陳星伊

一、海南民歌

海南四季常春。也或許是因?yàn)闅夂虻囊巳耍杂泻芏鄠€(gè)民族在這里居住。不同的民族有不同的方言，當(dāng)這些民族的文化在這個(gè)小島上發(fā)生碰撞時(shí)，交流融合便產(chǎn)生了，而音樂(lè)一直以來(lái)被作為全世界的通用語(yǔ)言，民歌便成為這些寶貴文化的產(chǎn)物之一。

海南民歌包括了海南方言歌曲、臨高哩哩美、儋州調(diào)聲、黎族民歌、苗族民歌、回族民歌等，不同的民族有不同的生活方式，也就會(huì)產(chǎn)生不同的音樂(lè)表達(dá)方式，并且不同民族還有不同民族的“歌王”或者“歌后”，即唱得最好的歌者。千百年來(lái)，古樸獨(dú)特的民族風(fēng)情使本島社會(huì)風(fēng)貌顯得豐富多彩。

二、黎族民歌

過(guò)去，在海南這個(gè)樸素的小島上，最原始的原住居民主要是黎族。黎族的語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族的黎語(yǔ)支（而海南方言屬于漢藏語(yǔ)系漢語(yǔ)語(yǔ)族閩語(yǔ)支閩南語(yǔ)）。據(jù)考究，黎族還是古代駱越族的后裔（也就是古代羌族的后裔）。在黎族這個(gè)民族里，還分了五個(gè)支族系，分別是：美孚黎（所謂“美孚”，在黎語(yǔ)里有客生的意思，人口最少）、杞黎（人口僅次于哈黎）、哈黎（人口最多）、潤(rùn)黎（又稱(chēng)為“本地黎”，語(yǔ)言上與其他支系不同）、塞黎（又稱(chēng)為“加茂黎”）。五個(gè)支系又有各自的服飾和語(yǔ)言。

不管是在什么支系，舂米一直都是黎族婦女要進(jìn)行的勞作活動(dòng)，因?yàn)槲鍌€(gè)支系沒(méi)有統(tǒng)一的文字，導(dǎo)致海南黎族的民謠大部分都是依賴(lài)于口頭保留下來(lái)，所以在音樂(lè)性和藝術(shù)表現(xiàn)力上，黎族民歌比其他少數(shù)民族民歌呈現(xiàn)出更加自由、多變的形態(tài)?；蛟S也正是因?yàn)檎Z(yǔ)言文字的問(wèn)題，再加上后來(lái)有些黎族人民遷移到漢族地區(qū)，由此被漢化，所以黎族民歌會(huì)有兩種常見(jiàn)的語(yǔ)言形態(tài)：第一種是“黎音正調(diào)”，這是用黎族方言來(lái)演唱歌詞；第二種是“漢化黎歌”，這是用海南方言來(lái)演唱歌詞。本文所介紹的民歌《舂米謠》屬于第二種漢化黎歌。

黎族人民能歌善舞，幾乎每個(gè)黎族人都有著天生的好歌喉，幾乎所有人都會(huì)唱幾句。每逢喜慶佳節(jié)，黎族男女要相互對(duì)歌或通宵達(dá)旦地載歌載舞。民歌的誕生源于日常生活，一般都是在他們從事勞動(dòng)時(shí)或者是特殊日子時(shí)，又或者是喝完酒之后一時(shí)興起的口頭創(chuàng)作。他們會(huì)將當(dāng)?shù)氐拿窀柙厍{(diào)加入自己的創(chuàng)作中，由此形成了故曲新詞的新民歌。一般都有婚嫁曲、勞作曲、哭嫁歌、儀式歌、愛(ài)情歌等，最終還是為了表達(dá)人們那時(shí)的思想感情，也就印證了“言之不足，歌之；歌之不足，舞之”。而本文所介紹的《舂米謠》屬于黎族勞作民歌。

三、海南民歌《舂米謠》簡(jiǎn)介

事實(shí)上，海南島是一座方言大島，也是一座民歌大島，以五指山腹地為中心的這片區(qū)域，聚集了海南的少數(shù)民族，這個(gè)地方產(chǎn)生的黎族民歌和苗族民歌先后入選了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目名錄。在海南省史志網(wǎng)上顯示，早在2012年的時(shí)候，海南民歌《舂米謠》就已經(jīng)被評(píng)為省級(jí)獲獎(jiǎng)作品，由廣東省文化局頒獎(jiǎng)。

（一）海南民歌《舂米謠》的創(chuàng)作背景

這是誕生在20世紀(jì)60年代的一首作品，那時(shí)候，謝文經(jīng)先生和陳德英先生都正處于壯年時(shí)代，他們?nèi)粝雱?chuàng)作優(yōu)秀的歌舞作品，就需要下鄉(xiāng)到各個(gè)地方去采風(fēng)，《舂米謠》就是謝文經(jīng)先生和陳德英先生在瓊中縣黎族住居（現(xiàn)宏茂區(qū)域）采風(fēng)兩個(gè)月，以黎族勞動(dòng)民歌《舂米歌》為主要音樂(lè)素材而創(chuàng)作得到。曲調(diào)里還加入了海南瓊中地區(qū)的紅毛民歌，也被稱(chēng)之為“紅毛調(diào)”，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)編。正是因?yàn)楹Ｄ衔乃嚬ぷ髡咔谇趹┑卦嗣瘢钊肷?，才有了如今海南民歌的?jīng)典代表作《舂米謠》。

（二）海南民歌《舂米謠》歌詞及其海南方言讀音

舂呀舂米桶，圓呀圓又圓，咯咯舂舂把米舂 ，咯咯舂舂把米舂，哎喲喲，哎喲喲，咯咯舂舂把米舂，啊，哎～解放前，真是笑死人，幾粒谷子一個(gè)大米桶，舂呀舂呀，舂呀舂呀，舂呀舂呀，舂呀舂呀，哦！無(wú)米舂米桶，桶底舂個(gè)坑，哎喲喲，哎喲喲，無(wú)米舂米桶，桶底舂個(gè)坑，啊

（注釋?zhuān)汉Ｄ戏窖灾械摹鞍　薄芭丁薄鞍ァ薄皢选薄把健迸c普通話同音）

舂呀舂米桶，圓呀圓又圓，咯咯舂舂把米舂，咯咯舂舂把米舂，哎喲喲，哎喲喲，咯咯舂舂把米舂，啊，哎～去年啊，還是笑話傳，珍珠白米裝滿(mǎn)一米桶，舂呀舂呀，舂呀舂呀，舂呀舂呀，舂呀舂呀，哦！米桶嬌氣重，米多攻破桶，哎喲喲，哎喲喲，米桶嬌氣重，米多攻破桶，啊

搬走了大米桶，裝起了碾米機(jī)，轟隆轟隆把米碾，轟隆轟隆把米碾，哎喲喲，哎喲喲，轟隆轟隆把米碾，啊，哎～現(xiàn)在啊，人人笑瞇瞇，機(jī)器轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)白米滾滾流，轉(zhuǎn)呀轉(zhuǎn)呀，轉(zhuǎn)呀轉(zhuǎn)呀，轉(zhuǎn)呀轉(zhuǎn)呀，轉(zhuǎn)呀轉(zhuǎn)呀，嘿！姑娘心歡喜，姑娘愛(ài)機(jī)器，哎喲喲，哎喲喲，姑娘心歡喜，姑娘愛(ài)機(jī)器，啊～舂呀舂。

（三）海南民歌《舂米謠》的歌詞大意

這首民歌想反映的是春天到了，春天的稻谷也隨之而成熟（海南是熱帶地區(qū)，一年三到四熟），描繪了農(nóng)民豐收、婦女舂米的場(chǎng)景以及婦女的心理變化過(guò)程，想表達(dá)的是黎族人民在新舊社會(huì)里的兩種不同的心情境遇。歌詞分為三段：第一段的大意便是一個(gè)很大的舂米桶里只有幾粒稻谷，幾乎可以說(shuō)是沒(méi)有稻谷，結(jié)果用木棒在大桶底舂出了一個(gè)大洞。第二段的大意便是指去年的時(shí)候還鬧了個(gè)笑話，滿(mǎn)田地的豐收，舂稻谷的桶都已經(jīng)裝不下那么多稻谷了，所以一邊舂，那些舂好的大米一邊溢出來(lái)，攻破了這個(gè)舂米的大桶。第三段的大意便是我國(guó)開(kāi)始了第一個(gè)五年計(jì)劃，大家逐漸過(guò)上了好日子，這時(shí)候的舂米桶搬走了，換來(lái)了大機(jī)器，把稻谷變成大白米，姑娘們可是樂(lè)開(kāi)懷，要知道在過(guò)去的年代，黎族都是靠婦女姑娘們織布、舂米、務(wù)農(nóng)來(lái)養(yǎng)活整個(gè)家庭。

四、海南民歌《舂米謠》的音樂(lè)特征分析

若想真正地把握好一首作品，不僅要熟悉其旋律，而且要認(rèn)讀其發(fā)音，作詞者和作曲者在把每首作品寫(xiě)下來(lái)的時(shí)候都是別有用意的，好聽(tīng)是關(guān)鍵。下面從音樂(lè)特征分析入手，再到情感的表達(dá)逐步進(jìn)行分析。

（一）音樂(lè)特征分析之歌詞

創(chuàng)作《舂米謠》歌詞的陳德英先生早在20世紀(jì)50年代的時(shí)候就在《人民音樂(lè)》刊物上發(fā)表了《民族歌舞團(tuán)的民族化問(wèn)題》以及《五指山的花朶》，可見(jiàn)陳德英先生為了少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展，準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)是為了海南民族音樂(lè)的發(fā)展是多耗費(fèi)心力。

在海南，不同族系的海南民歌用各自族系的語(yǔ)言來(lái)演唱。例如：黎族民歌主要用黎語(yǔ)演唱，苗族民歌用苗語(yǔ)，臨高哩哩美用臨高話，儋州民歌用儋州方言或者是軍坡方言等，在與漢文化接觸較久的地區(qū)也會(huì)用海南話或者是混用族系語(yǔ)言與海南話演唱。

本篇文章分析的作品《舂米謠》是由3、5、7字句組成（見(jiàn)表1）。

表1

（二）音樂(lè)特征分析之曲譜

《舂米謠》是從海南臨高加來(lái)小街走出去的一位音樂(lè)人謝文經(jīng)先生創(chuàng)作的，他畢生從事海南民間音樂(lè)的收集、整理和創(chuàng)作?！毒镁貌灰?jiàn)久久見(jiàn)》也是謝文經(jīng)先生的代表作。在海南，《舂米謠》和《久久不見(jiàn)久久見(jiàn)》是家喻戶(hù)曉的旋律，還是上一輩人的兒時(shí)童謠。謝文經(jīng)先生是海南民間音樂(lè)的守護(hù)者，他的一生都在為海南民間音樂(lè)進(jìn)行大量的收集、整理和創(chuàng)作（尤其是黎族音樂(lè)、苗族音樂(lè)）。

1950年5月，當(dāng)時(shí)風(fēng)華正茂的謝文經(jīng)先生加入新成立的南方大學(xué)海南分校文藝工作隊(duì)，從此謝文經(jīng)先生以一個(gè)漢家青年的身份，就此和黎族、苗族的人民以及他們的民族文化結(jié)下了終身緣分，成為海南民族音樂(lè)的開(kāi)拓者和代言人，海南人民親切地把謝文經(jīng)先生稱(chēng)為“海南王洛賓”。

在這首《舂米謠》里，謝文經(jīng)先生主要采用的是2/4拍和3/4的節(jié)奏型，并且在2/4的節(jié)奏型里還有小附點(diǎn)的節(jié)奏型，還有四十六音符的節(jié)奏型，還有前八后十六的節(jié)奏型。這種緊湊的節(jié)奏型便是模仿那會(huì)兒舂米時(shí)木棍沖撞木桶或者是石臼發(fā)出的聲音節(jié)奏，還有大米從稻谷里分離開(kāi)來(lái)的碎粒粒節(jié)奏（那時(shí)的舂米活動(dòng)是三四個(gè)婦女圍在一個(gè)米桶的周?chē)?，每個(gè)人拿著一根長(zhǎng)木杵棰砸稻谷）。

五、海南民歌《舂米謠》的演唱技巧

氣息的保持、咬字的連貫、高位置、深呼吸、胸腔的支點(diǎn)、嘴巴的放松狀態(tài)、上口蓋打開(kāi)、喉嚨吸開(kāi)等很多技法，都不能單獨(dú)拿出來(lái)去給建議，一定是在整個(gè)唱歌的過(guò)程中，演唱者把這些技法全部連成一條線，每一個(gè)點(diǎn)都用得上，才能出來(lái)好聽(tīng)的悅耳的聲音。倘若哪個(gè)點(diǎn)沒(méi)有用得上，那這個(gè)聲音也會(huì)有誤。正如金鐵霖教授所說(shuō)的：“‘科學(xué)性’并不是單純指某一種方法，而是演唱的方法應(yīng)該具有科學(xué)的狀態(tài)?！?/p>

（一）音腔

每個(gè)民族的民歌有自己獨(dú)特的演唱方法和音腔，就像藏族的綿羊音、蒙古族的長(zhǎng)調(diào)等。

黎族人民在生活中練習(xí)和演唱的方法與我們學(xué)院派唱法的聲音練習(xí)方法有很大的不同。因?yàn)樗麄兊母璩话闶窃谇榫w到達(dá)時(shí)，就會(huì)自然而然地哼出小曲兒，所以他們所使用的一般都是自然的聲音，他們?cè)谘莩安粫?huì)練習(xí)發(fā)聲（但如果是在演唱之前小酌怡情，他們興許會(huì)唱得更好）。盡管如此，他們還是具有非常厲害的真假音轉(zhuǎn)換功底。可是黎族語(yǔ)言與海南方言都有著獨(dú)特的發(fā)音方式，其母音到子音有一個(gè)咬韻的過(guò)程，所以在練習(xí)時(shí)，我們可以嘗試使用黎語(yǔ)或者海南方言做發(fā)聲練習(xí)，注意方言發(fā)音、真假聲的轉(zhuǎn)換和腔體位置，所以這首民歌不建議用大白嗓去唱，還是要在通道里面說(shuō)話。作為一名聲樂(lè)人，聲音永遠(yuǎn)是不能出腔體的，要保持打哈欠的狀態(tài)，聲音還是要掛著、哼著。如果覺(jué)得唱得擠了，咬字不夠連貫，一個(gè)可能是因?yàn)閷?duì)方言不夠熟悉，另一個(gè)最重要的是嘴巴沒(méi)有放松。永遠(yuǎn)記住先有位置，再出聲。這里的位置就是高位置，便是哼鳴的位置。

（二）節(jié)奏

因?yàn)槊鑼?xiě)的是村里的姑娘一起務(wù)農(nóng)的場(chǎng)景，以及工具發(fā)生變化的過(guò)程，所以整首作品的節(jié)奏是特別輕快活潑的。唯獨(dú)在第三段歌詞的第一句“搬走了大米桶，裝起里碾米機(jī)”這里的速度可以放慢去強(qiáng)調(diào)，接著第三段的第二句又回原速。其他的地方發(fā)聲都要求緊湊、短促、跳躍且有力量感。

（三）氣息

人靠呼吸，歌唱靠氣息去支撐。帶上歌唱的狀態(tài)去呼吸，提前準(zhǔn)備好歌唱的狀態(tài)，才能出來(lái)集中的聲音。由于海南方言母音、韻母音的發(fā)音關(guān)系，演唱時(shí)會(huì)容易出現(xiàn)白聲，所以更需要?dú)庀⒈３?，狀態(tài)要保持延續(xù)，呼吸的時(shí)候都要帶著下一句的歌唱狀態(tài)去唱，這樣才能保證在緊湊的節(jié)奏中唱出來(lái)的聲音是連貫的、統(tǒng)一的、通暢的。

六、結(jié)語(yǔ)

一首歌，是一個(gè)故事。當(dāng)文字不能抵達(dá)時(shí)，我們還有歌唱。本文以海南民歌《舂米謠》為例分析其音樂(lè)特征與演唱技法，旨在為讓世界上更多的人能夠通過(guò)海南民歌了解海南、感受海南。同時(shí)想為海南民歌的傳承和發(fā)揚(yáng)盡些綿薄之力，筆者也將努力在今后的藝術(shù)研究和實(shí)踐道路上繼續(xù)改進(jìn)。