鐘家祺

青島大學(xué)美術(shù)學(xué)院 山東 青島 266071

火的發(fā)現(xiàn)與利用將人類從最初漫長(zhǎng)的黑夜中“拯救”出來。火可以加熱食物、幫助人們獲取溫暖，但更為重要的是，帶給人類在夜間的光明。燈的出現(xiàn)，是古代人類對(duì)火加以利用這一重要進(jìn)步的體現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《楚辭》中“華鐙錯(cuò)些”即是早期人類對(duì)燈的描寫。而隨著時(shí)間的推移，越來越多先進(jìn)的技術(shù)被古人創(chuàng)造出來，青銅冶煉技術(shù)的純熟與燃料特性的研究令古人在燈文化上創(chuàng)造出許多輝煌。而建立在商周輝煌的青銅器時(shí)代基礎(chǔ)上的漢代銅燈，是在中國(guó)燈文化的歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝的寶珠。

一、漢代造物思想

漢代作為我國(guó)封建體制這一形式的成熟期，由于大一統(tǒng)局面的形成以及中央集權(quán)的逐步加強(qiáng)，形成了穩(wěn)定的政治環(huán)境，這使?jié)h代社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、文化等方面都得到了迅速的發(fā)展。在這樣的背景之下，漢代的能工巧匠們開始關(guān)注起了日用器具的創(chuàng)新和發(fā)展[1]。漢代藝術(shù)在繼承了南方的楚文化和北方的秦文化與其他民族地區(qū)的藝術(shù)文化的同時(shí)，為魏晉藝術(shù)風(fēng)格的形成奠定了基礎(chǔ)[2]。反映在漢代的器具設(shè)計(jì)上能看到四個(gè)顯著的特征：一是探尋本質(zhì)、古樸稚拙的單純之美，二是氣韻靈動(dòng)、流暢傳神的線條裝飾，三是密中有疏、疏中含密的緊湊布局，四是浪漫奇幻、飄逸神秘的楚文化影響。

1.探尋本質(zhì)、古樸稚拙的單純之美

漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，在漢朝確立了儒學(xué)獨(dú)尊的地位。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，作為著名的教育家、思想家，為我國(guó)古典美學(xué)觀念的奠基起了至關(guān)重要的作用。“文”與“質(zhì)”是他的美學(xué)觀念里極其重要的兩個(gè)概念范疇。在造物時(shí)，對(duì)“文質(zhì)彬彬”的詮釋就是要求本質(zhì)與外在的有機(jī)統(tǒng)一，不追求過分的裝飾，以達(dá)到還原本質(zhì)、古拙質(zhì)樸的單純美感。

漢代藝術(shù)崇尚的質(zhì)樸風(fēng)格還與老莊的道家思想有關(guān)。老子提出的“天人合一”思想中指出，在不背離自然規(guī)律的狀態(tài)下達(dá)成自己的目的是一切審美和藝術(shù)活動(dòng)所需要的。同樣是道家代表人物的莊子，在《漢書·藝文志》中提出了諸多重要的造物思想?！耙蕴旌咸臁薄巴m之適”從造物的設(shè)計(jì)觀和功用觀上，以哲學(xué)的角度表達(dá)了莊子對(duì)使用自然材料元素與追求器物本質(zhì)的美學(xué)思想[3]。老子和莊子的思想主張?jiān)谠煳锷?，深刻影響著漢代匠人對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的追求。在這樣的創(chuàng)作中，漢代藝術(shù)所呈現(xiàn)出的極簡(jiǎn)又恢弘的造型形象使整體漢代藝術(shù)都充斥著獨(dú)有的張力與活潑[4]。

2. 氣韻靈動(dòng)、流暢傳神的線條裝飾

放眼我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)史，在造型的語言和手法中，線條可以說是討論度最高的之一。巫鴻先生在《三盤山出土車飾與西漢美術(shù)中的“祥瑞”圖像[5]—禮儀中的美術(shù)》一文中描述漢代紋飾的特點(diǎn)提到，“漢代紋飾則以流動(dòng)性為特征，紋飾中的所有事物—包括山、云、動(dòng)物等—一起匯成了一個(gè)持續(xù)流變的循環(huán)系統(tǒng)[6]”，漢代的創(chuàng)作者善于將藝術(shù)的本質(zhì)精神和客觀物象完美地結(jié)合起來，以表達(dá)基于漢代思想文化下的作品內(nèi)涵。以河北博物館館藏的西漢錯(cuò)金云紋青銅博山爐（圖1）為例，可以看到其對(duì)線條的使用貫穿整個(gè)燈身。熏爐的圈足滿布錯(cuò)金卷云紋，座把上透雕做成的三龍裝飾紋樣流暢靈動(dòng)，爐身和爐蓋體現(xiàn)出線與型的融合，塑造出山巒錯(cuò)落生機(jī)盎然的生動(dòng)景象。其中對(duì)不同類型線條的合理使用，與線條變化豐富且輕重緩急、濃淡干濕的靈活塑造，充分展現(xiàn)出了漢代藝術(shù)作品形神具備、氣韻靈動(dòng)的特征。

圖1 西漢錯(cuò)金博山爐（圖片

3.密中有疏、疏中有密的緊湊布局

由于《周易》對(duì)漢代藝術(shù)的影響頗深，漢代裝飾藝術(shù)在“天人合一”的思想境界里，受到“天人相通”“陰陽五行”的影響，蘊(yùn)含著諸多思想內(nèi)涵，而這些都表現(xiàn)在其豐富飽滿的構(gòu)圖之上。在漢代的器物設(shè)計(jì)中，外觀上飽滿的裝飾紋樣被分布得井井有條。為達(dá)到密中有疏疏中有密的緊湊布局，各種裝飾造型在漢代藝術(shù)家根據(jù)陰陽五行思想的安排下常常作出夸張變形的處理。有比人物還要大的魚，有比耳杯還小的人，有不同于正常人的過分彎曲的下腰，有比腿還長(zhǎng)的手臂。各種有趣的裝飾圖案拋去稚拙的外觀在漢代匠人們的布局下，顯得古樸而頗具氣勢(shì)，散發(fā)著漢代藝術(shù)的魅力[7]。

4. 浪漫奇幻、飄逸神秘的楚文化影響

楚文化指的是由先秦時(shí)期的楚國(guó)人所創(chuàng)造的不同于中原文化的物質(zhì)的和精神的文化總和。在西漢開國(guó)皇帝劉邦的起義隊(duì)伍中，大部分的人都源于楚地。雖然漢代開國(guó)制度上是“承秦制”，但在其文學(xué)思想、藝術(shù)設(shè)計(jì)上，都留有大量楚文化的影子。由于統(tǒng)一的局面，漢代藝術(shù)中楚文化的襲承已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出原楚國(guó)邊界，形成浸潤(rùn)楚文化的“漢楚文化”。

楚人向往自由，具有豐富的想象力和創(chuàng)造力，放浪形骸，無拘無束。這些都導(dǎo)致他們?cè)诿鎸?duì)生活時(shí)敢于反抗、擁有強(qiáng)烈的浪漫主義精神。在楚人崇巫奉神的影響下，一個(gè)又一個(gè)美麗自由的靈魂被創(chuàng)造出來，如屈原的《山鬼》，如《楚辭》中的《湘夫人》，這些形象美麗而富于情感，令人感動(dòng)。這些在漢代藝術(shù)中都有所體現(xiàn)?！稘h書·郊祀志》中就有記載，漢成帝時(shí)期由國(guó)家派人祠祀的廟宇就有683所之多，若加上民間的神廟則將更多[8]。在這樣的一脈相承之下，楚文化里浪漫的神、人、獸，楚人對(duì)現(xiàn)實(shí)和幻境浪漫處理的奇幻景象都在漢代藝術(shù)中得到了充分的體現(xiàn)[9]。

二、漢代銅燈

燈作為生活必需品之一，在漢代得到了一定程度的改進(jìn)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)國(guó)已有銅燈，到了秦漢便廣為流行[10]。至漢代，燈的使用更加普及，其形狀、種類、質(zhì)地都比秦代豐富，在更注重實(shí)用性和技術(shù)性的同時(shí)，燈具的設(shè)計(jì)也進(jìn)入了新的階段。漢燈的形式品類主要有筒燈、行燈、吊燈、盤燈與虹管燈，燈的主體部分仍為動(dòng)物、人物塑像居多。作為青銅器日用品的銅燈，就這樣在百姓的生活中流行開來。

1. 銅燈的色彩

作為漢代審美的重要表現(xiàn)形式之一的色彩，在漢代器物設(shè)計(jì)的運(yùn)用中主要以典雅富麗、鮮艷明快、豐富協(xié)調(diào)的特點(diǎn)呈現(xiàn)[11]。漢代銅燈的色彩主要受制于青銅器制品的原材料。題材豐富、形式繁多、刻畫細(xì)膩、各具特點(diǎn)的漢代銅燈的原料是含銅、錫、鉛的合金，又名“金”或“吉金”，未銹蝕時(shí)呈金屬的金色光澤。據(jù)《漢代三枝俑銅燈的鑒賞與復(fù)制》一文記錄，鑄造青銅燈的合金配置比例大致為70%至80%的紅銅，25%的錫，剩下的都為鉛[12]。合金銹蝕后的銅銹呈青綠色，所以得名青銅器。

2. 銅燈的結(jié)構(gòu)

如今由于漢代銅燈精美的藝術(shù)造型外觀，人們經(jīng)常把漢代銅燈作為精湛古樸又典雅的工藝美術(shù)品進(jìn)行欣賞，而忘記了銅燈作為生活中實(shí)用工具的屬性。作為漢朝人民的生活用具之一，漢代銅燈雖然大小不同、造型各異，但其結(jié)構(gòu)是具有一致性的。受制于技術(shù)的發(fā)展和對(duì)前朝銅燈形制的繼承，漢代銅燈的結(jié)構(gòu)主要由三部分組成，分別是燈座、燈身和燈盤。銅燈屬于火具，其制作材料是耐火的青銅。從銅燈的正常使用來看，因燃料燃燒會(huì)產(chǎn)生大量的熱量，而金屬的導(dǎo)熱性又較好，所以不能讓燈產(chǎn)熱的主體部分直接接觸地面或者桌幾。如此燈座的放置作用就顯得非常重要。高而長(zhǎng)的燈座典雅、莊嚴(yán)，短而拙的燈座古樸、可愛。燈身，燃料和燈捻都放置在其中。燈身的實(shí)際功能一般是為了平衡燈的整體重心，而它承載更多的則是造型作用。燈罩的出現(xiàn)相對(duì)較晚，為了防止燈內(nèi)火苗的撲出導(dǎo)致的火災(zāi)以及燃燒時(shí)產(chǎn)生大量煙塵導(dǎo)致的呼吸問題，作為改良的銅燈再設(shè)計(jì)，燈罩部分的出現(xiàn)，充分體現(xiàn)了古人的智慧和中華民族解決問題的能力是匠人精神的充分體現(xiàn)。

3. 銅燈的造型

漢代銅燈的造型失去了漢代以前商周時(shí)期青銅禮器的神秘和莊嚴(yán)，產(chǎn)生了許多素面厚胎的形式。漢代青銅器的造型主體一般為動(dòng)物或者人物雕塑，不同的造型關(guān)聯(lián)著不同的使用方式與使用場(chǎng)景。如燈體為牛形的“牛燈”，“牛燈”以兩角沿背向上彎曲形成虹管，向下的碗狀燈罩吸收燈煙的設(shè)計(jì)展現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的巧思?！靶袩簟保切凶邥r(shí)用于照明的燈具，燈盤附有長(zhǎng)柄，以便手持，下有三足，便于放置?！暗鯚簟?，燈體配有鏈條，可以懸掛，近似于現(xiàn)代的吊燈。以人物雕塑為銅燈主體，如長(zhǎng)信宮燈（圖2）。長(zhǎng)信宮燈出土于河北滿城西漢墓，屬于虹管燈，其造型為宮女跪坐雙手執(zhí)燈狀，燈盤、燈罩可拆卸清洗，屏板可以開合，以調(diào)整燈光高度和方向。從燈的尺寸來看，設(shè)計(jì)者使此燈適應(yīng)了日常實(shí)用的多種需求。銅燈造型的多變與趣味性體現(xiàn)出了漢楚文化中的崇巫奉神與對(duì)神、人、獸三者在夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)中的浪漫處理。而其造型動(dòng)態(tài)的把控與設(shè)計(jì)元素的選擇則充分體現(xiàn)出了漢代藝術(shù)的古樸稚拙。

圖2 長(zhǎng)信宮燈（圖片來源：河北省博物館官網(wǎng)）

三、漢代銅燈設(shè)計(jì)與時(shí)代性的聯(lián)系分析

漢代銅燈設(shè)計(jì)的時(shí)代性，主要反映在漢代的造物思想和漢代青銅工藝發(fā)展的背景中。

1. 漢代造物思想對(duì)漢代銅燈設(shè)計(jì)的影響

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯群雄爭(zhēng)霸，禮崩樂壞。當(dāng)時(shí)，北方出現(xiàn)了以中原禮樂文化為背景的北方文化；在南方，出現(xiàn)了以楚國(guó)為代表，信巫重祀的南方文化。西漢早期全面復(fù)興弘揚(yáng)楚文化，最終在楚文化與南北地域文化的碰撞融合中形成了漢文化。神秘、浪漫奔放的楚文化深深地影響了漢代的銅燈制作，對(duì)中華文化的形成與發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。以日照市博物館陳列的海曲漢墓中的龜座鳳形銅燈為例（圖3），神龜作為底座，睜圓雙眼仰首向前，形象憨態(tài)可掬；銅燈的燈身則是站立在龜背部一只鳳鳥，鳳鳥作展翅狀伸長(zhǎng)脖頸優(yōu)雅端麗，而在它頭頂?shù)氖抢刃蔚臒舯P。受到楚文化浸潤(rùn)的漢代造物思想，讓楚人對(duì)藝術(shù)夢(mèng)幻的處理方式在這盞小燈中展現(xiàn)得淋漓盡致。而龜背上紋樣的刻畫與鳳鳥的形象塑造都體現(xiàn)出了漢代藝術(shù)中對(duì)線條的處理與五行思想在造物設(shè)計(jì)布局上的影響。

圖3 龜座鳳行燈（圖片來源：日照市博物館）

漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，從此確立了儒學(xué)獨(dú)尊的地位?？鬃诱J(rèn)為，孝與悌是仁的根本，而且他的孝道觀念里還包含著對(duì)死者的孝，這與孟子的觀點(diǎn)一致，即厚葬之風(fēng)。這些思想在漢代墓葬造型各異的銅燈中均有體現(xiàn)，如來自甘肅武威雷臺(tái)東漢墓的兩件漢代多盞樹形燈。樹形燈造型精美，樹頂置有圓盤，中為扁環(huán)，上為仙人騎鹿透雕飾片，整體造型與搖錢樹有多有相似?！稘h書》中所說的“金枝秀華”即指多枝樹燈。這樣的繁復(fù)精巧的樹形燈設(shè)計(jì)清晰的反映出漢代的厚葬之風(fēng)的影響。

2. 漢代青銅工藝技術(shù)對(duì)漢代銅燈設(shè)計(jì)的影響

漢代青銅制品的工藝背景對(duì)漢代銅燈主要影響是在形式外觀的裝飾上。秦漢冶銅業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模很大，但與商周時(shí)期的重要地位相比，已明顯減弱，這是因?yàn)殍F器、漆器、瓷器等器物工藝的不斷發(fā)展創(chuàng)新。盡管如此，青銅制品在秦漢時(shí)期也仍有生產(chǎn)，不過它已經(jīng)完全轉(zhuǎn)型為日用器具，器物的設(shè)計(jì)特點(diǎn)也開始變得輕便、精巧和實(shí)用，甚至出現(xiàn)了許多沒有裝飾的素面厚胎。這些青銅制品仍表現(xiàn)出漢代獨(dú)特的時(shí)代特點(diǎn)與風(fēng)格。如漢代三足銅燈，便于手持，屬于行燈的一種，裝飾簡(jiǎn)單，就是典型代表之一。由于其他工藝的快速發(fā)展與青銅制品使用途徑的改變，銅燈由過去的華貴繁縟轉(zhuǎn)變?yōu)楦雍?jiǎn)潔的形式。從針對(duì)王公貴胄的奢華形制逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾问胶凸δ芎椭C統(tǒng)一的精巧式樣[13]。

除了在裝飾上，青銅工藝技術(shù)的提升和普及對(duì)漢代銅燈的影響還表現(xiàn)在其色彩的符號(hào)特性上。商周時(shí)期受到奴隸制的影響，青銅工匠創(chuàng)作的自主性受到壓迫，這個(gè)時(shí)期的青銅制品普遍厚重華麗、莊嚴(yán)肅穆充滿神秘、威懾的色彩。雖然青銅器具制作原材料本身具有的色彩特性對(duì)器物最后審美外觀的影響較大，但由于漢代青銅制品從過去的禮器逐漸轉(zhuǎn)向生活用品，所以在配比和工藝上的改變使?jié)h代銅燈的色彩和之前的朝代相比略有差別，最終呈現(xiàn)出簡(jiǎn)樸、典雅之美[14]。

總結(jié)

基于漢朝時(shí)代背景下的漢代銅燈，在實(shí)用性和美觀性的平衡設(shè)計(jì)上具有鮮明的時(shí)代特征。漢代的歷史文化背景，決定了漢代銅燈設(shè)計(jì)的歷史局限性和對(duì)之前文化的繼承和發(fā)展關(guān)系。漢代銅燈在形式外觀上，受到楚文化、儒家思想和道家思想等影響，在追求自然質(zhì)樸的原始風(fēng)貌的同時(shí)浪漫奔放又靈巧精致。銅燈形制紛呈，繁花似錦，形態(tài)多變，正是由于漢朝的造物觀念，這些趣味橫生的造型設(shè)計(jì)也都沒有脫離其最為重要的實(shí)用性，反而表現(xiàn)出精彩的漢代藝術(shù)在尋常生活中的級(jí)級(jí)滲透。而漢代的青銅工藝水平，也是造出精湛器物的關(guān)鍵所在。逐步被漆器、瓷器取代的銅器，雖然在工藝的發(fā)展創(chuàng)新上已完全超越前期，但大部分?jǐn)[脫了只為王公貴胄祭祀和象征財(cái)富的使用，進(jìn)入百姓的日常生活用具之中。在漢代匠人的創(chuàng)新實(shí)踐中，使?jié)h代銅燈充滿了科學(xué)性和實(shí)用性。