一種裝幀形態(tài)，在敦煌藏經(jīng)洞中有大量卷子裝的佛經(jīng)為證，其中有明確紀年的唐咸通九年（868）《金剛經(jīng)》被公認為最早雕版印刷品。《金剛經(jīng)》卷前是雕印精美的扉畫（圖1），扉畫后的經(jīng)文也雕刻得非常精細，字畫俱佳的唐《金剛經(jīng)》應(yīng)該不是雕版印刷的初級階段。卷軸裝書籍繼承了縑帛書籍的舒卷橫展的樣式，用軸桿作為紙張依托的骨架，將紙張粘連形成橫式一整條，正如《紙賦》中這樣褒獎卷軸裝：“攬之則舒，合之則卷，可曲可伸，能幽能顯?！?/p>

圖1 《金剛經(jīng)》扉畫

卷軸裝古籍的裝幀美可從卷軸上出現(xiàn)的各部分元素來認知，卷軸完整的各項元素從頭至尾包括別簽、褾帶、褾桿、題簽、褾首、卷首扉畫、正文、卷尾、軸桿、軸頭、牙簽，以及包裹在卷軸之外的書帙、帙帶、書函和書帙書函上的題簽等。卷軸上的這些元素都無一例外地彰顯著古籍的藝術(shù)之美。

別簽是由竹、木、骨、牙、玉等材料雕刻而成的尾端有孔的簽，別簽系在褾帶上，以固定卷軸之用。別簽上多雕有精致花紋，是卷軸裝上的精美裝飾小品。褾帶是由絹、錦等絲織品制成的或?qū)捇蛘南翟谝F桿中間的帶子，用來捆綁卷軸，高檔的褾帶講究材料精致美，工藝制作精美，褾帶上多有華美圖案。褾帶的色彩也有講究，不同顏色指示不同類別的書籍：經(jīng)部書籍黃褾帶，史部書籍青白褾帶，子部書籍紫褾帶，集部書籍紅褾帶。褾桿是裝裱包裹在褾首前端的一條細長竹木桿，它的作用是保護卷首能夠平整服帖展開，并能和褾帶一起捆扎書卷。

題簽是貼在褾首前端靠近褾桿的一張紙質(zhì)或織物細長條，上面書寫著書籍名稱及卷次，題簽是卷軸書籍的門面，一般會請書法寫得好的人士慎重書寫。褾首也叫包首，古時候雅稱“玉池”，材料與工藝考究，用瓷青紙或絹綾錦粘連而成。褾首上的圖案與色彩也非常豐富，有的正反面都有不同的裝飾。

卷首扉畫是卷軸裝書籍最前端有內(nèi)容的圖畫部分，開卷即見，具體位置在褾首之后、正文之前。卷首扉畫源于佛經(jīng)，佛經(jīng)卷首常以佛畫的形式引領(lǐng)普眾進入佛國世界。佛經(jīng)卷首扉畫早期多以佛像為主，后期發(fā)展增加有經(jīng)變畫、護法神像、釋迦說法圖，以釋迦說法圖最多。如前文提到的《金剛經(jīng)》卷首扉畫，即為釋迦牟尼在眾弟子簇擁下為須菩提說法的場景。

卷軸裝古籍的正文早期以寫本為主，宋代開始以雕版印刷為主。唐代卷子裝寫經(jīng)在敦煌莫高窟藏經(jīng)洞中有大量出現(xiàn)。卷軸裝書籍正文的排版延續(xù)了簡帛的排版形式，比如首尾呼應(yīng)的題名制度，卷軸裝還確立了正文起首書名、標題獨占一行的版面編排規(guī)制，這個制度一直延續(xù)至今。卷軸裝書籍的正文版面繼承了縑帛的界格與欄線制度。卷軸裝書籍最初的界格與欄線都是極細的手繪線，若隱若現(xiàn)，單純?yōu)榉奖銜鴮懼?。發(fā)展到后來界欄線逐漸加粗，甚至出現(xiàn)裝飾性極強的外粗內(nèi)細的文武線，還有金絲欄、銀絲欄，以及在雙欄線內(nèi)繪畫圖案的裝飾欄線。在版面編排中，除了通欄，還有兩欄、三欄、四欄、五欄、六欄等的變化。這些欄目的變化都是應(yīng)正文內(nèi)容的需要而變化的，如佛經(jīng)的偈語多為四到五字的短句，以短欄分割之后，便于閱讀，這是功能性與藝術(shù)性結(jié)合的版面編排形式。卷軸裝書籍的正文版面編排藝術(shù)，還體現(xiàn)在插圖與文字巧妙結(jié)合、正文與注文編排有序。

卷尾指卷軸書籍正文最后的尾題，尾題內(nèi)容較之前的縑帛記錄詳細，除有紀年、文字字數(shù)之外，還有書寫人、校對人、監(jiān)制人、裝潢人等，并且有規(guī)范的編排格式，版面書寫上一般都低于正文，字號也小于正文。有的卷尾還繪有小幅的佛像畫作為書籍內(nèi)容最后的點綴，以活躍版面氛圍。

軸桿是卷軸裝書籍在卷合時，處于書籍最里面的部分，是卷軸裝書籍的骨架。卷軸裝書籍的軸桿比起書畫立軸中的軸桿要細得多，和書畫立軸的裝裱形式也不太一樣，卷軸裝書籍在卷尾末端是以一個梯形狀態(tài)粘連進軸桿的。卷軸裝書籍的軸桿直徑在1厘米左右，材料有樟木制成的，也有檀木制成的，但大多是由普通的竹木制作，甚至有用葦稈制成的。軸桿因為藏在里面，主要是舒卷開合與作為骨架之用，在美觀上并無多大的體現(xiàn)，但是鑲裝在軸桿兩端的軸頭大顯書籍裝幀之美。卷軸裝書籍的軸頭材質(zhì)豐富，除木質(zhì)以外，金屬、玉質(zhì)、骨質(zhì)等品類繁多；制作工藝上也是五花八門，有鑲嵌、螺鈿、髹漆、鏤雕等；雕刻與裝飾在軸頭上的紋樣與色彩也是各式各樣。軸頭的材質(zhì)、色彩與書籍的類別有關(guān)，軸頭的材質(zhì)與色彩對應(yīng)經(jīng)史子集不同類別的書籍，軸頭上牙簽的顏色也對應(yīng)不同類別的書籍。牙簽系在軸頭上，標有書名、卷次，以方便檢索書籍。牙簽有骨制、竹制、木制等不同材質(zhì)之別。

書帙是用來包裹卷軸裝書籍的，以保護書籍免受破壞。書帙有棉質(zhì)，有綢緞質(zhì)地，另外還有里面竹篾編織，外面絲綢包裹，既柔軟又結(jié)實。大多書帙上貼有題簽，以注明書名、卷次等。不僅如此，書帙之外還掛有帙帶，帙帶上寫有書名、卷次等，便于檢索，有類似牙簽的作用。書函是裝放卷軸的盒匣，制作工藝精細。書帙、書函都是卷軸書籍的外衣，不僅起保護、收納、運輸?shù)茸饔?，還有美化作用，因此，書帙、書函、帙帶等在制作工藝、材料選擇上都十分考究，使古代卷軸裝書籍從里至外都像是一件精美的藝術(shù)品！

中國早期古籍的裝幀形態(tài)，在卷軸裝之后，還出現(xiàn)有龍鱗裝、旋風(fēng)裝、梵夾裝等古老的裝幀形態(tài)。這幾種裝幀形式在外觀形態(tài)上、開合樣式上、閱讀感官上，可圈可點的藝術(shù)元素也非常多，因為流傳至今已不多見，在此亦不做詳述。

2 中國折頁裝古籍的裝幀形態(tài)美

折頁裝這個詞是相對前面提到的卷軸裝、旋風(fēng)裝而自定的名稱，折頁裝書籍包括經(jīng)折裝、蝴蝶裝、包背裝、線裝等樣式。經(jīng)折裝書籍是將書頁粘連成一個長條形，然后按固定的規(guī)格大小一正一反折疊成豎長條開本形狀的書籍，它繼承了卷軸裝書籍橫展連貫的閱讀形式，在此基礎(chǔ)上又開創(chuàng)了折頁裝書籍隨開隨合、更加自由的閱讀方式。有說經(jīng)折裝起源卷軸裝，也有說經(jīng)折裝源至梵夾裝，無論哪種，經(jīng)折裝的裝幀形式最早出現(xiàn)在經(jīng)書中，所以把這種折子裝稱為經(jīng)折裝。最早的經(jīng)折裝應(yīng)該出現(xiàn)在唐末五代時期，起初是沒有封面的，發(fā)展到北宋時期已逐步成熟。經(jīng)折裝裝幀形式發(fā)展至今仍在使用（圖2）。

圖2 原石精拓《七姬權(quán)厝志》（經(jīng)折裝）

蝴蝶裝雛形起源唐代，最初的蝴蝶裝是用較厚的麻紙書寫或印刷而成的，有時候正反面都有文字，書頁向內(nèi)對折，在折口處對齊粘連，形成書脊。蝴蝶裝沒有釘線，書籍翻閱時，單面印刷的書籍，是一面有字、一面無字的閱讀順序，閱讀有間斷感。到宋代，紙張逐漸變薄，只一面印刷文字，這樣人們會在粘連完折口之后，還將兩頁空白頁面之間的切口處也粘連起來，這樣書籍閱讀起來就無間斷感了。蝴蝶裝是宋元時期書籍主要的裝幀形式，它完成了卷軸向冊頁的過渡。蝴蝶裝古籍因宋人崇文尚古的風(fēng)潮，當(dāng)時的制書人對蝴蝶裝書籍的紙張、樣式、字形、版式以及印刷工藝都追求文化藝術(shù)的最高境界，最終成就了蝴蝶裝宋版書這一后世難以逾越的古籍善本藝術(shù)高峰。

包背裝同蝴蝶裝相比在外形上沒有很大變化，但內(nèi)部變化很大，包背裝將書頁正面朝外對折，折口作了書口，版框外側(cè)的切口作了訂口，這樣的改進使原先局促的訂口變得疏朗，書籍閱讀也順暢了。包背裝的裝訂形式亦比蝴蝶裝科學(xué)，包背裝在訂口處以皮紙作紙捻扎眼裝訂，再用厚實的封面紙粘裹糨糊包背書脊，因此稱包背裝。包背裝最初出現(xiàn)在南宋，流行于明朝，元朝古籍也大多是包背裝。明代《永樂大典》是中國最大的一部包背裝類書，是傳統(tǒng)包背裝的經(jīng)典之作。

明代是中國古籍出版業(yè)和印刷技術(shù)發(fā)展的黃金時代。包背裝正是這個時期的主要裝幀形式。明版古籍在刻書區(qū)域、刻書數(shù)量、書坊數(shù)量上都超出前代。明代古籍已形成專門的印刷字體宋體字，并被廣泛使用。明版古籍在印刷技術(shù)上得到長足發(fā)展，除雕版印刷之外，活字印刷也被推廣應(yīng)用，木活字本、銅活字本成為明刻本的一個特色，另外套色印刷也被廣泛應(yīng)用，出現(xiàn)了饾版、拱花等特種套色印刷形式。

線裝大約起源于明中期之前（另有說法起源宋代），盛行于清代。線裝一般為四眼訂，較大開本用六眼訂，另外還有五眼、八眼、十二眼等多種裝訂樣式。線裝在開本、書衣、題簽、打眼、穿線（線的質(zhì)地、顏色、粗細）、包角等各方面都追求視覺與材質(zhì)上的形式美感。線裝的裝幀形式是對前代各個裝幀時期的繼承，它汲取各時期的優(yōu)點和長處，并對不足之處加以改善，才最終促成了今日的完美線裝形式，最具書卷氣的線裝古籍成為當(dāng)代中國古籍的代名詞。

3 中國古籍的書殼美

書殼，古人用來稱呼書籍的書衣和封面部分，這里指古籍的外部裝潢部分，從里至外包括內(nèi)封面、封面、題簽、書帙、夾板、函套、書匣、書箱等。

內(nèi)封面指處在書籍封面和護頁之后印有書名、作者名、刊刻機構(gòu)、版本來源、刊印時間等信息的頁面，有時候內(nèi)封上還印有廣告語、插圖等宣傳與裝飾元素。中國古籍內(nèi)封的版式上常有邊框界格，界格內(nèi)有書名、出版機構(gòu)等內(nèi)容，通常書名都是醒目突出的大字，另在重要部位雕刻需要突出宣傳的內(nèi)容，比如為突出版本的特色，會刻上“重增附錄”“官板正字”等。還有為市場銷售，也會刻上類似現(xiàn)在的廣告詞的文字，如“校正無誤”“圖譜詳明”等，或宣傳版本特色等以擴大推銷。內(nèi)封隨著內(nèi)容的增加，還出現(xiàn)有插圖和裝飾圖案，都是為了宣傳和美化書籍。

封面在古籍中最早被稱作“書衣”。折頁裝的古籍封面有軟面的、也有硬面的，但與現(xiàn)代書籍的平裝與硬精裝的概念不同，古籍封面中軟封面不代表是平裝書的裝幀等級。古籍封面材質(zhì)以紙質(zhì)、木制、紡織品等為主，明清時期多崇尚樸素，講究淡雅書卷氣，多以單色瓷青紙做書衣，為避免破損，會用青布作替代，既素雅又結(jié)實；另外講究奢華的是以錦綾綢緞做封面，再加細絹包角。硬封面則以紙板、木板外裱紙、紡織品，或者直接采用木板做封面，好的木材如楠木、杉木因其本身的珍貴特性也為書籍增添富貴氣質(zhì)（圖3）。

圖3 《倚松老人文集》

題簽也叫書簽，是指貼在封面、函套、夾板、書帙等上面的寫有書名等內(nèi)容的簽條。題簽采用不同質(zhì)地和顏色的紙或絹制成，有些題簽上還繪有粗細不一的單線框、雙線框，線框的顏色也會依題簽紙張顏色而搭配不同的顏色。題簽的大小根據(jù)書籍的開本大小而定，一般長度為書籍長度的2/3左右，不宜過短，寬度為書籍寬度的1/5左右，依據(jù)題簽內(nèi)容的多少放大或縮小，可靈活變化，以符合視覺美感為準。古籍題簽上的內(nèi)容一般以書名為主，有的題簽上還會有題簽人簽名及蓋章，還有著者姓名、卷次、冊數(shù)、版本、出版機構(gòu)等不同內(nèi)容出現(xiàn)，題簽上的字體也與書籍內(nèi)容契合。題簽的位置一般在封面左上角貼近天頭和書口的位置。有些書籍因為大部頭類書或叢書，需要在封面有更多詳細的冊數(shù)、卷數(shù)、目錄等次級標題，這樣就有除題簽外的副簽，副簽多以方形貼于封面的正中上方或右上方。古籍封面上沒有那么多的視覺元素，講究素雅，封面上唯一出現(xiàn)的符號元素也就是題簽了。題簽是古籍封面的眼睛，精美的題簽設(shè)計及書法家的書法、印章等都能起到畫龍點睛的作用（圖4）。

圖4 《宋拓薛尚功鐘鼎款識法帖》

封面之外，包裹書籍的是函套、夾板、書帙、書匣、書箱等。函套、夾板等封面處與書籍前封一樣，都會粘貼題簽。函套分四合函套、六合函套。四合函套一般以青布制作，六合函套常用錦綾制作，四合函套上下兩面裸露，使書跟上的卷次、書名能清楚可見，六合函套則將書籍的六個面完全封閉。函套上的別簽有玉質(zhì)、木制、象牙質(zhì)，造型各異，反映古籍裝潢在細節(jié)處的用心。

木夾板和書帙相似，都是較方便簡易的書具。書帙以棉布、絲織絹綢、動物外皮等柔軟材料制成，類似包裹一樣裹縛住書籍，并用細帶捆綁扎緊或別簽系住，書帙外貼有書名簽，精致的書帙上還會織繡圖案。木夾板雖制作簡單，但能使書籍平整舒展、不起折、不翹角、耐壓、抗撞擊。較好的夾板以紫檀、花梨等貴重木材制成，也有用香樟木制作的，為的是防蟲。書夾板上的題簽有貼紙簽，也有直接將書名陰刻在板上的，并填以黑漆、朱砂、石綠等，顯示夾板精致而厚重。

木匣與書箱，根據(jù)書籍的冊數(shù)多少而定，少者用匣，多者用箱，采用箱匣裝具的古籍多為珍貴善本。書箱內(nèi)有橫隔板分層，線裝書平放在板上，隔板是可以活動抽拿出來的，有時隔板也設(shè)計成抽屜形狀。匣箱的外觀設(shè)計，有的雅致精巧，有的富麗堂皇，有的簡潔樸素。箱蓋、匣門的設(shè)計式樣較多，有的左右兩開，有的上提，有的橫抽，還有簾狀式匣門，上拉之后會縮進匣內(nèi)，設(shè)計十分精巧。匣門上所鐫書名，往往請名家手書上板，陰刻入木，字口內(nèi)還填涂不同顏色，包括篆刻紅色印章，整個匣門、箱蓋上題簽布局主次分明、章法有度。書箱的裝潢體現(xiàn)了古籍裝幀最精美豪華的一面，有時候，因為工藝的繁復(fù)，介入了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的許多領(lǐng)域，實可謂一件珍貴的藝術(shù)品（圖5）。

圖5 《欽定重刻淳化閣帖》

4 折頁裝古籍的版面藝術(shù)

折頁裝古籍的版面是指除卷軸裝之外的古籍正文的版面編排形式。它包括蝴蝶裝、包背裝、線裝等古籍的內(nèi)頁版面裝幀藝術(shù)，它包含的內(nèi)容有字體、版框、界格、版心、書口、天頭、地腳、魚尾、象鼻、書耳、牌記等，同時還包含書籍的開本、正文、序文、注釋、眉批、后記等編排藝術(shù)。

版框指圍住版面四周的框線。主要分單邊和雙邊，多為外粗內(nèi)細的兩根實線，又稱文武線。此外，還有少數(shù)以圖案構(gòu)成的邊欄，稱作花邊，常見有萬字欄、博古欄、竹節(jié)欄。書口又叫中縫，即每張書頁的中折縫處，某些版本會在書口處刻上書名、卷次、頁次、字數(shù)或刻工姓名。因為書口上信息內(nèi)容的不斷增加，書口的寬度也由原來的半行變?yōu)橐恍?。書口上下有象鼻、魚尾，象鼻又叫黑口，是兩頁中間的一條折線，象鼻和魚尾都是為了使書頁對折準確。黑口又分粗黑口、細黑口，或者白口，還有的在象鼻處刻有文字、圖案，稱為花口。蝴蝶裝宋版多白口或細黑口，元版書多粗黑口。北宋蝴蝶裝，版框多為雙邊，書口象鼻較細或不印黑線，為白口。南宋蝴蝶裝書口象鼻較粗，版框多為上下單邊、左右雙邊。蝴蝶裝的版框右上角多帶有書耳，又叫耳子、耳格，是用以記載書籍題名，便于檢索書籍之用。書耳在包背裝出現(xiàn)以后逐漸消失。界格，在宋代被稱作“解行”，因顏色不同，分烏絲欄、朱絲欄、藍格、綠格等。界格的寬窄影響書籍閱讀的舒適感，界格疏朗，字大醒目，便于閱讀；反之界格行窄字密，不利閱讀，更別談賞心悅目的視覺美感。

天頭和地腳是指書頁版面上下方?jīng)]有圖文的部分，天頭在上欄以上，地腳在下欄以下。中國古籍天頭比地腳大，與西文書籍正好相反。天頭一般比地腳大一倍，最大的差距有地腳是天頭的1/5。我國古人閱讀書籍也喜歡在天頭批注，這部分的批注被稱作眉批，好的眉批不僅內(nèi)容精彩，且書法墨跡、多色批注、位置經(jīng)營都為古籍增色不少，成為提升古籍收藏的價碼（圖6）。

圖6 《春秋經(jīng)傳集解》

版心指版面內(nèi)有文字與圖的部分。蝴蝶裝版心向里，天頭地腳多闊大，版心居中且較小，整個版面看上去疏朗大氣。版心的大小能判定古籍的優(yōu)劣，版心集中，四周空白開闊，加之界格疏朗，字距分明，彰顯書籍的格調(diào)高雅，布局大氣。反之，版面擁擠，空間狹小，字間壅塞，缺乏閱讀的愉悅感，更談不上版面的美感了。

牌記內(nèi)記述的內(nèi)容不盡相同，位置也不固定，常放在內(nèi)封面、序言、目錄之后，或正文之后。牌記的形式有長方形式，有鐘鼎式，有碑式、爵式、荷花龕式等，牌記上的字體也是各式各樣，加上圖案裝飾，牌記成為古籍視覺裝幀元素的精彩之處，鑒別古籍版本也常從這里找依據(jù)（圖7）。

圖7 明萬歷己亥閩書林安正堂梓

字體是古籍版面中最重要的符號元素，每一朝代都有自己獨有的字體風(fēng)格，古籍正文的字體成為鑒別古籍版本的重要依據(jù)。宋版古籍所用雕刻字體多為書家字體，歐體、顏體、柳體成為宋代雕版印刷字體的典范，并對后代書籍字體產(chǎn)生了深遠的影響。元刻本早期繼承宋本風(fēng)格，之后隨著元代崇尚趙孟頫的書體，古籍字體多以趙體為主。明代刻書字體，大體分三個階段。明初以趙體字為主，明中期多為仿宋體，明晚期以長宋體為主。明代古籍印刷字體有其自身的特點，簡化、整齊，便于印刷，現(xiàn)在印刷用的宋體字基本上在明萬歷時已定型，明代印刷字體成就了現(xiàn)代漢字印刷字體的美。清代古籍印刷字體已經(jīng)沒有那么明顯的時代或地域特征，各時期、各地域都會有不同字體同時出現(xiàn)。大致來說，早期仍沿襲明晚期，使用長方體字以及汲古閣的扁方體字，清中期以后方體字得到進一步發(fā)展，有好有壞，總之，方體字是清代主要的印刷字體。另一種字體是在康熙年間出現(xiàn)的館閣體，這種字體非顏非柳非趙，俗稱軟體字，是清代善本中常用的字體。

古籍中的字體是古籍最重要的視覺符號，字是串起書籍的骨架，無論是寫本還是印本，書籍中漂亮的字體成就了書籍的美。因此，古籍中的字體有書法藝術(shù)美、也有印刷字體美。

5 中國古籍的插圖美

古籍插畫大多以雕版印刷的形式呈現(xiàn)，所以又稱其為“版畫”，也稱“木刻畫”。插圖在古籍中有手繪和印刷兩種，隋唐以前古籍插圖多以手繪為主。古籍中的插圖從內(nèi)容與功能類別上分類，有最早出現(xiàn)的宗教插圖，到宋元之后出現(xiàn)戲曲插圖、小說演義插圖、傳記插圖、醫(yī)藥軍事插圖等，到后面逐漸豐富起來，出現(xiàn)整本以圖為主的圖譜。圖譜又分畫譜、圖錄、輿圖、印譜、箋譜以及金石碑帖等。圖譜類古籍因其特殊的藝術(shù)價值，在收藏界、藝術(shù)界頗受追捧。

畫譜是根據(jù)實物描繪下來供后人觀摩學(xué)習(xí)的繪畫類典籍，宋代著名的《宣和畫譜》應(yīng)該是早期著名的畫譜，另外宋代《梅花喜神譜》（圖8）也是畫譜中的神品。明代彩色套印技術(shù)的進步成就了彩色畫譜在中國美術(shù)史上的地位，彩色套印技術(shù)中的饾版和拱花是明代雕版套色印刷的重大突破，它將中國國畫中的水墨暈染、筆觸皴擦等精細入微的筆墨效果表現(xiàn)至雕版印刷中，使其成為“下真跡一等”的藝術(shù)品。明代《十竹齋畫譜》、清代《芥子園畫傳》成為彩色畫譜中的佼佼者。

圖8 《梅花喜神譜》

圖錄是古人將器物、藝術(shù)品等繪制雕刻于版上，印刷成冊供后人觀賞學(xué)習(xí)的插圖書籍?，F(xiàn)存最早的是宋代《考古圖》，記錄了大量當(dāng)時的青銅器、玉器等收藏品的器形、款識等圖像信息。由圖錄延伸出去還有對青銅、鐘鼎、玉器、陶器等器物上銘文、圖形的摹寫、著錄，以及對金石碑帖、印章、鏡鑒、造像、錢幣等的傳拓、摹刻，形成碑帖、印譜、拓本等不同類別的畫譜。這些圖錄、碑帖、印譜摹寫精細，形象逼真，印拓清晰，并附有考證釋文，給觀者提供最直觀、最具美感的視覺信息。圖譜中還有一個大類就是輿圖，輿圖是指古地圖，亦稱輿地圖。輿圖因幅面的大小、長短不同，裝幀形式也不同，經(jīng)折裝較多，單幅的形式也比較多。輿圖作為一種特殊的插圖，既有很重要的文獻價值，也有很高的藝術(shù)價值。

插圖在古籍中獨立成冊作為圖譜是其中的一種形式，大部分的時候，插圖是與文字并行出現(xiàn)在古籍中，且以文為主，以圖為輔。插圖在古籍中的位置經(jīng)營各不相同，有書前插圖、書中插圖、書后插圖。書前插圖多以內(nèi)封、扉畫、繡像等為主，這是將書中所有插圖集中在書前印刷和裝訂，既方便制作，又起到先聲奪人的視覺效果（圖9）。書中插圖位于書籍版面中間，古籍中這種插圖形式最多，圖隨文附，見圖識文，這樣的插圖是對文字最好的詮釋與解讀。書后插圖是放在書籍最后面的插圖，這種形式的也很多，就像現(xiàn)在看電影，觀眾最后期待的彩蛋，書籍最后的謝幕也非常精彩。

圖9 明天啟凌刻朱墨套印插圖本《西廂記》

插圖除了在書籍中經(jīng)營位置不同，在書籍的每個版面上的經(jīng)營位置也有講究，一個版面內(nèi)上圖下文、左圖右文、外文內(nèi)圖、圖文穿插、圖多文少、文多圖少、整幅全圖等各種經(jīng)營模式都有，靈活多樣，都是應(yīng)文章需要、應(yīng)內(nèi)容而布局。中國古籍版面中文字與插圖的版面編排形式已經(jīng)非常成熟。

6 結(jié)語

古籍的裝幀美除以上談到的，還可單獨列出來談的有書法藝術(shù)美、印刷工藝美、材料工藝美、收藏印章與批注題跋美，以及后世的修復(fù)與再裝幀之美等。中國古籍裝幀藝術(shù)樣式豐富，歷史悠久，從“著于竹帛謂之書”開始，就伴隨著裝潢與設(shè)計，隨后逐漸演變出卷軸裝、旋風(fēng)裝、經(jīng)折裝、蝴蝶裝、包背裝等，最后以線裝作為中國古籍的主流裝幀形態(tài)，完成了中國書籍裝幀形式的傳承流變。中國古籍的裝幀不僅是功能與形式美的藝術(shù)融合，還在傳統(tǒng)手工造紙、傳統(tǒng)印刷工藝、傳統(tǒng)書具裝潢等工藝外表之下，還在中國傳統(tǒng)書法、傳統(tǒng)繪畫等藝術(shù)的內(nèi)在引導(dǎo)之中投射出中國傳統(tǒng)文化的底蘊，投射出東方美學(xué)的氣質(zhì)。中國古籍的藝術(shù)之美源于中國歷朝歷代老百姓對中國古典美學(xué)的追求，中國古籍中所特有的“書卷之氣”是西方書籍無法企及的，這種獨有的東方文化意境之美是中國古代裝幀藝術(shù)最高的境界。